太平天国失败的另一个重要原因，是首义诸王到天京后迅速腐败。1852年，太平天国发布《奉天讨胡檄布四方谕》，斥责清政府的黑暗统治说：“凡有 水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽……又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路……官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望”（《太 平天国文书汇编》，第105页），将清王朝的腐败黑暗统治揭露得淋漓尽致。他们提出要建立一个“天下为公”、“无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会，并实 行全体衣食皆由圣库开支、一律平均分配的政策。这些措施在太平天国起义初期，保障军队供给、吸引贫苦百姓参加太平军，保证义军纯洁性等方面起了积极作用。 太平天国正是在反对清朝腐朽统治的斗争中兴起和发展壮大起来并取得节节胜利的。但定都天京后，洪秀全等天国***也像360年前李自成农民起义军一样，在 犯骄傲错误的同时，也迅速地腐败了。他们抛弃与广大将士共艰苦的好传统，大搞封建等级制，即“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”，享乐腐化，追求奢侈的生活， 认为天下是我打出来的，享受是理所当然的。“情同骨肉”的兄弟手足之情逐渐淡化，“彼此暌隔，猜忌日生”……进南京后，洪、杨等诸王大兴土木，建造天王 府、东王府，劳民伤财。据记载，天朝宫殿“城周围十余里，雕琢精巧，金碧辉煌。五色缤纷，侈丽无匹”。东王府也是建筑宏伟，“穷极工巧，以耀同俦”。在 洪、杨影响下，诸王及将领都大兴土木，此风一直伴随到太平天国的灭亡。忠王李秀成在苏州的王府，连李鸿章也为之惊叹：“忠王府琼楼玉宇，曲栏洞房，真如神 仙窟宅。”前方将士在浴血奋战，诸王却过着挥金如土、奢侈豪华的生活。而与诸王的豪华天堂生活相反，广大士兵则过着家庭离散，不许夫妻团聚，吃不饱，穿不 暖的贫穷生活，仍然处于被压迫奴役的地位。这一点连东王也不否认，他说太平军士兵认为是“荡我家资，离我骨肉，财物为之一空，妻孥忽然尽散，嗟怨之声，至 今未息”（《太平天国文书汇编》，第114页）。1861年曾经访问过天京的中国第一个耶鲁大学毕业生容闳说：“太平军占据扬州、苏州等城，财产多而富美 色，太平军之道德乃每况而愈下。盖繁华富丽，固足以消磨其壮志，而促其灭亡也。”（《西学东渐记》，第98、99页）
“历览前贤国与家，盛由勤俭败由奢”。太平天国以反对清朝腐败统治而兴起发展，再到自己因迅速腐败而灭亡，这是历史留给我们的又一条重要历史教训。
马克思在1853年就有一段评“太平天国”的话：“除了改朝换代……他们给予民众的灾难，比统治者有过之而无不及。他们用破坏来与腐朽对立。没有建设的破坏，就只能带来更多的腐朽”。
洪秀全（ 1814— 1864）在一个非常偶然的情况下获得了一部名为《劝世良言》的宗教书籍，再加上他屡试不第的窘状，使他开始宣传拜上帝，进而创立了拜上帝会。就是这样一 步步的发展下，洪秀全于 1851年的 1月 11日在广西金田村，率拜上帝会会众宣布反清起义，建号太平天国。经过两年多的浴血奋战，太平军于 18 53年 3月 29日攻克南京，并改其名为“天京”，定为太平天国的首都。从此，在大清国的疆域内，两个政权对峙的局面形成了。在定都南京后，太平天国的军队随即进行了 北伐和西征，其结果是一败一胜，时间持续到了 1856年。在此之后，太平天国开始走向衰亡。先从内部开始了分裂和屠杀，带来了灾难性的后果。接着，又是连年征战，虽然暂时性地取得了很多胜利，但也耗 费了太平军很多实力。最后，在封建势力和前来助剿的帝国主义势力的联合打击下，首都“天京”于 1864年 7月陷落，到年底，余部也被全部剿灭。至此，中国历史上这场前后奋战14年，纵横18省，威震全中国的太平天国农民战争彻底失败了。造成这场运动失败的原 因，从客观上分析，是由于封建势力的过于强大和外国资本主义势力的干预造成的。但是，这场农民战争的失败还有很多深层次的多方面原因。
一、农民阶级思想的局限性。
1、太平天国的性质是一场反封建反侵略的农民革命战争，但农民阶级不代表新的生产方式，不可能用新的生产关系来代替封建生产关系，提不出切合实际的革命纲 领。在封建社会中，农民阶级受着严重的剥削，要求解放，而且敢于用武装斗争来争取解放。但是农民毕竟是分散的小生产者，他们不可能制定明确的革命纲领并用 这个纲领来团结所有的革命群众；他们不可能长期地维持革命纪律，借以集中自己的力量战胜强大的敌人；他们缺乏用科学的方法总结革命经验和运用这些经验来指 导革命实践的能力。太平天国颁布过《天朝田亩制度》和《资政新篇》两个纲领性文件，但或者是由于其绝对平均主义的方案注定了不可能实现，或者是由于其他主 客现条件决定了无法实行。太平天国提不出一个切实可行而又能动员广大群众尤其是广大农民的纲领，这就不能长期保持农民群众的革命热情，因而他就不能把战争 引向胜利。
2、广大将士参加革命的目的性不明确，大多是迫于贫困，希望改变自己的经济地位。鸦片战争后,清政府将大笔军费和巨额赔款，全部转嫁给劳动人民。由于五口 通商，外国的工业产品涌进中国，质高价廉的工业产品，排斥了中国传统的家庭副业和手工业，使得东南沿海地区的农民和手工业者纷纷破产，失去生计。同时，地 主加紧了对农民的盘剥，土地兼并更为严重。清政府的捐税，年年增加，使农民不堪重负。 1840— 1850年，广东、广西和全国许多地区，水灾、旱灾、蝗灾，连年不断，广大农民家破人亡，陷入绝境。特别是两广地区，由于受到鸦片战争的直接冲击，社会动 荡更为激烈。太平天国的主要***中，洪秀全和冯云山虽都是自小饱读诗书，但青年时有屡试不第。可以说他们是从小接受了较强的正统封建思想的教育，但却又 被封建阶级始终压迫着的迫切需要反对这种压迫的人。而杨秀清和萧朝贵都是典型的贫苦农民出身，是在封建阶级的压迫下痛苦呻吟的人。就是在这样的环境下，起 义***和广大农民走到了一起，并爆发了这场起义。在太平天国的初期，从上到下都保持严格的纪律和艰苦朴素的精神。但在建都“天京”后，却首先从***开 始，滋生享乐、保守思想，逐渐破坏了团结统一的局面，导致发生了内乱、分裂和一系列不正常事件。再到后来，朝纲败坏，许多将领拥兵自重，敛财自肥，腐化堕 落，甚至发生一连串叛变投敌的行为，从而瓦解了革命斗志，加速了革命的失败。
3、长期在封建社会下生活，使他们始终摆脱不了天上神权、地上皇权这种封建思想。在生产力十分落后的中国封建社会，被压迫和剥削的广大贫苦农民在试图推翻 而还没有足够力量推翻他们头上的统治者时，往往采取一种神秘的形式。在太平天国革命的初期，为了争取群众的支持，洪秀全等也因袭了这种形式。他把自己变成 了“神”，成为了天父上帝的次子、天兄耶稣的胞弟、奉天承运的人间君主。而中国封建君主制的核心是“朕即国家”，定天下于一尊。就在洪秀全把自己神化为上 帝次子之后，杨秀清、萧朝贵亦分别假托天父上帝与天兄耶稣附体传言。这样，在人间天上，太平天国内部便有两套相互冲突的权力系统。于是，宗教上的父子兄弟 与政治上的君臣上下，神权与君权之间，权力交叉，尊卑颠倒，形成了太平天国政教合一体制中一个无法解开的死结。当皇权与神权之间的矛盾愈演愈烈，无法调和 时，一场惨痛的天京内讧便不可避免地爆发了。
可以这么说，农民阶级自身的局限性是太平天国失败的根本原因。
二、宗教——成也于此，败也于此。
“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”。天王洪秀全一面用“有田同耕，有饭同食，无处不均匀，无处不饱暖”的人间天国理想来动员民众；另一方面又 用“肯拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人”等避邪享乐的宗教理论来鼓惑民心。洪秀全于武宣登极或永安建制之后，如果及时取消上帝教，将大权集于一 身，矫正神权与皇权交叉矛盾的政权体制，也许可避免后来发生的许多悲剧。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。他不仅将所谓天父、天兄下凡显示的“无数神迹 全能凭据”刻为诏书，广泛印发，而且将太平军血战所取得的胜利均归于“托赖天父天兄之全能”；并扬言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即 死，略显全能，即可扫荡妖氛，四海升平”，全然不顾人力之所为。这种政教合一的组织系统与遍及各阶层的宗教教育，将上帝教教条与政治法律和文化教育融为一 体，使整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢，每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒。即使是在太平天国后期，洪秀全仍反复强调君权神授，并不断自我神化。 但最终上帝的神话还是与天王府七日不熄的大火，一起化作了灰烬。
三、治国无方。
太平天国以宗教起家，是政教合一的组织，所以上帝教的教条既是军规，也是法律。在建都“天京”以前，这种兼法律与军规的宗教教条，在太平军与清军的作战 中，无疑起到了巨大的作用。但建都之后，太平天国并没有一套完整的治国之策，而是将治军的上帝教教规直接推行于社会，结果非但行不通，而且大失民心。
定都“天京”后，从中央到地方，几乎都是清一色的武职官员。一个县约分五军，一军13156家，每家出一人为伍卒，组成一军，寓兵于农，“有警则首领统之 为兵，杀敌捕贼；无事则首领督之为农，耕田奉尚。”由于土地归公，所以农民生产出来的粮食除留口粮外，一切都要上缴，由两司马支配，甚至农民的生活也要受 两司马的监督和支配。这种政策遭到农民强烈抵制，使农业生产受到严重破坏。
在所控城市，太平天国更是强令推行“军事共产主义”，最重要的一点就是解散家庭。定都天京后，完全废除私有制，按性别把居民分别编入男馆女馆男营女营，夫 妻不得同居，居民原来的财物全部没收归“圣库”，生活必需品由“圣库”按定额供给。六十岁以上老人和十六岁以下儿童入“牌尾馆”，男性青壮年则住“牌面 馆”，其任务除参加战斗外还从事体力劳动。手工业技能者进入诸营与百工衙、天茶衙、豆腐衙、酱人衙……在监管之下从事集体生产劳动，产品不经过市场的交换 直接入“圣库”分配，生产者除按定额分配的吃、穿外也别无报酬。按照“天下人人不受私，物物归上主”的原则，一切私营商业资本全部被没收，个体小商贩也不 例外，“铺店照常买卖，但本利皆归天王，不许百姓使用”，经商所获利润全部上缴“圣库”，商业实际上被完全废除了。女馆则不分年龄，在监管之下参加各种诸 如抬砖运瓦、收割拾柴一类的劳动，善女红者则编入锦秀营。丈夫到女馆探妻只能在离门数步之外问答，而且声音必须洪亮，让大家都听见，以防说“私房话”。
这种把社会变成“大兵营”的做法完全违背常理，遭到了各式各样的抵抗。生产受到破坏，物质极度匮乏，粮荒日益严重。为保证这些政策的贯彻实行，统治者只能 用重典、施严刑，把苛刑重罚作为治国基本手段。结果是滥施刑罚，人人自危，怨声载道。太平天国的理想是“务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有衣 同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”。要实现这种理想，只能承认要有一个至高无上、公正无私、洞察一切的“上主”来“分配”，这种公正、平等，实际 却是更不公正更不平等，因为“主权者”不受任何监督制约，有权任意运用“圣库”内的公共财产，这必然要走向腐败。
在天京变乱和石达开出走之后的 1859年，洪仁玕从香港来到“天京”，并被洪秀全封为干王，总理朝政。他上任不久，便颁布了《资政新篇》。根据“因时制宜，审时度势”的原则，他提出了 许多新的主张。然而，这个在当时代表了新的政治观点具有十分鲜明进步意义的纲领却由于种种原因没有付诸实施。在整个太平天国史中都没有看到什么治国良方， 这也难怪最终灭亡的厄运。
四、政治上腐败是太平天国加快灭亡的根本原因。
太平天国起义时的目的是打击封建势力，然而就是在这样一个目的下， 1853年定都天京后的太平天国却变成了一个新的封建势力。在取得一些胜利后，坐享其成，不思进取，最终断送了自己的大好前程。
在封建社会，反抗统治者压迫的农民战争当然是正义的，但最终却不可能建立一个超越封建专制的特殊政权。太平天国也不例外，早在一八五一年三月，金田起义不 久，洪秀全就登极称天王，年末又在永安下诏分封五王。在洪秀全旨准颁行的《幼学诗》充满中“生杀由天子”，“王独操威柄”的帝王思想。定都天京后，太平天 国的皇权专制、等级制度更是恶性发展。与历代封建皇帝一样，洪秀全本人也以“朕”自称，经常告诫臣民“天下万国朕无二”、“朕乃天父上帝真命子”，将自己 比作“太阳”、“日头”，臣民遇见天王必呼“万岁、万岁、万万岁”。“真命天子”当然是世代相传，“爷哥朕幼坐天国”，“父子公孙永作主”。不仅天王世 袭，各王也都世袭，从高官到基层官员如两司马也世袭，“世食天禄”“累代世袭”，打破了以往封建统治者只袭爵位不袭职位的惯例，可谓有过之而无不及。
到了后期，洪秀全全然不顾汹汹群情，给无功、无才、无德的洪氏族人大肆封王，引起他人的强烈不满，互相攀比，纷纷要求封王。结果，后来总共封了两千七百多个“王”，形成了一个极其强大的特权阶层，大大加重了平民百姓的负担。
太平天国的封建等级之森严，也是史所罕见。早在永安建制时就明确规定“贵贱宜分上下，制度必判尊严”，君臣上下之间称呼、服饰、舆马等方面都有严格规定， 违者要受到严惩。官员朝见天王时必须下跪三呼万岁，见王爵则要下跪三呼千岁。天王出行乘六十四人抬大轿，东王乘四十八人抬大轿，甚至连基层小官两司马也乘 四人抬轿。诸王出行有盛大的仪仗队，所有官民都必须回避或跪道旁高呼万岁或千岁，倘有继续步行者则斩无赦，一些高官也因此受到了严惩。
从天王到王与地方各级官员的生活也非常腐化。刚刚入城一个月，敌人威胁还未解除，洪秀全就开始大兴土木，建造天王府。建天王府每天征用万余民工，拆毁民房 万余间。宫中金碧辉煌，重殿叠宇，象征九重天庭。金龙殿饰以黄金，绘以五彩，光彩夺目。宫中珍宝无数，在外征战的太平军将领一直源源不断将各种奇珍异宝运 到天王府。就连天王所用浴盆、夜壶等许多器皿俱以金造。东王府也同样富丽堂皇，尤其是所藏珍宝，竟超过了天王府。直到后期，大兴土木之风一直未息，如忠王 李秀成驻在苏州，一直与敌紧张作战，但忠王府之豪华也令人叹止，据说仅次于天王府。直到苏州城陷前夕仍一直动工，连后来进占苏州的李鸿章都惊叹“真如神仙 窟”、“平生所未见之境也”。封建帝王的后妃制度同样也为太平天国所继承，甚至是有过之而无不及。早在永安建制时，洪秀全就有三十三个“王娘”，到天京后 有八十八个“王娘”，还经常挑选民间秀女入宫，就连九岁的幼主洪天贵也分了四个“幼娘娘”。其他诸王大多也都如此。
可见，在太平天国中，统治阶级的腐败，特别是在高层领导集团中，争权夺利、竞相腐化之风的迅速蔓延，正是无情侵蚀太平天国的躯体，加速太平天国灭亡的催化剂。
五、军事上的失误是失败的重要原因。
太平天国建立后，太平军迅速席卷大江南北，很快便攻克南京，并建立首都。但就是在这种大好局面下，太平军在军事上却先后进行了北伐和西征。虽然取得了一定 的成绩，但也受到了很大的打击。更重要的是，它将自己整体的强大的军事实力分成了若干个小规模的相对弱小的军事实力，这就给了敌人各个击破的机会。
纵观整个太平天国战史，很难看到一种谋定后动、贯穿全局的战略计划，却常出现坐困突围、随机性较大的战略失误。如金田起义之后，洪秀全不及时带兵北上，而 是先于大黄江口驻扎57天，给了清廷足够的时间去重视和剿灭太平军的机会。其后又在永安“蕞尔山城”中急急封王建政，盘桓半载有余，更给了清廷从容调兵遣 将的机会，若不是最后的破釜沉舟和太平军英勇杀敌，差点使太平天国夭折在了永安。军事上的一连串胜利后，又使太平天国领袖们忘乎所以，夜郎自大，自以为 “百万铜关，尽行打破，实赖天父天兄之权能”，而非人力之所为。故建都天京后，洪、杨等人置清军在天京和扬州城外建立的江南、江北大营于不顾，分兵北伐和 西征。当时，太平军虽号称百万，但除去老弱妇孺，能战之兵只有十万左右。如果集中兵力先摧毁威胁天京的清江南、江北大营（当时两大营兵力不足三万人），然 后以天京为中心，上取武汉、九江、安庆，下取上海、苏、杭，建立巩固的江南根据地，最后再挥师北伐，直捣黄龙，与清廷争夺天下，也许取得的结果会截然不 同。但天国领袖们计不出此，却匆匆将全部太平军兵分为三，结果无论是留守天京，还是北伐、西征，其兵力均不占优势，实际上给了清军各个击破的机会。从中我 们也可以看出，在军事指挥上没有足够的谋略，军事思想上又充分低估敌人的实力，军事储备上又没有足够的准备的太平军最后被剿灭的命运是早已注定的。
六、***的不和与权利相争是导致失败的又一重要原因。
这一点毋庸置疑，给太平天国带来灾难性后果的天京变乱与石达开出走便是***的不和与权利相争发展到极点的产物。一直以来，都被认为是太平天国由盛转衰，成为它从胜利走向失败的转折点，使太平军被迫由战略进攻转向防御。
在金田起义之前，洪秀全营救冯云山归来后，肯定了杨秀清在关键时刻挽救拜上帝会的功绩，承认他“代天父传言”的合法性，承认他受天父特差下凡的地位。这 样，太平天国就出现了“一朝二主”的现象。这种政治上的君（洪）臣（杨）关系和宗教上的父（杨）子（洪）间的矛盾，使洪、杨关系一直十分微妙，为以后的分 裂埋下伏笔。 1856年 8月，天京外围敌人威胁解除不久，实权在握的东王杨秀清又假托天父下凡，将天王洪秀全召到东王府，逼洪秀全封他为“万岁”，洪只得答应：“东王打江山，亦 当万岁。”这样，潜伏已久的洪杨矛盾不能不迅速激化。面对杨的步步紧逼，洪秀全急忙密诏正在江西作战的北王韦昌辉、在丹阳作战的顶天侯秦日纲立即率部回京 诛杀杨秀清。 9月 1日深夜，韦昌辉率精兵三千赶回天京包围东王府，冲入卧室，将熟睡中的杨秀清杀死。而后又血洗东王府，将府中其他官员、卫兵、杨的亲属、仆役等无论男女老 幼，全部杀尽。正在湖北战场的冀王石达开听说天京内讧急忙赶回，想要制止韦、秦滥杀。但此时韦昌辉已杀红了眼，不但不听规劝，反而要杀石达开。石达开闻讯 慌忙逃出天京，结果韦昌辉将石达开留在天京的家属满门抄斩。逃出天京后，石达开从湖北调回所部四万精兵攻入天京，斩杀韦昌辉、秦日纲。经过天京事变，石达 开成为众望所归、辅佐朝政的理想人物。但在经过这场惊心动魄的事变之后，洪秀全对人更加猜忌，只重用洪氏兄弟，处处防备、排挤、打击、限制石达开。石达开 忍无可忍，最后率大批精锐部队出走，六年后终在大渡河被清军围歼。
天京变乱和石达开的出走使太平天国元气大伤，而且，“天父”“天兄”的自相残杀，神话开始受到质疑，信念开始破灭，太平天国的基础开始动摇，预示着以后的失败。
七、主要***的素质和失误是其灭亡的决定性原因。
***，特别是洪秀全的个人政策存在较大缺陷，给太平天国带来许多策略上的失误，使太平天国的失败不可避免。首先，洪秀全对宗教虚幻的思想依赖很深。他一 直以“天兄”自诩，除了他以外，在拜上帝会中，还有很多“神”。在取得胜利后，都归功于“神力”，而完全忽视了人力的作用。其次，对待人才，特别是知识分 子，他的态度是能用，但不能重用。这与拜上帝会所推行的反孔政策是分不开的。太平天国***也知道，要建设国家，必须有大批的人才，但小农思想的作祟，使 他们放弃了许多优秀的人才。即使是为国效命的知识分子，也长期得不到重用，甚至遭到排挤和打击。如翼王石达开、忠王李秀成等都是令清军望而生畏的文武兼备 型的人才，但他们并没有得到洪秀全十分的重用。第三，洪秀全的孤家寡人政策使很多可以团结的力量一一被清军剿灭。如上海的小刀会、福建的小刀会、红钱会， 江西的边钱会，广西的升平天国、大成国，包括淮河两岸的捻军等各地各民族起义，太平天国都没有能很好地与之联合。最终，不但使自己的实力没有得到加强，还 使得这些相对较弱的力量被清军一一镇压。
其中,我认为最重要的饿原因是腐败
从一八五零年“金田起义”起，太平军一路势如破竹，大败清军，不久就攻占武汉三镇，随后沿江挥师东下，在一八五三年三月攻克向有虎踞龙盘之称的南京，并在此定都，改称“天京”。
定都天京之后，虽然太平军的北伐失利，但其他军事行动却胜仗连连，尤其是一八五六年春夏，太平天国在军事上取得了一系列辉煌胜利。在江西，太平军 控制了全省五十二个州府；在湖北，西征将士保卫武汉，打退清军一次次围攻；更重要的是在天京外围，太平军先后击溃长期直接威胁天京的敌“江北”、“江南” 两个大营，天京终于解围。
但就在这时，天王洪秀全和东王杨秀清的权力之争终于爆发，发展到血洗天京的地步。“天京内讧”使太平天国由盛转衰，成为它从胜利走向失败的转折点。
洪杨矛盾由来已久，与太平天国“政教合一”的体制有极大关系。洪秀全早年自视极高、抱负极大，但偏偏屡试不中，在失意、彷徨、痛苦和憎恨中于一八 四三年与冯云山等创立“拜上帝会”。洪秀全从一些基督教小册子中得到启示，认为只有创造万物、主宰一切的上帝是唯一真神，其他一切人们所崇拜的对象都是 “邪魔”，必须斩尽杀绝。他宣称自己是上帝的次子、天兄耶稣之弟，受上帝之命下凡“斩邪留正”。不久，他与冯云山来到偏僻的广西山区传教，信者甚众，准备 发动起义。（扯淡网编辑）
但就在紧张准备起义之时，冯云山却在一八四八年初被捕，洪秀全急忙奔走营救。拜上帝会一时群龙无首，会众发生混乱，面临分裂瓦解。这时，以烧炭为 业的杨秀清急中生智，利用当地流行的代鬼传话习俗，忽然口哑耳聋，不吃不睡，假托“天父上帝”下凡附体，怒责动摇分子，要广大会众遵守天父之命跟“万国之 主”洪秀全斩妖杀魔。杨秀清的“代天父传言”以天威神力稳定了众心，对维系拜上帝会组织起了重要作用。这样，太平天国就出现了“一朝二主”的现象。在政治 上，洪秀全是天王，是一国之主，位极人臣，称“万岁”；杨秀清是东王，位于洪下，称“九千岁”，洪、杨是君臣关系。但在宗教神权上，洪只是皇上帝次子，而 杨却是皇上帝（天父）的代言人，在神权上杨秀清的地位反高于洪秀全，实际剥夺了洪秀全是上帝在人间唯一代表的资格。由于太平天国实行的是“政教合一”的体 制，所以这实际上成为对洪秀全在现世权力来源（合法性）的潜在挑战。因此，这种政治上的君（洪）臣（杨）关系和宗教上的父（杨）子（洪）间的矛盾，使洪、 杨关系一直十分微妙，为以后的分裂埋下伏笔。
由于杨秀清有卓越的组织、指挥才能，在永安建制封王时杨秀清被封为东王，而且“所封各王俱受东王节制”，地位高于其他各王，仅在洪下。不过，由于 在神权上杨高于洪，在战斗中杨曾屡次以“天父下凡”鼓舞士气确有实效，所以杨秀清常以“天父下凡”的名义斥责洪秀全，洪秀全虽知这是骗局，但也无可奈何， 只能假戏真做，因为神话一旦被揭穿，连自己也被否定。定都天京之后，洪秀全闭在深宫，耽于享乐，荒于政事，杨秀清更是不可一世，屡为无谓小事斥责、羞辱洪 秀全，借以树立自己的权威。如一八五三年十二月杨秀清曾以洪秀全虐待宫内女官为由，赶到天王府当众怒斥洪秀全：“尔有过错，尔知么？”洪秀全立即下跪回 答：“小子知错，求天父开恩赦宥。”杨继续怒喝：“尔知有错，即杖四十。”众人一再替洪求情，杨仍下令杖责，直到洪秀全俯伏在地表示愿意受杖才算罢了。有 时深夜杨秀清并无要事突往天王府，因朝门紧闭数重，洪秀全迎候稍迟，杨秀清就以天父之名要怒杖洪秀全，洪只得跪求：“求天父恩赦小子迟延之罪！”对天王尚 且如此，杨秀清对其他诸王大小官员更是任意打杀。久之，形成许多重大战略和政策都由杨秀清决定，一些典章制度也由他改定，大权由杨总揽的局面。
一八五六年八月，天京外围敌人威胁解除不久，实权在握的东王杨秀清又假托天父下凡，将天王洪秀全召到东王府，逼洪秀全封他为“万岁”，洪只得答 应：“东王打江山，亦当万岁。”杨又逼问：“东世子岂止是千岁？”洪又回答说：“东王既万岁，世子亦便是万岁，且世代万岁。”这样，潜伏已久的洪杨矛盾不 能不迅速激化。面对杨的步步紧逼，洪秀全急忙密诏正在江西作战的北王韦昌辉、在丹阳作战的顶天侯秦日纲立即率部回京诛杀杨秀清。九月一日深夜，韦昌辉率精 兵三千赶回天京包围东王府，冲入卧室，将熟睡中的杨秀清杀死。而后血洗东王府，将府中其他官员、卫兵、杨的亲属、仆役等无论男女老幼，全部杀尽。杀戒一开 便难封刀，韦、秦之部又滥杀无辜，仅九月四日就屠杀已放下武器的杨秀清余部五千人，一个多月下来共杀两万余人，甚至婴幼儿童也不能免，天京城内一片恐怖。
正在湖北战场的冀王石达开听说天京内讧急忙赶回，想要制止韦、秦滥杀。但此时韦昌辉已杀红了眼，不但不听规劝，反而要杀石达开。石达开闻讯慌忙逃 出天京，结果，韦昌辉将石达开留在天京的家属满门抄斩。逃出天京后，石达开从湖北调回所部四万精兵攻入天京，斩杀韦昌辉、秦日纲。
经过天京事变，石达开成为众望所归、辅佐朝政
1、只争朝夕：朝：早晨；夕：晚上；朝夕：形容时间短暂。比喻抓紧时间，力争在最短的时间内达到目的。
2、日久岁深：岁：年；深：长久。指时间长久。
3、今来古往：犹古往今来。从古到今。泛指很长一段时间。
4、寸阴是竞：寸阴：指短暂的时间；是：文言助词，用在动词与宾语之间，起把宾语提前的作用；竞：争取。一寸光阴也应当争取，不能浪费。形容时间极其宝贵
5、与日俱新：新：新面貌。随着时间一同更新。
6、黄金时间：指广播电视在一天中收听、收视人数最多的时间。
7、稍纵即逝：纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
8、月锻季炼：锻、炼：加工锤炼。形容长时间地加工修改。
9、时移境迁：境：环境，境遇；迁：变化。时间一推移，境况就会发生变化。
10、救急不救穷：指只能解除他人一时的急难，而不能救其长时间的穷困。
11、岁月蹉跎：指无所作为地把时间荒废掉了。
12、新学小生：指治学时间不长，见闻浅陋、经验不足的后生晚辈。
13、春秋积序：春秋：指时间、年龄。年龄一年又一年的累积增加。
14、白头如新：白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
15、见缝插针：比喻尽可能利用一切可以利用的空间或时间。
16、时不我待：我待：“待我”的倒装，等待我。时间不会等待我们。指要抓紧时间。
17、与年俱进：与：跟，和。随着时间一天天地增长。形容不断增长。
18、历久弥坚：弥：越，更加。经历时间越长久，越显得坚定不移。
19、完好无损：指事物经过时间的变迁保持原样。
20、顷刻之间：顷刻：片刻。指极其短暂的时间。
21、一年半载：一年半年。泛指一段时间。
22、时移世异：那个时间已成过去，世情或处境也都已改变了。
23、不期而遇：期：约定时间。没有约定而遇见。指意外碰见。
24、时异事殊：殊：不同。时间不同，事情也和以前不一样。形容事物随时间推移而发生变化。
25、成年累月：成：整；累：积聚。一年又一年，一月又一月。形容时间长久。
26、以责后效：责：要求。对犯法或犯错误的人做出宽恕处理的决定后，要求其在一段时间内改正其错误。
27、五日京兆：京兆：即京兆尹，古时国都所在地的行政长官。比喻任职时间短或即将去职。
28、日迈月征：日月不停地运转。比喻时间不断推移。
29、百代过客：指时间永远流逝。
30、日长似岁：一天像一年一样长。形容时间过得太慢。
31、日不暇给：暇：空闲；给：足够。指事情繁多，时间不够，来不及做完。
32、盈盈伫立：盈盈：仪态美好的样子；伫立：长时间地站立。体态优美的女子长问题时站立着。
33、经久不息：经过长时间停不下来。
34、弹指之间：弹指：按佛经说法，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。比喻时间极短暂。
35、日夜如梭：白天和黑夜像穿梭一样，形容时间过得很快。
36、卒卒鲜暇：卒卒：很匆忙的样子；鲜：少；暇：空闲时间。匆匆忙忙地没有空闲时间。形容事情多，忙得不可开交。
37、磨洋工：干活不出力，故意拖延时间。
38、积日累岁：形容时间长久。
39、人命危浅：浅：时间短。形容寿命不长，即将死亡。
40、终食之间：终：完成。吃完一顿饭的时间。形容时间很短。
41、争分夺秒：一分一秒也不放过。形容充分利用时间。
42、飘风不终朝：飘风：暴风；朝：早晨。暴风刮不完一个早晨就会停息。比喻来势虽猛，但持续的时间不会长久。
43、齐梁世界：齐、梁是六朝时的两个王朝，因为政治腐败，故统治时间短暂。比喻国家衰弱混乱。
44、日短心长：时间少，心里想要做的事情多。指心愿一时难以实现。
45、唱对台戏：过去，两个戏班子为了抢生意，有时候会硐一时间演同样的戏，称为唱对台戏。比喻采取与对方相对的行动，来反对或搞垮对方。
46、入鲍忘臭：鲍：咸鱼。进了卖咸鱼的店，时间长了就闻不到腥味了。比喻环境熏染对人的影响极大。
47、瞬息万变：瞬：一眨眼；息：呼吸。在极短的时间内就有很多变化。形容变化很多很快。
48、贵阴贱璧：贵重光阴甚于玉璧。比喻时间的宝贵。
49、宵衣旰食：宵：夜间；衣：穿衣；旰：天已晚。天不亮就穿起衣来，时间晚了才吃饭。形容为处理国事而辛勤地工作。
50、敬时爱日：指珍惜时间。
51、星移物换：星移：星辰移位；物换：景物变幻。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
52、祸在朝夕：夕：晚上；朝夕：比喻短时间。指祸患来临在即。
53、忘怀日久：时间长久就不太介意而忘掉了。
54、后会有期：期：时间。以后有见面的时候（用在分别时安慰对方）。
55、积日累劳：积日：一天又一天；累：多。任职时间长，立下的功劳多。形容资历很深。
56、延口残喘：延：把时间向后推移。延长残余的喘息。指挣扎着勉强活下去。
57、刻不待时：谓时间紧迫。
58、暮暮朝朝：犹言日日夜夜。形容延续的时间长。
59、日复一日：复：再，又。过了一天又一天。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。
60、知足长乐：人没有过多的要求就能长时间觉得满足。
61、日日夜夜：每天每夜。形容延续的时间长。
62、地老天荒：指经历的时间极久。
63、转眼之间：转眼：一眨眼。一眨眼的时间。形容极短的时间。
64、师老兵疲：师、兵：军队；老：衰竭；疲：疲乏。指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。
65、何以家为：还要家干什么。用反问的语气表示没有时间或没有心情去考虑个人的家庭问题。
66、一时三刻：指很短的时间。
67、斗转星移：星斗变动位置。指季节或时间的变化。
68、樵柯烂尽：砍柴的斧子手柄已经烂掉。比喻时间的长久和世事的变迁。
69、喧嚣一时：喧嚣：叫嚣。叫嚣了很短的时间。指昙花一现的事物。
70、穷年累世：形容时间长久。
71、分秒必争：一分一秒也一定要争取。形容充分利用一切时间。
72、不时之需：不时：不是预定的时间。说不定什么时候会出现的需要。
73、青山不老：比喻永存。也比喻时间久长。
74、忙里偷闲：在忙碌中抽出一点时间来做别的不关重要的事，或者消遣。
75、流光如箭：形容时间过得极快。
76、尺壁寸阴：阴：日影，光阴；寸阴：指极断的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。
77、夜以继昼：用夜里的时间接上白天的时间。形容日夜不息地努力。
78、后会无期：期：时间。以后何时相会还没有一定的日期。
79、指成之间：指：用手指；顾：回头看。比喻时间十分短促。
80、四海承平：承平：太平。指全国境内在一个相当长的时间内太平无事。
81、年深日久：形容时间久远。
82、工夫不负有心人：工夫：指所占用的时间；负：对不起。时间不会有负于那些费尽心思的人。指只要付出一定的劳动，就会有收获。
83、举手摇足：摇足：晃脚。举举手，晃晃脚。比喻时间短促。
84、地久天长：时间长，日子久。
85、只争旦夕：力争在最短时间内达到目的。亦作“只争朝夕”。
86、身其余几：指身子留在世间没有多久的时间了。
87、泡蘑菇：故意东拉西扯或纠缠来拖延时间。
88、名纸生毛：名片都已磨出了毛，以致字迹模糊不清。比喻时间多次未见而不得见。
89、一弹指间：原为佛教用语，佛教有“一弹指顷六十年刹那”之说。手指一弹的时间。比喻时间极短暂。
90、日长如小年：一天长的就像一年。形容白昼时间长。
91、星移斗换：斗：北斗星。星斗变动位置。指季节或时间的变化。
92、日久月深：深：长久。指时间长久。
93、喘息之机：暂停活动、舒缓一段时间。
94、一来二去：指一回又一回，经过一段时间。表示逐渐的意思。
95、时移事去：随着时间的推移，事情已经过去。
96、年深月久：久经岁月。指时间长久。
97、河带山砺：河：黄河；带：衣带；山：泰山；砺：磨刀石。黄河像条衣带，泰山像块磨刀石。比喻经历的时间久远。
98、瞬息之间：极短暂的时间内。
99、俯仰之间：一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。
100、席不暇暖：席：坐席；暇：空闲。连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。
101、视日如年：指时间虽短，但却感到过得很长。
102、日久天长：时间长，日子久。
103、春宵苦短：为春天的夜晚太短而苦恼。形容人处在欢乐之中，觉得时间过得很快。
104、不遑启处：没有闲暇的时间过安宁的日子。指忙于应付繁重或紧急的事务。
105、指顾倏忽：指：用手指；顾：用眼看；倏忽：很快。抬手转眼之间。形容时间极其短暂。
106、一昔之期：一昔：即一夕。一夜的时间。
107、一弹指顷：顷：顷刻。原为佛教用语，佛教有“一弹指顷六十年刹那”之说。手指一弹的时间。比喻时间极短暂。
108、遥遥无期：遥遥：形容时间长久。时间还远得很，不知道哪一天。比喻离达到目的的日子还远得很。
109、无始无终：无起始，无终了。表示无丝毫时间限制的状态。
110、累月经年：累：累积。月复一月，年复一年。形容经历的时间很长。
111、光阴荏苒，日月如梭：荏苒：不知不觉地过去；梭：织布机上引导纬纱与经纱交织的构件。形容时间过得很快。
112、白驹过隙：白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。
113、指顾之际：指：用手指；顾：回头看。比喻时间十分短促。
114、指顾间事：指：用手指；顾：回头看。用手一指或回头一看的瞬间。比喻时间十分短暂。
115、尺璧寸阴：阴：光阴；寸阴：指极断的时间。日影移动一寸的价值比直径一尺的璧玉还要珍贵。指时间可贵。
116、寸阴尺璧：阴：日影，光阴；寸阴：指极断的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。
117、风传一时：传：传播。一时间像风一样传播开去。形容某种议论一时间传播很广。
118、河山带砺：黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
119、节同时异：季节相同，但时间已不是那个时间了。多用于表达时过境迁，因而怀念故人。
120、穷年没世：没世：一辈子。形容经历的时间长久。
121、三头两日：三二天。形容时间相隔很近。
122、养兵千日，用在一时：养兵：指供养训练士兵；千日：指长时间。平时供养、训练军队，以便到关键时用兵打仗。
123、长天老日：指夏至及以后的一段时间里的白天，这段时间是夏季昼长的日子。
124、祸在旦夕：灾难在很短时间内就要降临。形容处境非常危险。
125、年淹日久：淹：滞留。形容时间久远。
126、闲不容息：连喘息的时间都没有。形容时间短促。
127、白首相知：白首：白头发，引申为时间长。意谓老年知己。
128、官怠于宦成：怠：松懈；宦：官吏，刚作官时谨慎认真，时间长了就松懈懒散，以致有失。
129、一夕一朝：一个晚上或一个早晨。形容很短的时间。同“一朝一夕”。
130、整年累月：一年又一年，一月又一月。形容时间长久。
131、不遑暇食：没有时间吃饭。形容工作紧张、辛勤。
132、从从容容：留有足够的时间，而且常常有余。
133、风檐刻烛：风檐：科举时代的考场。指科举时代考场寒冷，时间紧迫，十分艰苦。
134、祸迫眉睫：犹言祸在旦夕。灾难在很短时间内就要降临。形容处境非常危险。
135、郎前白发：当了很长时间的官，一直得不到提拔，头发都白了还是一个小官。比喻一直到白了都没有遇到一个好机会。
136、跷足而待：踮起脚跟等待。形容短时间内便能见到事情的结果。
137、随时变化：时：时间。随着时间的变化而采取适当的措施。
138、一彼一此：一时那样，一时这样。指局势或情况等随时间变化而变化。
139、咄嗟便办：咄嗟：一呼一诺之间，形容时间短。比喻马上就办到。
140、久蛰思启：蛰：原指虫冬眠，引申为长时间的休息。指经过长时间的休息又想出来活动。
141、随地随时：①指依照当时当地情形；在不同的时间、地点。②任何时间、地点；时时处处。同“随时随地”。
142、衣不及带：衣：穿衣服；带：腰带。穿衣服来不及把腰带系上。形容时间仓促，装束不整。
143、大长日子：比喻白天的时间很长。
144、旷岁持久：岁：年。指相持很久，耽搁了很多时间。
145、立谈之间：站着说话的一会儿时间。形容时间极短。
146、史争旦夕：旦夕：早晨和晚上。形容时间短暂。比喻抓紧时间，力争在最短的时间内达到目的。
147、与日俱进：与：跟，和。随着时间一天天地进步。形容不断进步或提高。
148、日征月迈：喻指时间不断推移。
149、遗恨千古：千古：时间久远。遗留的怨恨永远存在下去。
150、师老兵破：指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。
151、礼先壹饭：指在礼节上自己年岁稍长。壹饭，犹言一顿饭，喻指极短的时间。也指在礼节上先有恩惠与人。
152、如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭：鲍鱼：咸鱼；肆：店铺。如同进入咸鱼店，时间一长就闻不到它的腥臭味。比喻环境对人的熏染和影响。
153、冰冻三尺，非一日之寒：比喻一种情况的形成，是经过长时间的积累、酝酿的。
154、以夜继日：用夜晚的时间接上白天，日夜不停。
155、五世其昌：世：代；其：时间副词，交要。五世之后，子孙昌盛。旧时用于祝人新婚。
156、朝种暮获：①比喻收益迅速。②比喻时间短促。
157、一坐之顷：一坐：刚一坐下；顷：顷刻。刚一坐下的短暂时刻。形容时间很短。
158、日久年深：指日子长，时间久。
159、河清难俟：俟：等待。很难等到黄河水清。比喻时间太长，难以等待。
160、如熟羊胛：羊胛：羊的肩骨，易熟。象煮熟羊胛一样。形容时间短促。
161、旷日弥久：旷：耽搁荒废。指时间拖得很久。
162、同年而语：将两种情况或两件事情放在同一时间来比较、评论。形容相提并论。
163、逾年历岁：指经过一定年月。形容经历较长时间。
164、骐骥过隙：形容时间过得飞快。
165、日不我与：时日不等待我。极言应抓紧时间。
166、光阴似箭，日月如梭：梭：织布机上引导纬纱与经纱交织的构件。形容时间过得很快。
167、难得者时，易失者机：难：困难；时：时间；机：机会。难得的是时间，容易失去的是机会。军事上指要抓住战机。
168、离多会少：离别的时候多，在一起的时间少。
在佛教中，太平香是一种香品，有着特殊的意义和用途。下面是一些相关的解释和
太平香是一种被认为具有祈福、祷告、净化和祭祀作用的香品。
太平香是一种传统的佛教香品，由多种天然植物材料制成，包括檀香、沉香、白薄荷、广藿香、没药、龙涎香、丁香等。太平香的独特香味被认为有着能够净化心灵、祈福祷告、祭祀追思的作用，因此在佛教寺庙、道观、寺院和家庭中被广泛地采用。
佛教香品作为文化遗产和宗教信仰的一部分，具有深厚的历史和文化底蕴。除了太平香，佛教还有很多其他种类的香品，如檀香、沉香、龙涎香、薰衣草香等。这些香品不仅仅是一种物质文化，更是一种精神信仰和文化情感的表达。在佛教中，香品被广泛地用于祈福、祷告、净化和祭祀等仪式，象征着人们对美好生活和精神追求的向往和祈愿。
在清朝末年，中国爆发了太平天国起义，席卷全国，影响极大，严重动摇了清王朝封建社会制度的根基，影响可谓深远。但由于农民阶级的局限性，太平天国运动也表现出了很大的落后性与反动性。具体来说有以下几个方面：
1、革命纲领与经济措施阻碍了生产力的发展。定都天京不久，太平天国颁布了解决土地问题的经济纲领———《天朝田亩制度》，目标是要建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。《天朝田亩制度》的改革方案，虽然对动员广大农民起到了积极作用，但后来对于农民的吸引力越来越小。因为从分配形式看，以绝对平均主义的原则来分配土地，完全是不现实的空想，无法具体实行。从所有制结构看，太平天国虽然主张有田同耕，但农民仅有土地使用权而没有所有权。太平天国强调所有土地归天父公有，“天下人人不受私，物物归上主”。实际上，这不仅否定了地主土地所有制，也否定了农民土地所有制。此外，太平天国还推行“圣库”制度，将农民的生产资料、生活资料所有权统统废除。这样做极大地损害了农民的利益，违背了他们的愿望。据载，当时反映太平天国经济政策的“此示一出，被惑乡民方如梦觉。然此令已无人理，究不能行”（张汝南《金陵省难纪略》）。太平天国的生产资料、土地所有权归天父所有，广大农民在生产过程中只有使用权没有所有权、支配权，在生产关系中处于被支配、被奴役的地位，尤其是绝对平均主义的分配方式，极大的剥夺了底层农民的劳动成果，所以落后的生产关系极大地制约了生产力的发展。
2、大兴土木，生活腐化。太平军一进天京就广为宣扬两句话：“正是万国来朝之候，大兴土木之时。”天王府的建设从进城后第二个月就开始了，每天驱使成千上万妇女建房、挖濠、砌墙，风雨寒雪不停，所用材料大多是拆毁民房而来。天王府以原两江总督署为基础，向外扩展十里，每天征用万余民工，拆毁民房万余间。宫中金碧辉煌，重殿叠宇，象征九重天庭。金龙殿饰以黄金，绘以五彩，光彩夺目。宫中珍宝无数，在外征战的太平军将领一直源源不断将各种奇珍异宝运到天王府。天王所用王冠、浴盆甚至夜壶，均以黄金打造。直到天京重新被清军夺回去，天王府的建设工程也没有完工。在大兴土木的同时，天京诸王豪贵竞相赛富。东王府也同样富丽堂皇，尤其是所藏珍宝，竟超过了天王府。直到后期，大兴土木之风一直未息，如忠王李秀成常驻苏州，一直与敌进行作战，但忠王府之豪华也令人叹止，据说仅次于天王府。直到苏州城陷前夕仍一直动工，连后来进占苏州的李鸿章都惊叹“真如神仙窟”、“平生所未见之境也”。其他各王都纷纷修造自己的王府，驻在外地诸王在天京都另建有王府，如李秀成、陈玉成都在天京建有王府。东王杨秀清每次出行要乘48人抬的大轿，夏日轿下设玻璃注水养金鱼的水轿，每次出行时前后仪仗数里。天朝各官在穿戴装饰上更是追求华丽奢侈之风，互相争奇斗艳，奢侈已极，一冠袍可抵中人之产。天王洪秀全的金钮扣和八斤重的金冠，更是无价之宝。
3、实行封建帝王的后妃制度。早在永安建制时，洪秀全就有三十三个“王娘”，到天京后有八十八个“王娘”，经常挑选民间秀女入宫，连九岁的幼主洪天贵也分了四个“幼娘娘”，诸王过生日都要选送美女。据史载，天京天王府“其中约有妇女千百，男贼仅洪逆一人，其中*恶可知也”。洪秀全从41岁进南京城至52岁自尽，在美女丛中生活 11年，从未走出天京城门一步，既不上马杀敌，也不过问朝政。这时他正值壮盛之年，并且体格健壮，但11年仅颁布过25篇诏书，而且1854年至1858 年是空白，5年竟然未发一诏。连曾国藩也感到奇怪：“洪逆深居简出，从无出令之事。”《江南春梦笔记》记载，王后娘娘下辖16个名位208人，24位王妃下辖7个名位共960人，两类共计1168人。另有服役的女官合计1200人。也就是说，总计有2300多名妇女在天王府陪侍天王。然而与高官的*欲无度、耽于女色相反，太平天国对下层和百姓实行的却是严格的禁欲政策，家庭被解散，分居在男营、女馆，各自从事劳役。只有经过允许，才能过“夫妻生活”，否则要受到严惩。洪秀全陶然于声色享乐之中，他花了许多精力制订了一套旨在约束后妃、维护宫廷秩序的制度。就仅举他为后妃们制定的“十该打”和“四不准”的戒律。可见，他的革命精神严重消损。昔日患难与共的兄弟，这时却俨然君臣。而东王等人，对洪秀全却不是诚心臣服、甘拜下风的，而是竞侈豪，争权势。
4、野蛮屠杀，残暴统治。1940年代，蒋梦麟其著作《西潮》中，说他童年亲耳听到一位木匠出身加入过太平军的蒋氏族长，对太平军抢掠杀戮煮吃人肉之事直认不讳，而且许多次还亲身参加。《西潮》中写道：“太平军到了村子里，村中曾经有几所房子焚毁，留在村子里的老弱有被活活烧死的。”清军是留头不留发，太平军则是留发不留头。《西潮》中记载太平军攻入某县城，“许多脑袋连辫子一起落了地”。浙江於潜、昌化两地，在洪秀全战乱以后，土地没有人种了。胡适在《四十自述》中也不经意地带出安徽农民对“长毛”的恐惧。1863年（同治二年），曾国藩在《沿途察看军情贼势片》中写有：“徽、池、宁国等属，黄茅白骨，或竟日不逢一人。……烟火断绝，耕者无颗粒之收，相率废业。贼行无民之境，犹鱼行无水之地，贼居不耕之乡，犹鸟居无木之山，实处必穷之道，岂有能久之理。”徽州、池州、宁国均为太平军领地。有清一朝，该地区最大一次人口锐减便是太平军时期。江南一带受害尤深。 太平天国后期军纪崩坏，李秀成也承认：“贼（自称太平军）不如官兵之处，官兵掳掠者诛，贼专以掳掠为生，失民心矣。”2003年第1期《社会科学》，周武先生撰文，人口史学专家根据太平天国前后《户部清册》所载户口数，认为1851年至1864年中国人口锐减百分之四十，绝对损失数达一点六亿；有学者将战前人口数据与1911年宣统人口普查资料进行对比，认为太平天国战争给鄂、皖、赣、浙、苏五省直接造成的过量死亡至少达五千四百万，如再考虑到湘、桂、闽、川等其他战场的人口损失，那么至少在一亿以上，直接造成的过量死亡达七千万。
所以说太平天国运动具有落后性，阻碍历史的发展。
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