马来西亚有哪些著名的景点？？？

1、东姑阿都拉曼国家公园

东姑阿都拉曼国家公园，距离马来西亚沙巴首府亚庇市外海约3-8公里之间的海岸上，由以下五个岛屿所组成的：沙碧岛（Sapi），玛奴观岛（马努干岛）（Mnukan），嘉亚岛（Gaya），玛木堤岛（Mamutik），苏禄岛（sulug）。

2、西巴丹岛

西巴丹岛是马来西亚唯一的深洋岛，也是世界级的潜水地点之一。岛屿面积约4万平方米，从600米深的海底直接伸出海面，水下部分状如烟囱，一柱擎天。

3、马来西亚森林研究博物馆

马来西亚森林研究博物馆（ FRIM MUSEUM ）位于吉隆坡甲洞，距离吉隆坡市区大约15公里。园地高低起伏不平，种有许多树木供森林研究之用。

4、坝柯国家公园

坝柯国家公园是沙捞越历史最悠久的国立公园，位于古晋市以前37公里处，面临南海，有着茂盛的丛林和众多的野生动物种群，尤其是野猴群。

5、吉隆坡石油双塔

吉隆坡石油双塔曾经是世界最高的摩天大楼，目前仍是世界最高的双塔楼，也是世界第五高的大楼。

-东姑阿都拉曼公园

-西巴丹岛

-马来西亚森林研究博物馆

-坝柯国家公园

-吉隆坡石油双塔

1历史上最有名的 科学家（除了花拉子米）

艾布·纳斯尔· ·法拉比（Abu Nasr Al-Farabi），被称为阿尔法拉比乌斯（Alpharabius），广受尊敬的10世纪 医学家、哲学家、心理学家和音乐学家；白塔尼（Albattani,Albatenius），著名数学家和天文学家；伊本·西纳（Ibn Sina）或阿维森纳（Avesina），因在医学和哲学方面的突出贡献而受到尊敬；伊本·白图泰（Ibn Battuta），十四世纪伟大的 探险家，他从摩洛哥西北角丹尼尔出发，在他长达30年的旅程中，最远曾到过中国；伊本·路世德（Ibn Rushd），也被称为阿维罗伊（Averroes）， 哲学家、教法学家和医学家，在 教法、希腊哲学、 文学、医学等方面均有较深造诣； ·伊本·穆萨·花剌子密（Muhammad ibn Musa al-Khawarazimi），因发明 数字与代数而闻名；9世纪 数学家花拉子米，重要著作《ilm al-jabrwa¹1 muqabalah》，这本书传到欧洲后，简译为《代数学》（Algebra）；奥马尔·海亚姆（Omar Alkhayyam）,11世纪的波斯数学家、天文学家，他的《代数学》是将代数与几何结合起来解决问题的代表作，是 数学中最突出的成就之一；艾布柏克尔·拉齐（Abubakar Alrazi），对文学、文法、历史、医学有创见的贡献，著名科学家网站表示，他“被认为是历史上最伟大的医生”；贾比尔·伊本·哈扬（Jabir ibn Alhayyan），“ 化学之父，炼金术和冶金是他极具影响力的作品”； 伊本·伊斯哈格·阿尔基缔（Ibn Ishaq Alkindi），“被称为首位逍遥学派的 哲学家”； 伊本·海赛姆（Ibn Alhaytham），“提出对光成像正确认识的 天文学家和数学家，对光学原理和科学实验的运用有相当显著的贡献”。

其余的科学家包括：伊本·佐阿（Ibn Zhur），“ 医师和外科医生，因其有影响力的著作《关于治疗和饮食的简化》（Al-Taisir Fil-Mudawat Wal-Tadbeer）而闻名”； 伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun），历史学家、社会学家和经济学家，《穆迦迪玛》（Muqaddima）的作者，《穆迦迪玛》被认为是一部影响了后来西方哲学家如卡尔·马克思（Karl Marx）、艾米尔·涂尔干（Emile Durkheim）、马克斯·韦博（Max Weber）和赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）的工作的重要作品。还有伊本·拜塔尔（Ibn Albaitar），“植物学家和医生，他系统地记录了中世纪的 医生的发现”。

2请谈谈昏睡病的历史

自史前时代以来，在非洲就有昏睡病。

但第一个昏睡病的病例是 旅行家伊本·哈勒敦在14世纪时记载下来的。患有昏睡病的病人如此乏力，以至于很容易因饥饿死去。

伊本·哈勒敦访问的一个部落首领大部分时间都在睡觉，两年之后他就死掉了，整个的部落的人都因昏睡病而死去。1902年，英国 派出一个研究组去研究昏睡病，奥尔多·卡斯泰拉尼是研究组成员之一。

通过尸检他发现许多患者的大脑内有一种不知名的新寄生虫。1901年，戴维·布鲁斯加入该研究组，发现，牛患的“非洲锥虫病”是由一种称为锥虫的寄生虫引起的，并且这种疾病是由舌蝇传播的，布鲁斯和卡斯泰拉尼当时发现，所谓的卡斯泰拉尼的新寄生虫也就是锥虫。

布鲁斯在地图上标明了舌蝇出没的地点，发现这些地点和昏睡病的流行地点相吻合。于是就告知人们远离这些地区。

第一种用于治疗昏睡病的药物是砷的化合物，现代的药物也不能治愈严重的昏睡病病例。对这种疾病尽早用药是治愈关键。

3请给我推荐几本关于 中东,西班牙葡萄牙古代历史文化的好的

《古兰经》《可兰经》《一千零一夜》历史学家伊本·赫勒敦著作《历史导论》<

栽德·本·萨比特，攻读并掌握了古叙利亚语和希伯来语。参加《古兰经》从记录、搜集、整理到定本的全过程而受到圣门弟子的尊敬，被誉为“ 民众的学者”（Hibr Ummah al-Muslimin）。

赛义德·阿里· ，伊朗 教巴布教派创始人，谢赫学派领袖。以“巴布”著称。

生于伊朗设拉子。出身于富有的布匹商人家庭，自称圣裔，举家信奉什叶派教义。

·拉希德·里达，埃及 著名学者，宗教和社会改革家。 塔里格·拉玛丹，瑞士 学者，1963年出生于埃及，是当代西方世界最有影响的 教学者之一。

军政界 哈立德·本·瓦利德， 教早期著名军事将领， 为表彰其英勇，赐“ 之剑”称号。 阿布·伯克尔，被认为是 复兴 教的最重要的支持者之一。

先知曾说：“在我的朋友们中，我不知道还有谁比他更得力。” 艾布·苏富扬， 教初期麦加古莱什部落贵族统治集团的代表人物，629年皈依 教，630年，随军参加了针对多神教徒的侯奈因和塔伊夫之战，此后双目失明。

欧麦尔一世， 将军、哈里发。和第一任哈里发阿布·伯克尔被称为“先知的两大辅弼”。

马蒙， 帝国阿拔斯王朝第七任哈里发，开展了 和世界历史上著名的“百年翻译运动”，从而使阿拔斯文化和整个 文化进入了鼎盛时期。 忽都斯·贝尔巴斯，埃及马姆鲁克苏丹，艾因·贾鲁战役中击败蒙古将领怯的不花，打破了蒙古骑兵不可战胜的神话。

拜巴尔一世，埃及马姆鲁克苏丹，曾参与艾因·贾鲁战役战役，后成为苏丹，是埃及成为抗击十字军入侵的主力。 亚西尔·阿拉法特，巴勒斯坦解放组织主席，巴勒斯坦过总统，被中国人民尊称为“阿翁”，曾获得诺贝尔奖。

谢赫·艾哈迈德·亚辛，巴勒斯坦 抵抗运动组织（哈马斯）创始人和精神领袖。 杰克·比顿，真名叫“雷法特·阿里·斯拉曼·埃·卡莫尔”。

他曾为埃及安插在以色列的间谍，潜伏在以色列境内长达17年，为埃及情报部门服务近30年，被称为“埃及谍王”。 哈菲兹·阿萨德，叙利亚政治家、总统，曾参与中东战争并击落英国飞机。

马哈茂德·阿巴斯，曾任巴勒斯坦自治 首任总理。2008年11月23日当选为巴勒斯坦国总统。

艾哈迈德·阿卜塔利伯，摩洛哥裔 人，父亲是一名 教阿訇，任荷兰鹿特丹市市长。 科学界 花拉子密， 数学家。

在数学方面，花拉子密编著了两部传世之作：《代数学》和《印度的计算术》。 花拉子密在历史学和地理学也有研究。

泰比特·伊本·奎拉， 数学家，翻译了许多希腊科学家的著作，他的有些思想在大约一千年以后被鲍耶和洛巴切夫斯基发展成为非欧几里得几何。并提出了“亲和数 ”。

白塔尼， 天文学家数学家。发现了太阳远地点的进动，还精确地测定了年长度、周年岁差和黄赤交角；为球面三角形引进了一套巧妙的新解法，发展了球面三角学。

比鲁尼， 著名科学家、史学家、哲学家。一生从事多学科的研究，著述宏富，写著作对当时天文学研究的总结，将天文学与地理学结合，提出了地球以地轴为中心自转的理论，并推测到地球是绕太阳运转的，还对地球的经纬度作了精密的测量。

阿尔·哈兹尼， 物理学家，在力学方面作出了重要的贡献。他把阿基米德的浮力定律从液体推广到空气中。

他发现“大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时，重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。

阿勒·哈增， 光物理学家，阿勒·哈增研究过球面镜和抛物柱面镜，他发现平行于主轴的光线入射到球面镜上时，都将反射到这个轴上。他提出了著名的“阿勒·哈增问题”。

艾哈迈德·泽维尔，埃及化学家，1999年获得诺贝尔化学奖，北京大学名誉博士。 文学界 穆泰奈比， 诗人，是 诗歌革新的先驱。

纪·哈·纪伯伦，是黎巴嫩 诗人、作家、画家。被称为“艺术天才”、“黎巴嫩文坛骄子”，是 现代小说、艺术和散文的主要奠基人。

·达维希，巴勒斯坦著名诗人，2007年，达维希获得了著名诗歌奖“金桂冠奖”，也被巴勒斯坦人民称为是“民族诗人”。 艾哈迈德·艾敏，埃及著名 作家，思想家。

其主要作品有：《太阳》、《 一 文化史》。 纳吉布·马哈福兹，埃及作家，代表作《命运的嘲弄》、《阿杜比斯》、《埃伊拜之战》。

1988年10月获诺贝尔文学奖。 医学界 伊本·纳菲斯，十三世纪著名 医学家。

则为心血管生理学奠下基础，他是描述肺循环和冠状血管的第一人，构建了循环系统的基础，因而被视为中世纪“最伟大的生理学家”。 伊本·西拿， 哲学家、医学家、自然科学家、文学家。

伊本·西拿编著了著名的医书——《医典》，这部著作是医学界重要的参考资料，被译成几十种文字，公元十五世纪它的拉丁语译本被重印十六次，十六世纪又被重印二十次，直。

4传统教育理论是怎样形成的

传统教育理论的形成与 宗教思想的发展存在着紧密的联系。

8~9世纪，随着逊尼派宗教学者阶层的兴起，正统的宗教文化传统教育受到高度重视。教育的主导思想是使学生熟悉经训、教法知识，了解 文化传统，用宗教道德规范来约束自己的言行，做一个有文化素养的、虔诚的 。

学者们在向弟子传授知识过程中，力图把启示知识（《古兰经》）、传述知识（圣训）和推导知识（教法常识）有机地结合在一起。9世纪以后，随着正统的艾什尔里学派的崛起，理性主义与正统信仰相结合成为教育的主导思想，同时引进了形而上学、逻辑学、思辨哲学等新学科，教学内容已不限于宗教传统教育。

12世纪以后，苏非神秘主义勃起，对宗教教育产生了巨大影响。苏非神秘主义者反对以理性思辨、逻辑论证为认知方式。

教育的指导思想开始与社会需求脱节，苏非信徒们以规避世间俗事为荣，蔑视尘世间的物欲追求，带有消极遁世、洁身自好的思想倾向。 传统教育理论的代表人物，当首推 教权威大师安萨里。

安萨里是中世纪 教最杰出的教义学家、哲学家，而立之年执教于塞尔柱王朝的著名学府——尼札姆大学。安萨里的教育思想尤为注重宗教神秘体验，但也并非绝对否认理性思维、逻辑论证、经验观察的作用。

晚年他在《哲学家的毁灭》、《 宗教学科的复苏》等著作中关于宗教、哲学的论述，也是其宗教教育思想的集中体现。安萨里认为，宗教信仰包括内心信仰和外部行为两部分，它们相辅相成、不可偏废。

安萨里提出，知识与信仰属于不同的领域，“知”是理性的领域，而“信”是心灵的领域，二者不能互相替代；理性的权威只限于知识领域，而在信仰领域毫无地位。出自于对人的感性知识和理性知识的怀疑，安萨里主张必须把信仰还原为心灵的活动，而把理性禁束于知识领域。

对于前者，应当以主命为出发点，从体验自我开始，通过心灵感应、内心诚信来认知 ；对于后者，应当把理性看作框正信仰的工具，用以教化误入迷途的一般信众，但要像医生开有毒性的烈性药一样，使用时要慎而又慎。他还认为，为了恢复“正信”的地位，必须对一般信众强化宗教教育，使之了解基本信仰而不必理解信仰。

他晚年撰写的《 大众信纲》，便是为此目的而编写的便于背诵、记忆的普及性宗教读物。 另一位对传统教育理论有过突出建树的人物，是著名历史学家伊本·赫勒敦。

伊本·赫勒敦是突尼斯人，他的历史哲学著作中有丰富的教育思想。伊本·赫勒敦曾就教育的社会性、实用性发表过颇有见地的观点，明确指出教育也是一种社会现象、一种社会职业，它与城市市民的技艺培训和日常生活需求关系愈益密切，而不限于人们的宗教生活。

他在《历史绪论》中从历史发展的观点，对教育的社会功能作出深入的分析，指出教育水平的高低直接关系到人类社会的兴衰。伊本·赫勒敦曾以巴格达、库法和巴士拉等文化名城为例，说明 教初期这些城市文化教育的迅猛发展，是与商业、手工业的兴起密切相关，是社会物质文明发展的必然结果。

他还认为，教育应使人们学会适应社会环境的能力。人类是社会性的生灵，人类的教育事业受人类的文明水平和各种力量的制约，其中包括物质的、知识的和精神的力量。

他还强调，人类是一种有理性的动物，而理性科学则是所有学识的基础；理性能帮助人们在学习过程中获得规律性的认识，明白不同概念间的相互关系。如同安萨里一样，伊本·赫勒敦认为，人的理性作为认知工具也是有局限性的，当理性无能为力时，最终还要诉诸不谬的天启。

伊本·赫勒敦主张因人施教，掌握知识应按部就班，循序渐进。他还提倡去外地游学，以便向不同的老师求教，扩大视野，增长见识。

在伊本·赫勒敦的故乡突尼斯，当时的小学教师除了要教授《古兰经》、 文和诗歌外，还教书法和写信。伊本·赫勒敦主张，入门学习，不应从深奥难懂的经文教育开始，而应先学 文和诗歌，接着学算术，最后再学《古兰经》。

5人们为何喜欢在洗澡时唱歌

历史学家 伊本·赫勒敦 曾经说过：“当享受热水浴时，吸进的热气加热了他们的灵魂，他们常常因喜悦而歌唱。

”到了现在，洗澡时唱歌也是很常见的。澳大利亚人有每天一早洗澡的习惯。

不过他们那里缺水，为了节约用水，能源公司呼吁民众沐浴时最好不要唱歌，或至少选一首比较短的歌唱。 为什么喜欢在洗澡时唱歌？有下面几个主要原因：1、浴室混响，特别好听由于浴室一般不大，而且装修多用瓷砖，浴室的墙壁、地板容易反射声音，特别是在淋浴时，喷头喷出的水珠也会反射声音，使洗澡间的声音混响度比一般居室要大，而混响效果会让你的声音听起来更饱满，所以会觉得唱出的歌格外好听。

其实我们在KTV唱歌，觉得比平时唱得好，也是因为有混响效果。把混响关了，歌声可能就无法直视了。

----------2、洗澡唱歌减压，心情放松气息稳无论是像澳大利亚人习惯早上洗澡，还是工作学习一天后晚上才洗，洗澡时的精神都是比较放松的。 这种放松，就像经过长途跋涉来到广阔海边时的放松，既放松又愉悦，舒服得只想大喊。

而且因为没有听众，平常害羞或者担心唱歌跑调的人，都能放下在众人面前出糗的紧张心情，放声大唱。不紧张了，心跳舒缓，气息就能稳住了。

这和KTV里的情况类似，心情紧张，唱情歌时声音小，气息不稳，喉咙没唱开，这样的歌声既上不去也下不来，好听不到哪里去。 而唱比较豪迈的歌时，气息全开，不管三七二十一大声吼反而能博得满堂喝彩。

-----------------3、害怕天气冷，唱歌能壮胆天气热时，出门需要勇气。 天气冷时，洗澡需要勇气。

勇气哪里来，从大声唱歌来！另一方面，寒冷 身体会起鸡皮疙瘩，我们在听到好听的歌曲时也会有同样的反应，与其把起鸡皮疙瘩解释为害怕，那么还是解释为自己唱歌唱得好听吧。------------------学习回顾：1、浴室环境有利于制造混响，混响过后的歌声特别好听。

2、洗澡时没压力，心情放松，气息稳定，歌声嘹亮更好听。3、洗澡唱歌能壮胆，特别是天冷的时候。

而且能把起鸡皮疙瘩解释为自己的歌声好听。同学们，洗澡时尽情高歌吧，不然怎么对得起长得像话筒的花洒呢？晚上洗澡记得唱歌哦，下课~内容来自：壹心理。

6 教鼎盛时期有哪些文化中心

倭马亚王朝时期， 人接触到了世界文明的先驱——希腊、波斯、印度、两河流域、叙利亚和埃及的文化。

面对这些先进文化， 人断然采取了“引进”的明智之举。到阿巴斯王朝时期， 文化已有巴格达、开罗、科尔多瓦三个重要的文化中心。

（一）巴格达——阿巴斯王朝不分宗教信仰，重金招聘人才，尊重知识分子，开展自由讨论，学术空气非常浓厚。 哈里发曼苏尔重视天文学和医学。

哈里发哈伦•拉希德爱好哲学和自然科学，他创建了巴格达医院，任命基督教徒伯赫提舒为院长；他还从拜占庭掠来希腊文抄本供学者翻译和研究。哈里发马门兴办学校，创设天文台，组建智慧宫，组织希腊著作的翻译活动，推动了各学术领域的科学研究。

这时，巴格达哲人荟萃，学者云集，成为举世闻名的文化名城， 世界的学术文化的中心。经过百年翻译运动， 人从希腊典籍中学会了逻辑学。

亚里士多德的类推法，被广泛运用于教法、语法和哲学研究，给 学术打上了逻辑学的烙印。由于受希腊哲学的影响， 帝国涌现出一批百科全书式的哲学家，形成了 亚里士多德学派，为促进中世纪哲学和科学发展做出了重要贡献。

他们仿效波斯萨珊王朝设立大臣、宰相职位，学会了统治权术。他们学习印度的哲学与数学，在此基础上发明了“代数学”，人们至今把印度数字称为“ 数字”。

世界有了内容丰富的大辞典；宗教学科分类更加细化，产生了经注学、圣训学、教义学、教法学等：人文科学（语言、历史等）、自然科学（医学、化学、数学、天文学、动物学、植物学等）都日益繁荣，使 人跃入当时的先进文明之中。 当时巴格达城有3万座 寺，起着学校的作用。

相当于小学校的“库塔卜”也遍于全城及附近乡村。校内课程以《古兰经》为主，学生学习朗读、书法、语法、先知故事、初等算术及诗词；女孩子接受初期宗教教育同样受欢迎。

皇室贵族家庭的子弟有家庭教师教授其宗教学、纯文学或诗歌创作。 一般大 寺都有丰富藏书。

1〇世纪时，一批 王公的藏书总量，可与欧洲所有图书馆的藏书总和相匹敌。有的私人藏书多达用400只骆驼才能运完。

书店在阿巴斯王朝初期即已出现，到9世纪末，巴格达已有近百家书店。书商本人多是书法、文学方面的专家，一些大书店为古籍鉴定家、藏书家和文人荟萃的中心。

（二）科尔多瓦——倭马亚王朝灭亡时，王族阿布杜•拉赫曼一世（756— 788年在位）在西班牙建立后倭马亚王朝（756—1031年），定都科尔多瓦。以后，科尔多瓦发展成为又一文化中心。

科尔多瓦大学的创立，早于开罗的爱资哈尔大学和巴格达的尼扎姆大学，是当时世界上最著名的大学之一。 它的课程包括教义学、法律学、天文学、数学和医学等科目。

以前，西班牙的学生先后负笈到埃及、叙利亚、伊拉克、波斯甚至中亚从事研究和学习。哈克姆二世不惜重金从东方聘请教授到大学任教。

科尔多瓦造就了许多著名的学者：史学家伊本•古推叶、传记作家伊本•法拉迪（962—1013年）、“社会科学的真正奠基人”伊本赫勒敦（1332—1406年）、政治史学家伊本•哈彦（987,988—1076年）、教法学家伊本•哈兹姆（994一1064年）、哲学家伊本•巴哲（阿维巴斯，1138年卒）、伊本•图斐利（1158年卒）和伊本•路西德（阿维罗伊，1126—1198年）、伊本•阿拉比（1165—1240年）等，他们在天文学、数学、医学、植物学等领域人才辈出，著述丰富为 文化事业做出了巨大贡献。 科尔多瓦城内有70座图书馆，其中皇家图书馆的藏书达40万册，仅图书目录就有44卷，每卷50页。

该馆管理人员多达500人。它还不惜花费巨资，派人到巴格达、大马士革、开罗和亚历山大等地为皇家图书馆搜集、购买或抄写各种图书。

此外，他们的建筑艺术、纺织工业、美术工艺、音乐乐器等同样使欧洲人获益匪浅。 （三）开罗——公元909年，伊斯玛仪派于突尼斯建立了法蒂玛王朝，定都在马赫迪亚。

王朝奠基者阿布杜拉•马赫迪被认为是侯赛因的子孙伊斯玛仪的后裔，也就是阿里与法蒂玛的后裔，因而取名法蒂玛王朝。969年，法蒂玛人占领了埃及，于973年王朝的首都迁至弗斯塔德（即现在的开罗城），其统治中心转移到埃及。

王朝的第五任哈里发阿卜•曼苏尔•尼萨尔•阿齐兹（975—996年在位）时期，达到了极盛时代，成为东地中海惟一的 国家、阿巴斯王朝的强劲对手。他在开罗修建宫殿、 寺、桥梁、水渠等，这时建成著名的爱资哈尔大 寺。

开罗在历史上进入了一个新的时代，成为 教的又一个文化中心，与西班牙的哈里发王埃及法蒂玛王朝（909—1171年）于972年建筑的爱资哈尔 寺朝、阿巴斯哈里发王朝形成鼎足之势，而以法蒂玛王朝为最强盛。 11世纪是法蒂玛王朝文化高度发展的时期。

埃及历史学家把它和后期希腊的托勒密王朝相媲美^哈里发阿齐兹和改宗 教的犹太大臣叶耳孤卜•本•基里斯（991年卒），极力奖励科学研究，积极发展教育事业，为埃及的文化繁荣创造了有利条件。爱资哈尔大 寺这时已经发展成为一所设有各种专科学院、图书馆，。

玉米须有一定的利胆、利尿、降血糖的作用，民间多用以利尿和清热解毒。如慢性肾炎或肾病综合征患者，可用干燥玉米须50-60克，加10倍的水，文火煎开，每天分3次口服，对糖尿病患者降低血糖十分有益，只是作用迟缓，以经常饮用为宜。

玉米的营养价值：

1、玉米是抗眼睛衰老的极佳补充食物

根据1994年美国哈佛大学医学院和许多研究中心一起做的研究显示，摄取较高量的黄体素和玉米黄质，能降低43%罹患老年黄斑性病变的几率。玉米含有黄体素、玉米黄质，尤其后者含量较丰。因此美国医学家也认为，玉米是抗眼睛衰老的极佳补充食物。

由于玉米中所含的胡萝卜素、黄体素、玉米黄质为脂溶性维生素，加油烹煮有帮助吸收的效果，促使发挥营养作用的效果。所以，吃玉米，可以时不时地炒着吃点，比如做道松仁玉米。

2、煮玉米时间越长，抗衰老作用越好

从抗自由基角度来看，美国康乃尔大学在《农业与食品化学期刊》的研究显示，在摄氏115度下，将甜玉米分别加热10分钟、25分钟和50分钟后发现，其抗自由基的活性依序升高了22%、44%和53%，也就是说，加热越长时间的玉米，抗衰老的作用越好。所以，在家中煮玉米，也最好能多煮一段时间。

玉米的养生功效：

从食疗角度分析，玉米具有多种功能，如：开胃、利胆、通便、利尿、软化血管、延缓细胞衰老、防癌抗癌等，适用于高血压、高血脂、动脉硬化、老年人习惯性便秘、慢性胆囊炎、小便不利等疾患的食疗保健。

1、健脾益胃

玉米在北方是粗粮，在南方则为饲料。但从药食同源角度说，玉米的性味甘、平，归胃、膀胱经，有健脾益胃、利水渗湿作用。

2、抗衰老

玉米以其成分多样而著称。例如玉米含有维生素A和E及谷氨酸，动物实验证明这些成分有抗衰老作用。

3、防止便秘，防止动脉硬化

玉米含有丰富的纤维素，不但可以刺激胃肠蠕动，防止便秘，还可以促进胆固醇的代谢，加速肠内毒素的排出。玉米胚榨出的玉米油含有大量不饱和脂肪酸，其中亚油酸占60%，可清除血液中有害的胆固醇，防止动脉硬化。

4、防癌

玉米不但含有丰富的维生素，而且胡萝卜素的含量是大豆的5倍多，也有益于抑制致癌物。

5、美肤护肤

玉米还含有赖氨酸和微量元素硒，其抗氧化作用有益于预防肿瘤，同时玉米还含有丰富的维生素B1、B2、B6等，对保护神经传导和胃肠功能，预防脚气病、心肌炎、维护皮肤健美有效。

6、降糖

玉米须有一定的利胆、利尿、降血糖的作用，民间多用以利尿和清热解毒。如慢性肾炎或肾病综合征患者，可用干燥玉米须50-60克，加10倍的水，文火煎开，每天分3次口服，对糖尿病患者降低血糖十分有益，只是作用迟缓，以经常饮用为宜。

7、通便

玉米渣及玉米梗芯有良好的通便效果。取玉米渣100克，凉水浸泡半天，慢火炖烂，加入白薯块，共同煮熟，喝粥吃白薯，可缓解老年人习惯性便秘。

玉米的做法：萝卜玉米浓鸡汤

材料：鸡，白萝卜，玉米，姜片，姜丝，料酒，食盐。

做法：

1、鸡处理干净，切成块状，用少量料酒腌制五分钟。

2、热锅热油，下姜丝炒香后，下鸡块炒至七八分熟，加冷水没过鸡块，加姜片，盖上锅盖，焖煮十分钟。开盖放入玉米块和白萝卜片，焖煮五分钟，放入适量盐。

3、大火三分钟后，关火焖十分钟出锅即成。

马来西亚旅游景点介绍

马来西亚由马来半岛南部的马来亚跟位于加里曼丹岛北部的沙捞越、沙巴组成，是一个热带之国。下面是马来西亚旅游景点介绍，欢迎参考阅读！

双子塔

吉隆坡的标志性建筑物，具体多高多长为什么标志我就不说了，里都有，双子塔其实就是一个大一点的写字楼，底层就是一个大型的购物商场，国际一线名牌都有，碰上这个圣诞节什么的有很好的打折活动，如果想参观的话，你们可以到上到41层买票观光一下，不过只能上到41层，再往上就不行了，上面都是国际公司办公地点，一般人很难上去，还有补充的一点就是参观的朋友最好去，因为每天有人数限制，不一定能买上。

中国城

不是很推荐大家去这，第一里面比较乱，第二里面卖的大部分都是假货，中国的假货还少么，非要去这买，不过想去的`朋友还是可以过去看看，吃吃当地的特色小吃。

云顶

马来西亚最大的娱乐中心，在山顶上建造，也是马来西亚唯一的一个合法赌场，建议去kl sentral搭乘巴士上去，在哪里你可以买一个套票，就是来回的巴士还有云顶的游乐园跟缆车钱都在一起，挺划算的，不过巴士有末班车，一定要看好时间，要不然你要是打车下来，这可是非常贵的，还有就是赌场禁止未成年人进入，需要带上护照有时候会查你的护照。

兰卡威

兰卡威度假海岛位于马六甲海峡，槟榔屿的北方，是马来西亚吉打州最大的一组岛屿，地理位置近泰国。

兰卡威由104个多石灰岩岛屿组成，涨潮时就会变成99个小岛。主要景点有：瓜拉堤央山村的七仙井的七层瀑;丹戎金马垅有“热水井”温泉、仙人洞、故事岩等;丹戎禺海滩为天然浴场、白沙海岸;孕妇岛上有溶蚀断层湖白鳄潭;历史古迹有狼牙修遗址、玛苏里公主墓、三宝公真迹。

“兰卡威”一词由古马来语中的鹰跟强壮合成。马来西亚古典文学将这座岛描述为毗湿奴的坐骑、神鸟揭路荼的休息地。

沙巴

位于“东马”婆罗洲上的一座乐园，在这里可以登马来西亚第一高峰、漂流、丛林探险，当然少不了的就是在东南部的诗巴丹潜水。

新山

新山又名柔佛巴鲁，是马来西亚的城市，柔佛州的首府。新山是马来西亚在马来半岛最南端、也是欧亚大陆最南端的城市，俗称JB，与邻国新加坡隔著柔佛海峡相对，有“大马南方门户”之称。

柔佛州为马来西亚半岛南部的出入门户，首府新山则以一长堤衔接新加坡。新山有不少著名的历史建筑物，在首府外围，皆是美丽如画的乡村风采，遍布着橡胶园，棕榈园与朴实的渔村。

主要旅游景点有：小村古柔佛，苏丹清真寺，苏丹花园及王宫，柔佛艺术馆，拉奎岛，圣淘沙花园等等。

旅游安全注意事项

1、搭乘飞机时，应注意飞行安全，扣好安全带，不带危险或易燃品，不在飞机升降期间使用手提行动电话等相关电子用品。

2、贵重物品请放置酒店保险箱，如随身携带，注意保管，切勿离手。

3、出入酒店房间请随手关门，勿将衣物披在灯上或在床上抽烟，听到火警铃响，请由紧急出口迅速离开，切勿搭乘电梯。

4、搭乘快艇，漂流木筏，参加水上活动，请按规定穿着救生衣，并遵照工作人员的指导。

5、海边戏水，请勿超越安全警戒线，不熟悉水性者，切勿独自下水。

6、行程中或自由活动时若见有刺激性活动项目，身体状况不佳者请勿参加。患有心脏病、肺病、哮喘病、高血压者切忌从事水上、高空活动。

7、搭车时请勿任意更换座位，头、手勿伸出窗外，上下车时请注意来车方向以免发生危险

8、搭乘缆车时，请依序上下，听从工作人员指挥。

9、行走雪地、陡峭山路，请小心谨慎。

10、团体旅行时不可擅自脱队，单独离队，请征得全陪导游同意，并随身携带当地所住宿饭店位址、电话，以免发生意外。

11、抵达景区游览前，紧记导游交代的集中地点、时间、所乘游览巴士车号。万一脱团，请于集中地点等候导游返回寻找。

12、外出旅行，注意身体健康，切勿吃生食、生海鲜、已剥皮的水果，光顾路边无牌照摊档暴饮暴食，多喝开水，多吃蔬果类，少抽烟，少喝酒。

13、夜间或自由活动时间自行外出，请告知全陪导游或团友，应特别注意安全。

14、切勿在公共场所露财，购物时也勿当众清数钞票。

15、每次退房前，请检查您所携带的行李物品，特别注意您的证件和贵重财物。

马来西亚有哪些旅游景点

问题一：马来西亚有哪些城市和旅游景点 沙巴不错

沙巴位于马来西亚东部婆罗洲的北端，以前被称为北婆罗洲。

最佳季节：一般来说，沙巴的气候适合全年旅游。值得注意的是五月，整个月都有不同的庆典活动举行。沙巴全年气候如夏，没有显着的雨季或旱天季节，属于热带气候。下午时分，偶而会受到热带雨或阵雨的淋浴的光顾，使到这儿的空气格外清新，热带雨林更为绿盈盈。 因此，推荐您多携带夏季衣服。但是对于前往神山公园的游客(特别是攀山者)必须备带暖衣与雨具以御寒防潮。

建议游玩：7天

问题二：马来西亚有什么著名的景点 沙巴

问题三：马来西亚有哪些旅游景点？ 一、吉隆坡（KUALA LUMPUR）

吉隆坡是马来西亚首都，位于巴生河和鹅麦河交汇处，面积243平方公里，人口约150万，北距槟城408公里，南离新加坡395公里，西去巴生港43公里。一般认为，吉隆坡是由华人叶亚来（叶德来）率领华工在1857年开埠的。19世纪下半叶在此发现锡矿，吉隆坡也随着锡矿业的发展而迅速崛起。1880年，英国殖民当局将吉隆坡定为雪兰莪州首府。1975年2月，吉隆坡从雪兰莪州分离出来，划为联邦直辖区，作为马来西亚首都。

“吉隆坡”的马来语含义是低洼潮湿的泥河口。20世纪70年代以来迅速发展成为繁荣、美丽、整洁的现代化都市，是马来西亚政治、经济、商业、文化中心，市内主要名胜有国油双峰塔、吉隆坡塔、湖滨公园、胡姬花公园、国家博物馆、国家动物园、独立广场、天后宫等，每年吸引大批国内外游客。

二、国油双峰塔（PETRONAS TWIN TOWERS）

国油双峰塔是吉隆坡的标志性建筑物，位于吉隆坡市内黄金地段，是吉隆坡城中城建筑群（KLCC）的主体部分（其它还包括东方文华大酒店、休闲公园及 堂等）。

该塔由美国建筑设计师凯撒·佩里设计，高4519米，共88层，是世界最高建筑物之一。在第41至42层处由一座长584米、距地面170米高的空中天桥连接起来。楼体选用世界最先进的建筑材料，表面材料选用铝合金、不锈钢和钢化玻璃。室内设计采用了 教建筑中常用的几何型图案。1993年12月动工，两塔分别由韩国和日本的建筑公司承建，于1996年建成，共耗资约12亿美元。1999年，马哈蒂尔总理为双峰塔主持封顶及开幕典礼。

1号塔为马来西亚国家石油公司总部办公大楼，2号塔楼为对外招租的办公写字楼。塔内中央空调系统是由天然气作为能源驱动，设有完善的防火保安系统。塔楼底部拥有综合购物中心、交响乐演奏厅、画廊、国油科学馆等设施。双峰塔每年维修和保养费高达4000万马币。

问题四：马来西亚旅游必去的九大景点 马来西亚有哪些不能错过 吉隆坡吉隆坡是马来西亚的首都，是全国的政治、经济、文化和交通的中心，位于马来半岛的中西部，面积244平方公里，人口约150万，是马来西亚最大的城市，也是该国唯一超过100万人口的城市，当地人喜欢称它为“KL”。吉隆坡在马来话中的意思是“泥泞的河口”，开埠于19世纪中叶，当时是华人叶德来率领一支垦荒队，顺着巴生河而上来开采锡矿,后来这里逐渐形成集市。1880年英国接管此地，逐渐发展成为大城市。现在吉隆坡以巴生河为界，西半部是 机关、公园、银行所在地，东半部是商业和住宅区。吉隆坡具有现代化城市基础设施，市容美观整洁，高层建筑林立，同时又有多种风格的古老建筑和高大茂盛的灌木丛林，现代化气氛与传统景观并存，使这座马来名城独具风采。王宫王宫位于火车站以南，为国家元首的居所，金色圆顶的建筑具有浓郁的 风格，许多游人在此观赏其美丽的外观并摄影留念。国会大厦国会大厦是一栋18层高的宏伟建筑物，马来西亚独立后建成，融合了现代建筑风格和传统文化韵味。游客入内参观要先得到有关方面的批准。国家 寺东南亚地区最大的 寺,位于首都市中心。总面积55公顷。1957年由首任总理拉赫曼倡议修建。建筑形式与麦加三大 寺相仿。祈祷大厅可容纳8000人，屋顶由49个大小圆拱组成。最大圆拱直径45米,呈18条放射星状，代表全国13个州和 教五基。高73米的塔尖为火箭形，意为 教可与科学相比。寺后有安葬 教“国家英雄”的陵墓,只有任过总理或在职去世的副总理方能长眠于此。每逢周五早晨，有许多虔诚的教徒到此祈祷。进入 堂参观必须脱鞋，女士还必须在门口披上头纱才可入内。黑风洞位于吉隆坡北郊。几座丛林掩映、削壁千仞的高峰半山腰上，有20个左右石灰岩溶洞。其中光洞高达50～60米，宽70～80米，阳光从洞顶孔中射入洞内，故名。暗洞长366米，洞内阴森透爽，小径陡峭弯曲，栖息着数以万计的蝙蝠和蛇，兼有分洞无数，一般人无法涉足洞底。光洞和暗洞中有无数状如人及各种飞禽走兽的钟乳石,鬼斧神工，令人叹为观止。光洞旁边一溶洞中有一座印度教庙宇，被认为是马来西亚的印度教圣地。云顶高原位于距吉隆坡北郊约50公里处，海拔1722米，是马来西亚国内一个凉爽的山地度假胜地。山上有电动游乐设施、游泳池、室内体育馆、保龄球馆等，但最引人注目的还是设于云顶大酒店内的赌场,这是马来西亚唯一的合法赌场,有“南洋群岛的蒙特卡罗”之称。槟城又称“乔治亚市”或“乔治城”，位于槟榔屿的东北端，是马来西亚最大的国际自由商港和全国第二大城市。槟城充满多姿多彩的宗教和文化特色，州立博物馆、艺术馆、佛教寺庙和 寺遍布全岛，反映了自18世纪以来诸多民族共同开发这个美丽岛屿的灿烂历史。槟城植被苍翠,风景美丽，宾馆酒店建筑各具特色，风味小吃丰富多样。这里的商品多为免税品,价格比较低廉。槟榔山又称升旗山，是槟城地势最高处，海拔830米左右。山下有登山缆车，登上山顶，不仅可以俯瞰槟城全景，还可观看到来往于马六甲海峡之间的各式船只。山顶上设有观光、休闲设施，是槟城一个重要的观光景点。马六甲马六甲位于马来半岛的东南海滨，距吉隆坡约166公里，是马来西亚最古老的一座城市，扼守马六甲海峡的咽喉，控制着太平洋和印度洋之间的通道，战略地位十分重要。马六甲是一个历史悠久的城市，自然条件优越，历史遗迹众多，许多遗迹也是殖民历史的缩影。圣保罗教堂位于市中心圣保罗山上，1521年建成，是葡萄牙人在马六甲最早建立的天主教堂。马六甲博物馆位于市区东部、马六甲河畔，建于1641年至1660年间，是东南亚古老的荷兰式建筑物之一。原为荷兰总督的居所，因为

问题五：马来西亚有什么著名旅游景点 马来西亚著名的：吉隆坡双子塔、国家 寺、槟城、兰卡威、马六甲、东马沙巴。

海岛有很多：绿中海、新宠帮咯岛、最新有一个金棕榈度假酒店雪邦岛、月之影、乐浪岛等等。

其实，马来西亚号称千岛之国，都是很美的小岛，岛上的度假村也是都非常好。

问题六：马来西亚旅游景点有哪些？ 吉 隆 披 ， 槟 城 ， 怡保，这些城 市 都 可 以去转 转，吉 隆 坡 的 双 威 主题乐园 和 位于 怡 保 的双 威 迷 失乐园 都 很 有 特色 ，去这两 个 城市 一 定 要 去打卡的乐 园

问题七：马来西亚有哪些著名的景点？？？ 沙巴沙巴可以是马来西亚深藏未露的绝妙旅游地，见识了沙巴。你就会惊讶马来西亚丰富的旅游资源。生活在马来西亚婆罗洲的普南族是一个神秘的民族，他们生活在热带雨林里，保持着许多有趣的风俗传统。马来西亚的风格就像这儿的天气——热情。无论是看到一张张友善的笑脸，听到一句句浓浓的马来音普通话“你好！（Apa khabar）”槟城槟城，当年英国商船来此躲避风浪的时候，他们给这个美丽的海岛起名为乔治市，华人则称之为槟榔屿。这里最让人着迷的是各种文化的交融聚集，既有南海姑娘的轻柔韵律，也有安娜与国王的感伤情怀。即使你没有出境游的经验，即使你外语只会yes，bye-bye，thankyou，槟城依然。槟城蝴蝶园，是闻名的热带蝴蝶庇护所，园内有50多种3000多只蝴蝶和青蛙、蝎子及其他昆虫，还有百合花池塘、瀑布、隧道、泥泡地、实验室等。当您走进这绿意盎然的博物馆时，一道由四千一百三十多只蝴蝶拼成炯丽的光谱立即呈现在您的眼前。在这个美丽的花园中漫步，常常会以为一个隐藏的展览而惊讶，这些独具匠心的设计，让您可以在咫尺之间观察展品的一举一动，进而发现大自然的秘密。砂拉越砂拉越是马来西亚最大的州，分散着27种部落民族，是一个多文化的地域。在沙拉越，每公顷的树林种类比整个北美洲还多，一棵参天大树上有上千种昆虫。砂捞越地洞是世界上最大的天然洞穴，宽450公尺，高100公尺。置身其中，方才感受到人类在自然界的渺小。游人只在获得研究准证及有特定的导游陪同下才允许进入。吉隆坡吉隆坡的夜生活充满动感，到处是多姿多彩的娱乐，爵士乐、乡谣和西方音乐萦绕酒吧、的士高舞厅，一派大都会的繁华景象。吉隆坡住宿选择相当多，高档的诸如马来王宫风格的伊思塔那大饭店，机场附近的高尔夫休假区等，主要供游客和商务客人使用。在吉隆坡可以品尝到世界各地的名菜，除了马来菜、中国菜、印度大餐、西餐外，还有巴基斯坦餐饮和日本料理。吉隆坡各种商品荟萃，从古董到最具当地特色的手工艺品，从世界名牌时装到物美价廉的电子产品云顶(Genting Highlands)高原是马来西亚新开发的旅游和避暑胜地，位于鼓亨州西南吉保山脉中段东坡（蒂蒂旺沙山脉），吉隆坡东北约50公里处在首都吉隆坡，最引人注目的建筑就是位于市中心丹也大楼面的国家 寺（Natlonal Mosque），以独特的现代设计表达出传统 的艺术，装饰和设计都十分精美，最大特色是伞形的屋顶，象征一个 国家的抱负吉隆坡是世界上节假日最多的地区之一。在马来西亚， 教的节日是当地进行重大庆典活动的日子，圣诞节也是全国性的节假日，一年一度的中国春节在这里更是热闹非凡吉隆坡是一个硕大无比的“世界建筑博览馆”，外形别致风格各异的建筑遍布全城。马来西亚的旅游资源十分丰富，阳光充足，气候宜人。马六甲马六甲是马来西亚历史最悠久的古城，马六甲州的首府。它位于马六甲海峡北岸，马六甲河穿城而过。该城始建于1403年，曾是马六甲素丹国（满剌加王国）的都城。从16世纪起，历受葡萄牙、荷兰、英国的殖民统治。数百年来，华人、印度人、 人、暹罗人及爪哇人相继来到马六甲，经过长期的交流，语言、宗教、风俗习惯等汇成特有的文化风貌。这里有中国式的住宅，荷兰式的红色楼房和葡萄牙式的村落。市内古代修建的街道，至今依然保存较好，街道曲折狭窄，屋宇参差多样，很多住房的墙上镶着图案精美的瓷砖，木门上装着瑞狮门扣，窗上镶龙嵌凤，古色古香，处处显示出马六甲这个历史古都的独特风貌。青云亭是马来西亚最古老的中国庙宇，位于马六甲市西南，

问题八：马来西亚沙巴著名的旅游景点有哪些 马来西亚沙巴著名的旅游景点有：

美人鱼岛

距离亚庇市车程约1小时车程的美丽海岛，是理想的度假、浮潜圣地

卡帕莱岛

全方位无死角的浩瀚壮观、令人屏息的海景，情侣追捧的蜜月圣地

Kawa红树林

亚庇三大红树林之一，滩涂落日美，萤火虫数量多

马达京岛

体会深潜乐趣的极佳之地，水下生物珍稀丰富

威士顿红树林

长鼻猴、萤火虫，神奇的物种慢慢看

问题九：马来西亚旅游必去的景点有哪些 马来西亚旅游必去的旅游景点,水景推荐。

据中国国旅资料介绍，到马来西亚必去的水景有：云顶、马六甲河，其中云顶的特别之处在于水色山光、擅壑专丘、河流纵横、金波闪烁，犹以其中一段特别东海扬尘、清净澄澈，在其他地方少见。尤其在海桐开放的季节，增色不少。同时开花的还有大花葱、狮子尾、电灯花、黄橘。马六甲河景区内银溪如练、模山范水、刻雾裁风，可以吃到火鞭牛肉、鱼香豆腐、徽式双冬及酥炸牛肉卷，也可以玩到金盆洗手、野战博击、马术、滑道等娱乐项目。

马来西亚旅游必去的旅游景点,名山推荐。

据中国国旅资料介绍，到马来西亚必去的名山有：槟城蝴蝶园、砂拉越，其中槟城蝴蝶园的特别之处在于清逸秀丽、峰上有峰、寸草不生、万山丛中，犹以其中一段特别寸草不生、高山峻岭，在其他地方少见。尤其在萍蓬草开放的季节，增色不少。同时开花的还有花叶芋、决明、土丁桂、田菁。砂拉越兼有古墓、佛塔、壁画、峰林、古寺、怪石、温泉、冰山等自然景观和人文景观。

马来西亚旅游必去的旅游景点,寺庙推荐。

据中国国旅资料介绍，到马来西亚必去的寺庙有：国家 寺、观音亭，其中国家 寺斗拱施布有独到之处，镂以石狮，通檐用五柱，梁架折平缓；主殿面阔三间，具有重要的科学价值，上覆琉璃瓦，浑为一体；殿为五开间悬山式，画面壮阔，层峦环抱，堪称艺术珍品。观音亭集寺、湖、雄、木、花于一身，让人在感觉琪花瑶草的同时，回味春生夏长。

问题十：去马来西亚旅游有什么好玩的？ 云顶高原是马来西亚新开发的旅游和避暑胜地，位于彭亨州西南吉保山脉中段东坡，吉隆坡东北约50公里处。是东南亚最大的高原避暑地。 原名“珍丁高原”，亦叫“任珍高原”，由于山中云雾缥缈，令人有身在山中犹如置身云上的感受，故改为现名。 这里山峦重叠，林木苍翠，花草繁茂，空气清新怡人。具体详细内容可见：travel60malaysia/jqjd/54811

马来西亚的主要旅游景点

马来西亚是一个多民族、多元文化的国家。宪法规定伊斯兰教为国教，保护宗教信仰自由。政府系统密切仿照威斯敏斯特的议会制度和法律制度是基于普通法。国家对内外的最高代表被称为元首，而政府首脑是首相。下面，我为大家分享马来西亚的主要旅游景点，希望对大家有所帮助!

吉隆坡

吉隆坡的夜生活充满动感，到处是多姿多彩的娱乐，爵士乐、乡谣和西方音乐萦绕酒吧、的士高舞厅，一派大都会的繁华景象。吉隆坡住宿选择相当多，高档的诸如马来王宫风格的伊思塔那大饭店，机场附近的高尔夫休假区等，主要供游客和商务客人使用。在吉隆坡可以品尝到世

界各地的名菜，除了马来菜、中国菜、印度大餐、西餐外，还有巴基斯坦餐饮和日本料理。吉隆坡各种商品荟萃，从古董到最具当地特色的手工艺品，从世界名牌时装到物美价廉的电子产品

云顶(Genting Highlands)高原是马来西亚新开发的旅游和避暑胜地，位于鼓亨州西南吉保山脉中段东坡(蒂蒂旺沙山脉)，吉隆坡东北约50公里处

在首都吉隆坡，最引人注目的建筑就是位于市中心丹也大楼面的国家清真寺(Natlonal Mosque)，以独特的现代设计表达出传统回教的艺术，装饰和设计都十分精美，最大特色是伞形的屋顶，象征一个独立国家的抱负

马六甲

马六甲是马来西亚历史最悠久的古城，马六甲州的首府。它位于马六甲海峡北岸，马六甲河穿城而过。该城始建于1403年，曾是马六甲素丹国(满剌加王国)的都城。从16世纪起，历受葡萄牙、荷兰、英国的殖民统治。数百年来，华人、印度人、阿拉伯人、暹罗人及爪哇人相继来到马六甲，经过长期的交流，语言、宗教、风俗习惯等汇成特有的文化风貌。这里有中国式的住宅，荷兰式的红色楼房和葡萄牙式的村落。市内古代修建的街道，至今依然保存较好，街道曲折狭窄，屋宇参差多样，很多住房的墙上镶着图案精美的瓷砖，木门上装着瑞狮门扣，窗上镶龙嵌凤，古色古香，处处显示出马六甲这个历史古都的独特风貌。

中国山

中国山又名三保山，是为纪念中国明朝三保太监郑和而命名的。此山位于马六甲市郊。关于中国山，流传着一位中国公主和一口神奇的井的故事。相传在15世纪60年代，马六甲的统治者是一个年 轻而聪明过人的苏丹，曼斯国王。有一天，一艘中国船驶抵马六甲，船的内部到处插满了金针，船长给苏丹送去一封信，声称他奉中国天子之命诏告苏丹 每一根金针代表我的一个臣民，要是你能数得清有多少根，你就会知道我的权力有多大。苏丹接到信后，派了一艘船去送回信，船上装了好几袋谷米，信中道要是你能数得清这艘船上的谷米，你就能准确地猜到我有多少臣民，也就会知道我的权力有多大。

沙巴

沙巴可以是马来西亚深藏未露的绝妙旅游地，见识了沙巴。你就会惊讶马来西亚丰富的旅游资源。

生活在马来西亚婆罗洲的普南族是一个神秘的民族，他们生活在热带雨林里，保持着许多有趣的风俗传统。马来西亚的风格就像这儿的天气——热情。无论是看到一张张友善的笑脸，听到一句句浓浓的马来音普通话你好!(Apa khabar)

槟城

槟城，当年英国商船来此躲避风浪的时候，他们给这个美丽的海岛起名为乔治市，华人则称之为槟榔屿。这里最让人着迷的是各种文化的交融聚集，既有南海姑娘的轻柔韵律，也有安娜与国王的感伤情怀。

槟城蝴蝶园，是闻名的热带蝴蝶庇护所，园内有50多种3000多只蝴蝶和青蛙、蝎子及其他昆虫，还有百合花池塘、瀑布、隧道、泥泡地、实验室等。当您走进这绿意盎然的博物馆时，一道由四千一百三十多只蝴蝶拼成炯丽的光谱立

即呈现在您的眼前。在这个美丽的花园中漫步，常常会以为一个隐藏的展览而惊讶，这些独具匠心的设计，让您可以在咫尺之间观察展品的一举一动，进而发现大自然的秘密。

砂拉越

砂拉越是马来西亚最大的州，分散着27种部落民族，是一个多文化的地域。在沙拉越，每公顷的树林种类比整个北美洲还多，一棵参天大树上有上千种昆虫。

砂捞越地洞是世界上最大的天然洞穴，宽450公尺，高100公尺。置身其中，方才感受到人类在自然界的渺小。游人只在获得研究准证及有特定的导游陪同下才允许进入。

荷兰红屋

跨越马六甲河桥，到了河的东岸，映入眼帘的是一个整洁的广场，广场上有一座红色的钟塔和维多利亚时代所建的喷水池。广场周围都是荷兰式的红色建筑物。面广场最大的一座建筑物就是古老的荷兰式惹兰叻参红屋。它建于17世纪，是东南亚地区现存的最古老的荷兰式建筑物。300多年来，它一直是政府机关所在地，直至1980年才改为马六甲博物馆。荷兰式惹兰叻参红屋有厚厚的红砖墙，笨重的硬木门，门前是宽阔的石级。馆内保留了马六甲各个时期的历史遗物，包括荷兰古代兵器，葡萄牙人16世纪以来的服装，马来人婚嫁服饰，金、银、珠宝手工艺品以及在马六甲港口停泊的各类古代船只的等。馆内还收藏有稀有的古代钱币和邮票。

葡萄牙城山

在马六甲市西南，接近马六甲河口，有一座山，是马六甲苏丹拜里米苏拉将中国明成祖赠送的金龙文笺勒石树碑之处，明成祖曾封此山为镇国山，后名圣保罗山。山的东南麓有一座没有墙的城门，那是马来西亚历史遗迹。

柔佛

柔佛新山金海湾(Danga bay)，是一个沿着新柔海峡而建的旅游景点。在归帆点缀下成为南马一道独特的风景线。它是大马南部一个重要的旅游区，来自世界各国的船只停泊在这里。金海湾将成为马来西亚依斯干达首屈一指的海滨发展。它提供高档物业，零售商店和休闲活动。在这个金海湾范围内，有餐饮中心、沙滩酒吧、水上运动、植物园、小型动物园、风帆俱乐部、游乐场及颇大的广场。

马来西亚旅游

1960年代美国学者洛德创立比较口头传统研究新领域，揭示口头史诗传统的创造力量，确立了一套严密的口头诗学的分析方法。洛德的研究表明，史诗研究不再是欧洲古典学的代名词，它已经成为跨文化、跨学科的比较口头传统研究。1970年代后陆续出现的表演理论、民族志诗学等新学说，充分利用了口头传统资料，吸收当代语言学、人类学和民俗学的成果，进行理论和方法论的建构，大大提高了史诗研究的学术地位，使它成为富于创新的领域。本文以帕里、洛德、纳吉和弗里等学者的代表著作为线索，以欧洲民俗学史、口头传承研究史和美国民俗学百年史为参照系，阐述口头诗学的基本概念、研究方法和学科形成过程，确定它在西方民俗学历史上的地位，说明它与中国民俗学研究的关联。

关键词：口头传统、史诗、程式

史诗属于叙事诗的范畴。史诗是一种古老的文学样式，在人类文化史上具有划时代的意义。史诗在漫长的传承过程中融入了大量的神话、传说、故事、歌谣和谚语等。一部史诗是一座民间文学的宝库，是认识一个民族的百科全书。史诗在用文字记录下来以及作为文学形式出现以前，曾经作为口头文学而源远流长。它们在文学形式上的发展过程，可以从文献资料中得到考证；它们作为口头文学的起源，要追溯到人类的史前时代。

史诗是世界上普遍存在的一种文类。苏美尔人的史诗可以追溯到公元前2000年左右，公元前1000-400年出现了巴比伦和希腊史诗，中世纪及近代欧洲文学史上又出现了大量史诗。一般认为文学史上对史诗、史诗性质的讨论始于欧洲。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、赫拉斯等古希腊哲人都论述过史诗，但是，直到16世纪亚里士多德《诗学》被重新发现，人们才开始对史诗进行理论上的讨论。欧洲的古典学在史诗研究领域积累了深厚的学术传统。18世纪欧洲浪漫主义运动，开启了搜集和研究民间史诗的热潮，促进了人们对史诗的起源、流传和创作等问题上的探索。19世纪中叶欧洲民俗学兴起，史诗作为民俗学的一种样式，又一次进入现代学者的视野，在方法论上开辟了史诗研究的新时代。与此形成强烈反差的是中国史诗始终没有得到应有的重视，在世界文学史上没有自己的一席之地。这是十分遗憾的。

20世纪世界史诗研究进入新的历史阶段。受到历史研究的启迪，以及分析程序的日益严密化，人们对已经积累起来的大量资料进行冷静思考。英国古典学家鲍勒首创口头诗歌和书面诗歌的对比研究，重新界定英雄史诗，深入阐发了它的文类意义。1960年代美国学者洛德创立比较口头传统研究新领域，揭示口头史诗传统的创造力量，确立了一套严密的口头诗学的分析方法。洛德的研究表明，史诗研究不再是欧洲古典学的代名词，它已经成为跨文化、跨学科的比较口头传统研究。1970年代后陆续出现的表演理论、民族志诗学等新学说，充分利用了口头传统的活态资料，吸收当代语言学、人类学和民俗学的成果，进行理论和方法论的建构，大大提高了口传史诗研究的学术地位，使它成为富于创新的领域。

与中国蕴藏丰富的史诗传统形成强烈反差的是，我们的研究起步晚，理论探讨还很薄弱，国际学术影响不大。中国史诗研究学科建设是一个系统工程，它包括研究队伍的整合、符合现代学术规范的资料库的建立、规范学术研究的理论和方法论的逐步完善、研究方向的具体化和系统化等等。从现有的条件和已经开始的工作来看，中国史诗研究正在朝健康的方向发展，前景十分广阔。

本文以当代欧美学者的史诗学代表著作为线索，以欧洲民俗学历史、口头传承研究历史和美国民俗学百年历史为参照系，阐述口头诗学的基本概念、研究方法和学科形成过程，确定它在西方民俗学历史上的地位，说明它与中国民俗学研究的关联。仅就史诗研究而言，西方从古希腊亚里士多德开始积累了丰富的学术传统，中国的史诗研究的大规模展开是不过半个世纪的历史。我们研究了史诗，但是，这种研究还不是史诗学意义上的学科自觉，表现在多数学者没有将口传史诗作为口头传承的民俗事象来研究，而是从经典的教条出发，学术研究和民族意识、国家意识形态相互混淆，作家文学研究和口头传承研究相互混淆。问题的症结在于，今日的学术是国际化的，而我们对于世界的了解是片面的，我们的学者往往仅靠一本书的阅读，就敢于借用里面的理论概念。因此，一家一派的系统研究或可以裨益于学界。因此，有必要对现在国际通行的民俗学方法论和理论，进行全面的介绍和研究，建立新的概念体系，有效利用新的方法，进行规范的学术研究。我国是口传史诗蕴藏很丰富的国家，口头诗学理论在这里有广阔的发展前景。

首先，我们应该了解帕里—洛德学说的大前提，即它的学术背景。这个问题要从19世纪以来的古典学、民族志学和语言学说起。[1]

古典学以“荷马问题”为试金石，这也是帕里—洛德口头诗歌学说的一个根本问题。可是，自古以来对该问题的解释一直局限于神话学的解释。19世纪欧洲浪漫主义者和民族主义者对口头文化的发现，使得“荷马问题”成为“口头传统”的问题。从此，荷马问题也成为人们如何看待古代经典的问题。荷马史诗的神圣性，使得人们习惯于从先验的观念出发，认为它是某个先贤的独创作品。欧洲古典学在过去200年来不断为如下问题困扰：传说中荷马时代是否有书写？如何解释史诗的不一致性？如果没有文字的帮助，如此长的史诗是怎样被创作、保存的？如何看待关于史诗产生的神话和传说？如何解释史诗中不同时代的文化沉积现象，如方言和古语问题。研究表明，荷马时代是否有文字，这和“荷马问题”并无关系；将荷马史诗的作者向前推到前文字的口述时代，这无疑是进步，但是，仍然有一个固定文本的信仰妨碍人们的思想。民间集体创作的思想，催生出多重作者的观点，短歌说，原型的探寻……这些都没有触及到口头诗歌的本质。公元1世纪：约赛孚斯(Josephus)从荷马史诗的叙事的不一致性提出了问题。此后，大约1700年间，没有争论，除了战争和瘟疫。1715年奥比奈克(Abbe d'Aubignac)指出：“实际上并无以荷马署名的著作，荷马未曾写作。如果他未曾写过什么，荷马根本就不存在。”1795年沃尔夫(Fredrich Wolf)挑起十九世纪分辨派(Analysts)和统一派(Unitarians)之间的争论，一个荷马和多个荷马的争执。论战双方阵容之一就是所谓的分辨派，他们炮制史诗的“合成说”。以拉赫曼(Karl Lachmann)为首，他于1816年和1836年提出，荷马的诗歌由不同的诗人、编辑者，历经数世纪的创作、加工、编辑，这是从语言学和叙事上的缺欠得出的结果。论战的另一方是所谓的统一派。该派无旗手。他们是少数派，受到不断攻击。但是，攻击者的论述并不缜密。他们认为史诗为荷马一个人的毕生创作。争论的结果分辨派获胜。帕里遭遇这一漫长论争的最后一幕，他从荷马问题为自己的学术起点，继承分辨派的一些观点和方法。

语文学是帕里—洛德学说的方法论的主要来源。德国古典语言学对荷马史诗文体的研究曾经给帕里不少启发。后来的口头程式学说的追随者们大多数是从现代语言学入门的。现代语言学是人文研究的焦心，描写语言学特别是结构主义，认为语言是一种结构；口头诗学的研究者强调：以语言和文本作为主要的经验的现实，研究口头诗歌的内在结构和功能。历史语言学的旨趣：在一个传统之内建立一个意义的连续统一体，有助于对一个语言共同体诗歌传统的探寻。弗里认为语文学（历史语言学）为帕里和洛德提供了方法论。1860年艾伦特(Ellentt)和丁策尔(Duntzer)注意到格律和篇章之间的关系。维特(Witte)1912年谈到词的形态学。梅耶(AMeillet)专论口头创编问题。[2] 帕里受到他的影响，开始研究史诗的文体。帕里学说汲取了上述所有学者的研究成果，他的许多观点是从前人的论述里抽离出来的。帕里借助民族志以完善自己的学说。帕里和洛德1930年代前往那斯拉夫调查，从口头传统的现场来验证自己的理论假设。

民族志为口头诗歌学说提供了文本之外的可以直接观察到的诗的现实；事实证明，古典学的实证性研究可以汲取人类学对不同传统之间的比较研究的方法。拉德洛夫：在中亚史诗研究中触及口头诗歌的表演、即兴创作、故事的变异、典型场景、俗套子，以比较的方法将活态的史诗传统与荷马史诗进行相互比较。穆尔科：他的民族志报告证明南斯拉夫口头史诗传统为荷马史诗的类似物。帕里所仰赖的民族志学者有：拉德洛夫(Radlov)：1885年在他的中亚史诗田野报告中指出，人们从未将表演中的变体视为新的创编。他研究歌手，证明了自己的观点，提出所谓典型段落说(commonplaces)。克劳斯(Krauss)：1908年在南斯拉夫做过现地考察，他确认歌手运用“俗套”来创作，也靠记忆来表演。热内普(Gennep)1909年讨论了相同的现象。格斯曼(Gesmann)从口头创作中发现了“创作图示”(composition scheme)，即讲述者拥有一种叙事结构以填补诗行。穆尔科(Murko)：以现代民族志方法调查了南斯拉夫的口头史诗和歌手，对帕里影响最大，决定了帕里的学时飞跃：传统的荷马—口头的荷马。[3]

最终，帕里奠定了自己的学说，他改变了古典学界的传统观念，使得人们从荷马史诗的文本看到荷马史诗的口头传统。帕里研究我们今天所拥有的荷马史诗的文本，他还到南斯拉夫用现地的活态口头传统加以验证。洛德继承了老师的事业，用比较口头传统验证该学说。洛德调查歌手，经年累月的研究，证明了老师的学说，完成了这一解秘性的研究，于1960年出版《故事歌手》，这一里程碑意义的著作被弗里成为口头文学的“圣经”。

自从1930年代以来，帕里洛德学说受到来自各个学术领域的挑战。人们对该学说的可靠性提出了以下的质疑：该理论过于机械，仅仅抽取并研究了史诗的一些片语；该理论是否可以用在民俗学其他样式中去，还不能肯定；该理论是否针对世界上的所有史诗（史诗是否为世界普遍存在的样式）？如果是，那么，该理论还没有在世界范围内得到验证；如果没有“即兴创作”的前提，那么，口头程式理论就无技可施。因此，它还仅仅是一种理论，也许它永远也不会被证明，更不能令所有人满意。

与反对者的发难相反，口头程式学说已经运用到世界100多种的语言传统的研究中，它已经超越了理论的阶段。

帕里的口头诗歌概念为荷马问题提供了一把钥匙。帕里认为对口头诗歌的本质的理解，就是对荷马史诗的本质理解。帕里认为荷马问题的解决，必须从研究口头诗歌内部运作过程开始，获得与书面文学相区别的知识(lore against literature)。帕里的学术表现了人文研究者的缜密的科学态度：对现象的观察、假设的确立、以实验去验证假设，认定或修正假设的结论。帕里要解决的问题主要是：歌手对传统的依赖程度，口头诗歌的稳定性和变异性，口头诗歌的传承方式，史诗的素材，史诗与历史事件的联系。[4] 帕里资料的采集：史诗的自然环境，即表演的层面：史诗的长度、停顿、创作特点，要求以特别自然的方式演唱的歌。帕里从南斯拉夫歌的文化中采集史诗歌，他的目的着眼于采集者对于表演的重视——真实的表演，这种表演是由歌的文化中的听众赋予的。帕里特藏：南斯拉夫史诗文本的资料集，它们是唱片形式和抄本形式保存的文本，它们是南斯拉夫活态史诗传统的实验室的记录。帕里学说的科学性来自于论据的质量。

帕里对口头诗歌的界定。帕里研究了口头诗人如何学习、创作史诗歌，以及这种实际存在过程。他认为口头诗歌是活态的有机体，以程式和主题来构建，他强调歌的每一次表演，即表演中的诗歌创作，口头诗人属于传统，同时又是创造性的艺术家个体。帕里研究了一个独特的过程：口头学歌、口头创作、口头传递，这些几乎重合在一起，是同一个过程的不同侧面。这一过程中没有固定文本。帕里的研究成为后来20世纪民俗学的一个典型的案例。

帕里的学术贡献，首先，他发现并论证了“传统的荷马”。帕里通过对荷马史诗文本的语言学解析，发现了传统叙事单元，如程式、程式律、俭省、跨行接句等。其次，他发现了“口头的荷马”，发现了荷马史诗文本背后的口头传统。他认为荷马对传统词语表达方式的依赖程度说明他是口头诗人；此外，帕里首创了类比验证的方法，南斯拉夫活态史诗为他提供了口头诗歌经验的现实。

作为帕里的学生，洛德的贡献并不逊色于他的老师。洛德研究口头传统叙事歌，他抛弃了“史诗”、“英雄诗歌”、“民间史诗”、“民族史诗”、“大众”或“原始”的这样的字眼。他认为术语之战事关重大。[5] 洛德是口头诗学奠基人，《故事歌手》是口头诗歌研究的原创性著作，它以严密的第一手田野资料为基础，以结构主义的共时性的观照，回答了口头传承是什么，它的结构和功能，它的内部运作机制。《故事歌手》开宗名义说“这是一部关于荷马的书，他是我们的故事歌手。在更大的意义上，他代表了从古至今所有的故事歌手。”当代南斯拉夫歌手“阿夫多是我们时代的荷马。”洛德的话揭示出比较口头传承的事实。不同民族、不同传统的平行对比，同时也是贯通古今的历史比较研究。

口头诗学的比较方法首先是平行研究的类比方法。通过口头诗歌创作和传递过程的描述，确定可供比较的基本点：语音模式、格律、句法、文体模式、程式和主题以及故事模式。如洛德对回归歌故事模式比较就是在以下几个点上展开的：缺席、劫难、回归、报仇、婚礼。此外还有影响研究的历史比较方法，如纳吉对荷马史诗与印度梵语诗歌同源格律比较，他采用的是比较印欧语的语言学重建的方法。[6] 他建立了表演、创作和流布三位一体的阐释学模式，通过对印度活态史诗传统与荷马史诗传统的对比，阐明荷马史诗形成的演化模式以及荷马史诗文本化的过程。[7] 柯克(GSKirk)提出口头传统生命环的四个阶段的假说——起始、创造、重复生产和衰退。[8] 以上研究主要关注共性的比较，后来的学者追寻共性之外的独特性传统。每一个口头诗歌传统有其自身的特质，并积极的使那些特质并入该传统的批评模式之中；它包括语言的本质特点，格律和其他韵律学的要求，叙事特点，神话和特定的历史内容。强调每一个文本的确切特点：口头的、源于口头的，演唱中记录的、背诵的、抄本的、抄本流布的历史和收集的环境等。[9]

口头诗歌学说有以下几个重要的概念[10]：

表演中的创作，这是口头诗学的核心命题。要理解口头诗歌的表演，就要从田野作业说起。田野作业反映了口头诗歌研究的实证主义的特点，它是就活态口头诗歌的表演而采集证据的过程，这些证据包括研究者在现地、现场记录的、观察和研究的、描述的口头诗歌的现实。我们把这一过程叫做田野作业。田野作业是帕里和洛德学术上的一大特点。他们强调了在口头传统文学中挖掘西方文学遗产的神圣性。洛德在巴尔干进行了多年的资料搜集工作，与那些从人类学视野中进入民俗学的人相比，洛德的田野工作经验并不少。对于人们应该寻求原型的观点，洛德驳斥说：“我怀疑能否找到故事、歌或史诗中的原型，因为我们要考虑到，在口头传统中一个艺术形式的每一次表演，不论是故事还是史诗，每一个歌手都有变异。”人们可以注意到，洛德对于民族志田野工作和这一工作的对象民众之间的复杂关系的观点：“诗中一切属于民众集体，但是，诗歌本身，特定演唱中出现的程式，则属于歌手的。所有要素，都是传统的。但是，当一个伟大的歌手坐在观众前面，他的音乐，他的面部表情，他的特殊的诗的版本，在此时此刻属于他自己。”

田野作业主要是采用民俗学的共时分析的方法。共时与历时这两个术语来自语言学。是布拉格学派理论研究之一。19世纪到20世纪语言学分为历史的方法和非历史的方法，前者旨在印度-欧罗巴语系的历史重构，后者为语言现状的比较研究。为研究演唱中的口头诗歌，田野工作需要这种共时性的分析，目的在于描述传统的实际系统。当研究进入传统深层的组织原则时，即文化的持续性的现实时，历时的分析是很需要的。语言学重建的方法可以解释现存传统中的语言的诸多方面，不然，这些方面是不清楚的。历时和共时的 分析，二者可以互相补充。

对活态口头传统诗歌的共时性的分析表明，创作和表演是同一过程中处于不同程度变化的两个方面。单纯从史诗文本层面不可能观察到这样的现实。洛德认为口头诗歌的创作不是为了表演，而是以表演的形式来完成的。

流布，这个概念是与“表演中的创作”相对应的术语，只有历时的观照才能观察到口头传承的流布的特点，它与创作和表演这两个方面交互作用。流布的模式可以是向心的，也可能是离心的。

主题，最为实用的定义：主题是基本内容单元。主题与社会文化模式相关联。荷马史诗的主题，不适合于印度史诗的主题。不同的民俗学样式有不同的主题学的分析模式。程式是一种相对固定的词语，它受到传统的口头诗歌的主题的支配。程式之与形式，等同于主题之与内容的关系。这一规定的假定前提是，形式与内容在概念上是重合的。帕里的程式定义：程式具有相同步格、表达基本意义，是被有规律地使用的语群。程式和语言本身一样有万千的变化景象。

俭约，这是帕里的发现：荷马史诗的语言是一种自由的表述方式，它具有相同的韵律价值，表达同一种意义，可以彼此替换。这种俭省的规律只有在表演的层面上才能观察到。

传统与创新，口头传统在表演中获得生命，此时此地的每一次表演都为创新提供了依次机会，不以人的一直为转移，任何这种创新都会在传统中得到明确的承认。统一性与有机体，用口头诗学的术语来说，荷马史诗的统一性和有机整体是演唱传统历史发展的结果，而不是凌驾于传统之上的创作者影响的结果。把史诗的原创者归功于某一位文化英雄是十分常见的错误。现代人的作者概念是带有个人色彩并强调个性化的词。

作者和文本，用口头诗学的术语来说，作者问题由演唱和文本的权威性决定的，由无数次表演之间的稳定性决定的。文本的概念来自于表演中创作这一命题。口头诗学的主要方面是表演。在创作、表演、流布这三位一体的阐释学的模式中，关键要素是表演。 没有表演，口头传统便不是口头的，没有表演，传统便不是相同的传统，没有表演，那么有关荷马的观念便失去了完整性，不仅如此，我们关于古代经典的认识便不会完整。

帕里—洛德学说是20世纪口头传承研究的一个承前启后的理论。帕里—洛德学说本身具有跨学科的意义。帕里和洛德来自美国民俗学的摇篮——哈佛。他们两人分别代表了哈佛第三、四代的民俗学家。民俗学为帕里和洛德的研究提供了一种历史氛围，支持洛德提出并形成其博士学位论文，即后来成为口头文学奠基作的《故事歌手》。在哈佛有四个学科构成了洛德学术生涯的有机整体：古典学 、斯拉夫文学、比较文学和后来形成的民俗学。[11]帕里—洛德学说在1960年代、1970年代和1980年代的全美通行的民俗学教科书中得到很好的表述。帕里—洛德学说与美国民俗学传统关系紧密。1888年起美国民俗学形成两个流派：人文学的民俗学和人类学的民俗学，前者控制大学，后者占领美国民俗学会。人文学的民俗学家把口头传统划分为各种样式并加以专门的研究，其范围为文明社会的民俗，主要为印欧语系民族的语言传统。代表人物为柴尔德、基特里奇、汤普森、哈特和泰勒等。人文学民俗学家试图以进化论来民俗事象的起源。他们继承欧洲民俗学的旨趣，重视故事文本的研究，将文本进行类型划分和进一步的母题或其他要素的划分。他们重视文本的采集、注释和传播、流布的研究，深受芬兰历史-地理学方法的影响。帕里和洛德研究了口头传承的创编过程，他们尊重民俗学和民族志的重要价值，重视田野工作。当然也有人至今仍然认为他们仅仅是文学的民俗学家。

帕里—洛德学说在口头传承研究中历史地位是很重要的。18、19世纪“大理论”：欧洲浪漫主义的民族主义，文化进化学说和太阳神话。20世纪“机械论”的起源研究：芬兰历史-地理学方法，地域-年代假设等。文本模式研究：史诗法则、口头程式理论和形态学方法。结构主义和解释学方法、精神分析学说、民族志诗学、表演理论等。帕里—洛德学说是20世纪发展起来的民俗学理论，其更大的背景是俄国形式主义和结构主义的学术范例。研究旨趣：对一种民俗事象而言，它是什么、如何运作的问题，取代了以前探测其起源的问题。[12] 从口头传承研究的学术背景来看，口头诗学的代表人物，他们研究的是作为记忆手段和传统参照物的文本模式；他们与普洛普的形态学方法、奥利克的史诗法则，都属于文本模式的研究。[13] 口头诗学上承阿尔奈、汤普森的芬兰历史-地理学方法，下开民族志诗学和表演理论的先河。

中国现代学者如闻一多、朱自清、顾颉刚、钟敬文、陈寅恪等, 他们从1930年代起，从民歌的角度研究《诗经》的赋比兴问题，涉及口头诗歌的即兴的口头创作和口的文体形式问题，但是，没有形成方法论，也没有得到后人的认真总结。诗经与楚辞等古代经典与口头传统的关联已经被晚近的学界所关注。当然，论者还没有活态口头传统的田野工作的经验。1974年，美国华裔学者王靖献出版了诗经研究的博士论文，首次将帕里的学说应用到中国文学的研究中；1980年代扬成志专文介绍洛德《故事歌手》给中国民俗学界；1980年代后期，欧洲学者运用该方法研究中国说唱文学如扬州平话；1997年口头诗学译介工作开始：弗里《帕里—洛德学说：口头创作的理论和方法》、 洛德《故事歌手》翻译成中文，即将出版，该理论已经被研究者关注和引用。1998年《口头文学的诗学研究》进入中国国家社科基金青年项目。2000年依据哈佛大学图书馆米尔曼·帕里口头文学资料库模式，中国社会科学院建立院重大项目支持“中国少数民族口头文学资料库”建设工作。

速览

-世界杯期间走红的“馄饨皮小王子”原名阿卜杜勒拉赫曼·法赫德·阿勒萨尼，其父亲是卡塔尔前商贸部部长，但在2009年的车祸中去世。

-由前任及现任卡塔尔埃米尔的家族成员关系谱可知，“馄饨皮小王子”并非王室直系成员的子女，而更有可能出自王室旁支成员。

事件背景

今年卡塔尔世界杯揭幕战上，一位卡塔尔观众因表情神似吉祥物“拉伊卜”而在国内走红。据央视频专访，这位已经在国内多个社交平台实名认证的“拉伊卜小王子”真名叫做阿卜杜勒拉赫曼·法赫德·阿勒萨尼。

入驻微博

近日有网友对这位“小王子”身份提出质疑称，“卡塔尔王子被扒身份造假：本人不是王室成员，疑似公司包装的网红。”还有网友则表示“他是现任卡塔尔埃米尔的弟弟”。

网络传言

明查

在“馄饨皮小王子”抖音发布的视频动态以及媒体对他的专访中，其实并没有详细介绍其身份，但用阿拉伯语检索阿卜杜勒拉赫曼·法哈德·阿勒萨尼不难找到阿拉伯当地媒体的相关报道。

沙特国际电视频道AlArabiya报道称，“阿卜杜勒拉赫曼·法赫德·贾西姆·阿勒萨尼不经意间的举动让他在社交媒体上走红。他表示，当TikTok通过电子邮件联系他实名认证开设一个账户时他很惊讶，而更意想不到的是，他在不到一天的时间里获得了1000万粉丝。”这则报道引自卡塔尔电视台世界杯赛后采访直播，可在YouTube中查看原视频，采访主持人是卡塔尔AlKass体育频道的解说KhalidJassem。

卡塔尔电视台11月26日采访视频截图

上述报道中还提到，阿卜杜勒拉赫曼·阿勒萨尼的父亲是卡塔尔前商贸部部长法赫德·贾西姆·阿勒萨尼。半岛电视台的视频账号也对此进行了报道，值得一提的是，半岛电视台对“拉伊卜小王子”的称呼是“这个卡塔尔青年”，而非“王子”。

半岛电视台报道称，“这个卡塔尔青年红遍中国”

检索法赫德·贾西姆·阿勒萨尼，根据卡塔尔通讯社2009年5月的报道，卡塔尔当年的商贸部部长在一场车祸中丧生，享年40岁。报道称，谢赫·法赫德·贾西姆·阿勒萨尼于2008年7月就任商贸部长，被认为是卡塔尔最杰出的部长之一，他毕业于英国肯特大学通信工程专业，曾任卡塔尔投资局董事会成员、多哈证券市场委员会成员，也曾担任电信公司的运营部门总监。

卡塔尔通讯社2009年报道截图

沙特阿拉伯的工商部大臣也曾向这位卡塔尔前商贸部长表达过哀悼，根据沙特阿拉伯工商部的公告，“卡塔尔王储就法赫德·贾西姆·阿勒萨尼之死表示哀悼。”

沙特阿拉伯工商部悼念谢赫·法赫德·贾西姆·阿勒萨尼的页面截图

既然“拉伊卜小王子”和他父亲的姓名已经确定，那么如何判断他们与卡塔尔王室之间的关系呢？

其实，“谢赫·法赫德·贾西姆·阿勒萨尼”中的“谢赫”和“阿勒萨尼”本就可以代表卡塔尔王室。一方面，“谢赫”是阿拉伯语的尊称，有伊斯兰教教长、酋长、智慧男子、长老、老人之意，常用作王室贵族名字的前缀。另一方面，“阿勒萨尼”家族从1847年开始就统治着卡塔尔，只是历代卡塔尔埃米尔子女众多，并非所有王室后代都会出现在现任埃米尔的直系族谱中。

譬如在卡塔尔官方公布的前任埃米尔所生子女图谱中，并没有阿卜杜勒拉赫曼·阿勒萨尼及其父亲，而现任埃米尔长子年龄仅10岁左右。因此只能说“拉伊卜王子”确系王室后代，但并非真正意义上现任埃米尔的儿子——王子。

卡塔尔前任埃米尔及其子女关系图谱

另外，从命名上也能追溯到阿卜杜勒拉赫曼·阿勒萨尼的祖辈。按照阿拉伯人的命名习惯，要以自己的名字打头，随后是父亲、祖父、曾祖等先辈的名字以示尊敬，最后跟上家族姓氏。而部分报道名字翻译中会出现的“本”通常代表“之子”，不作具体释义。由此，根据谢赫·法赫德·贾西姆·阿勒萨尼的名字，可知“拉伊卜小王子”的祖父名字应为“贾西姆”。

同时，谢赫·法赫德·贾西姆·阿勒萨尼生于1965年。结合其姓名、族姓、大致年龄，可以在维基百科检索到一位1921年出生、名为“贾西姆·哈马德·阿勒萨尼”的王室成员，并可知这位“贾西姆”在1958年担任了卡塔尔第一任教育部长，其父亲“哈马德”曾经是卡塔尔王储，但因过早去世，最后未能继承王位。根据词条内容，贾西姆·哈马德·阿勒萨尼育有四子，其中一位便是法赫德·贾西姆·阿勒萨尼。

通过上述线索进行开源分析可以得到的一种可能性便是，“馄饨皮小王子”的祖父有概率是贾西姆·哈马德·阿勒萨尼，也就是说，可能其曾祖辈还属于王室直系成员。

维基百科中记录贾西姆·哈马德·阿勒萨尼育有四子，其中一位便是“馄饨皮小王子”的父亲

综上所述，世界杯期间走红的“馄饨皮小王子”原名阿卜杜勒拉赫曼·法赫德·阿勒萨尼，其父亲是卡塔尔前商贸部部长，但在2009年的车祸中去世。由前任及现任卡塔尔埃米尔的家族成员关系谱可知，“馄饨皮小王子”并非王室直系成员的子女，而更有可能出自王室旁支成员。