李光耀，关于高中生写作文的材料

囧，我忘了杂志名字了，记得那本书有16开大，不厚，大概30MM，好像是《阅读与写作》一本不到3快钱，半个月一期，与现实也紧密结合，里面的作文都可以称的上是高考范文，而且种类齐全，每篇文章中都有亮点，很有用。

我高中时作文很不稳定，高考前2个月才发现那书。看了那书以后，我把里面的亮点做上记号，大概的背下来，分析范文的格式，然后套用，开始的时候，每周一篇作文都能稳定在46分以上，而且随着熟练程度，分也越来越高，后来的几次考试都是52分以上，高考我估分，作文至少是54分，虽然不能达到满分，但2个月短期成果也令我非常满足。

原来也看过很多类型的书，在我看来，《散文诗》能让文章某些句子出彩，但作文写出后要看改卷老师，不是所有的老师都会喜欢，同一篇文章有可能是55分，也可能是35分，风险较大，分数不好把握，可以适量看些，提高语句优美度，增加文章出彩点，但谨记看的重点是句子，不要学着写里面的文；《读者》，《青年文摘》这些完全是消遣用的杂志，里面的故事看看而已，但深刻的不多，而且故事太杂，也不容易整理，建议专门买一本作文素材的书，那种书把各类型的实例都分类出来，而且优美诗句也都含有，都能运用到文中。

你说的要提高作文立意，其实，我觉得还是稳定点的好，把立意想的太深，很容易偏题，老师们都会说，要创新，但写出后，他们没想到的就算是偏题，为求新，分变低，太不划算。

以上是我个人认为有助作文分数提高的推荐，也希望能对你有所帮助，祝高考取得好成绩！

1960年代美国学者洛德创立比较口头传统研究新领域，揭示口头史诗传统的创造力量，确立了一套严密的口头诗学的分析方法。洛德的研究表明，史诗研究不再是欧洲古典学的代名词，它已经成为跨文化、跨学科的比较口头传统研究。1970年代后陆续出现的表演理论、民族志诗学等新学说，充分利用了口头传统资料，吸收当代语言学、人类学和民俗学的成果，进行理论和方法论的建构，大大提高了史诗研究的学术地位，使它成为富于创新的领域。本文以帕里、洛德、纳吉和弗里等学者的代表著作为线索，以欧洲民俗学史、口头传承研究史和美国民俗学百年史为参照系，阐述口头诗学的基本概念、研究方法和学科形成过程，确定它在西方民俗学历史上的地位，说明它与中国民俗学研究的关联。

关键词：口头传统、史诗、程式

史诗属于叙事诗的范畴。史诗是一种古老的文学样式，在人类文化史上具有划时代的意义。史诗在漫长的传承过程中融入了大量的神话、传说、故事、歌谣和谚语等。一部史诗是一座民间文学的宝库，是认识一个民族的百科全书。史诗在用文字记录下来以及作为文学形式出现以前，曾经作为口头文学而源远流长。它们在文学形式上的发展过程，可以从文献资料中得到考证；它们作为口头文学的起源，要追溯到人类的史前时代。

史诗是世界上普遍存在的一种文类。苏美尔人的史诗可以追溯到公元前2000年左右，公元前1000-400年出现了巴比伦和希腊史诗，中世纪及近代欧洲文学史上又出现了大量史诗。一般认为文学史上对史诗、史诗性质的讨论始于欧洲。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、赫拉斯等古希腊哲人都论述过史诗，但是，直到16世纪亚里士多德《诗学》被重新发现，人们才开始对史诗进行理论上的讨论。欧洲的古典学在史诗研究领域积累了深厚的学术传统。18世纪欧洲浪漫主义运动，开启了搜集和研究民间史诗的热潮，促进了人们对史诗的起源、流传和创作等问题上的探索。19世纪中叶欧洲民俗学兴起，史诗作为民俗学的一种样式，又一次进入现代学者的视野，在方法论上开辟了史诗研究的新时代。与此形成强烈反差的是中国史诗始终没有得到应有的重视，在世界文学史上没有自己的一席之地。这是十分遗憾的。

20世纪世界史诗研究进入新的历史阶段。受到历史研究的启迪，以及分析程序的日益严密化，人们对已经积累起来的大量资料进行冷静思考。英国古典学家鲍勒首创口头诗歌和书面诗歌的对比研究，重新界定英雄史诗，深入阐发了它的文类意义。1960年代美国学者洛德创立比较口头传统研究新领域，揭示口头史诗传统的创造力量，确立了一套严密的口头诗学的分析方法。洛德的研究表明，史诗研究不再是欧洲古典学的代名词，它已经成为跨文化、跨学科的比较口头传统研究。1970年代后陆续出现的表演理论、民族志诗学等新学说，充分利用了口头传统的活态资料，吸收当代语言学、人类学和民俗学的成果，进行理论和方法论的建构，大大提高了口传史诗研究的学术地位，使它成为富于创新的领域。

与中国蕴藏丰富的史诗传统形成强烈反差的是，我们的研究起步晚，理论探讨还很薄弱，国际学术影响不大。中国史诗研究学科建设是一个系统工程，它包括研究队伍的整合、符合现代学术规范的资料库的建立、规范学术研究的理论和方法论的逐步完善、研究方向的具体化和系统化等等。从现有的条件和已经开始的工作来看，中国史诗研究正在朝健康的方向发展，前景十分广阔。

本文以当代欧美学者的史诗学代表著作为线索，以欧洲民俗学历史、口头传承研究历史和美国民俗学百年历史为参照系，阐述口头诗学的基本概念、研究方法和学科形成过程，确定它在西方民俗学历史上的地位，说明它与中国民俗学研究的关联。仅就史诗研究而言，西方从古希腊亚里士多德开始积累了丰富的学术传统，中国的史诗研究的大规模展开是不过半个世纪的历史。我们研究了史诗，但是，这种研究还不是史诗学意义上的学科自觉，表现在多数学者没有将口传史诗作为口头传承的民俗事象来研究，而是从经典的教条出发，学术研究和民族意识、国家意识形态相互混淆，作家文学研究和口头传承研究相互混淆。问题的症结在于，今日的学术是国际化的，而我们对于世界的了解是片面的，我们的学者往往仅靠一本书的阅读，就敢于借用里面的理论概念。因此，一家一派的系统研究或可以裨益于学界。因此，有必要对现在国际通行的民俗学方法论和理论，进行全面的介绍和研究，建立新的概念体系，有效利用新的方法，进行规范的学术研究。我国是口传史诗蕴藏很丰富的国家，口头诗学理论在这里有广阔的发展前景。

首先，我们应该了解帕里—洛德学说的大前提，即它的学术背景。这个问题要从19世纪以来的古典学、民族志学和语言学说起。[1]

古典学以“荷马问题”为试金石，这也是帕里—洛德口头诗歌学说的一个根本问题。可是，自古以来对该问题的解释一直局限于神话学的解释。19世纪欧洲浪漫主义者和民族主义者对口头文化的发现，使得“荷马问题”成为“口头传统”的问题。从此，荷马问题也成为人们如何看待古代经典的问题。荷马史诗的神圣性，使得人们习惯于从先验的观念出发，认为它是某个先贤的独创作品。欧洲古典学在过去200年来不断为如下问题困扰：传说中荷马时代是否有书写？如何解释史诗的不一致性？如果没有文字的帮助，如此长的史诗是怎样被创作、保存的？如何看待关于史诗产生的神话和传说？如何解释史诗中不同时代的文化沉积现象，如方言和古语问题。研究表明，荷马时代是否有文字，这和“荷马问题”并无关系；将荷马史诗的作者向前推到前文字的口述时代，这无疑是进步，但是，仍然有一个固定文本的信仰妨碍人们的思想。民间集体创作的思想，催生出多重作者的观点，短歌说，原型的探寻……这些都没有触及到口头诗歌的本质。公元1世纪：约赛孚斯(Josephus)从荷马史诗的叙事的不一致性提出了问题。此后，大约1700年间，没有争论，除了战争和瘟疫。1715年奥比奈克(Abbe d'Aubignac)指出：“实际上并无以荷马署名的著作，荷马未曾写作。如果他未曾写过什么，荷马根本就不存在。”1795年沃尔夫(Fredrich Wolf)挑起十九世纪分辨派(Analysts)和统一派(Unitarians)之间的争论，一个荷马和多个荷马的争执。论战双方阵容之一就是所谓的分辨派，他们炮制史诗的“合成说”。以拉赫曼(Karl Lachmann)为首，他于1816年和1836年提出，荷马的诗歌由不同的诗人、编辑者，历经数世纪的创作、加工、编辑，这是从语言学和叙事上的缺欠得出的结果。论战的另一方是所谓的统一派。该派无旗手。他们是少数派，受到不断攻击。但是，攻击者的论述并不缜密。他们认为史诗为荷马一个人的毕生创作。争论的结果分辨派获胜。帕里遭遇这一漫长论争的最后一幕，他从荷马问题为自己的学术起点，继承分辨派的一些观点和方法。

语文学是帕里—洛德学说的方法论的主要来源。德国古典语言学对荷马史诗文体的研究曾经给帕里不少启发。后来的口头程式学说的追随者们大多数是从现代语言学入门的。现代语言学是人文研究的焦心，描写语言学特别是结构主义，认为语言是一种结构；口头诗学的研究者强调：以语言和文本作为主要的经验的现实，研究口头诗歌的内在结构和功能。历史语言学的旨趣：在一个传统之内建立一个意义的连续统一体，有助于对一个语言共同体诗歌传统的探寻。弗里认为语文学（历史语言学）为帕里和洛德提供了方法论。1860年艾伦特(Ellentt)和丁策尔(Duntzer)注意到格律和篇章之间的关系。维特(Witte)1912年谈到词的形态学。梅耶(AMeillet)专论口头创编问题。[2] 帕里受到他的影响，开始研究史诗的文体。帕里学说汲取了上述所有学者的研究成果，他的许多观点是从前人的论述里抽离出来的。帕里借助民族志以完善自己的学说。帕里和洛德1930年代前往那斯拉夫调查，从口头传统的现场来验证自己的理论假设。

民族志为口头诗歌学说提供了文本之外的可以直接观察到的诗的现实；事实证明，古典学的实证性研究可以汲取人类学对不同传统之间的比较研究的方法。拉德洛夫：在中亚史诗研究中触及口头诗歌的表演、即兴创作、故事的变异、典型场景、俗套子，以比较的方法将活态的史诗传统与荷马史诗进行相互比较。穆尔科：他的民族志报告证明南斯拉夫口头史诗传统为荷马史诗的类似物。帕里所仰赖的民族志学者有：拉德洛夫(Radlov)：1885年在他的中亚史诗田野报告中指出，人们从未将表演中的变体视为新的创编。他研究歌手，证明了自己的观点，提出所谓典型段落说(commonplaces)。克劳斯(Krauss)：1908年在南斯拉夫做过现地考察，他确认歌手运用“俗套”来创作，也靠记忆来表演。热内普(Gennep)1909年讨论了相同的现象。格斯曼(Gesmann)从口头创作中发现了“创作图示”(composition scheme)，即讲述者拥有一种叙事结构以填补诗行。穆尔科(Murko)：以现代民族志方法调查了南斯拉夫的口头史诗和歌手，对帕里影响最大，决定了帕里的学时飞跃：传统的荷马—口头的荷马。[3]

最终，帕里奠定了自己的学说，他改变了古典学界的传统观念，使得人们从荷马史诗的文本看到荷马史诗的口头传统。帕里研究我们今天所拥有的荷马史诗的文本，他还到南斯拉夫用现地的活态口头传统加以验证。洛德继承了老师的事业，用比较口头传统验证该学说。洛德调查歌手，经年累月的研究，证明了老师的学说，完成了这一解秘性的研究，于1960年出版《故事歌手》，这一里程碑意义的著作被弗里成为口头文学的“圣经”。

自从1930年代以来，帕里洛德学说受到来自各个学术领域的挑战。人们对该学说的可靠性提出了以下的质疑：该理论过于机械，仅仅抽取并研究了史诗的一些片语；该理论是否可以用在民俗学其他样式中去，还不能肯定；该理论是否针对世界上的所有史诗（史诗是否为世界普遍存在的样式）？如果是，那么，该理论还没有在世界范围内得到验证；如果没有“即兴创作”的前提，那么，口头程式理论就无技可施。因此，它还仅仅是一种理论，也许它永远也不会被证明，更不能令所有人满意。

与反对者的发难相反，口头程式学说已经运用到世界100多种的语言传统的研究中，它已经超越了理论的阶段。

帕里的口头诗歌概念为荷马问题提供了一把钥匙。帕里认为对口头诗歌的本质的理解，就是对荷马史诗的本质理解。帕里认为荷马问题的解决，必须从研究口头诗歌内部运作过程开始，获得与书面文学相区别的知识(lore against literature)。帕里的学术表现了人文研究者的缜密的科学态度：对现象的观察、假设的确立、以实验去验证假设，认定或修正假设的结论。帕里要解决的问题主要是：歌手对传统的依赖程度，口头诗歌的稳定性和变异性，口头诗歌的传承方式，史诗的素材，史诗与历史事件的联系。[4] 帕里资料的采集：史诗的自然环境，即表演的层面：史诗的长度、停顿、创作特点，要求以特别自然的方式演唱的歌。帕里从南斯拉夫歌的文化中采集史诗歌，他的目的着眼于采集者对于表演的重视——真实的表演，这种表演是由歌的文化中的听众赋予的。帕里特藏：南斯拉夫史诗文本的资料集，它们是唱片形式和抄本形式保存的文本，它们是南斯拉夫活态史诗传统的实验室的记录。帕里学说的科学性来自于论据的质量。

帕里对口头诗歌的界定。帕里研究了口头诗人如何学习、创作史诗歌，以及这种实际存在过程。他认为口头诗歌是活态的有机体，以程式和主题来构建，他强调歌的每一次表演，即表演中的诗歌创作，口头诗人属于传统，同时又是创造性的艺术家个体。帕里研究了一个独特的过程：口头学歌、口头创作、口头传递，这些几乎重合在一起，是同一个过程的不同侧面。这一过程中没有固定文本。帕里的研究成为后来20世纪民俗学的一个典型的案例。

帕里的学术贡献，首先，他发现并论证了“传统的荷马”。帕里通过对荷马史诗文本的语言学解析，发现了传统叙事单元，如程式、程式律、俭省、跨行接句等。其次，他发现了“口头的荷马”，发现了荷马史诗文本背后的口头传统。他认为荷马对传统词语表达方式的依赖程度说明他是口头诗人；此外，帕里首创了类比验证的方法，南斯拉夫活态史诗为他提供了口头诗歌经验的现实。

作为帕里的学生，洛德的贡献并不逊色于他的老师。洛德研究口头传统叙事歌，他抛弃了“史诗”、“英雄诗歌”、“民间史诗”、“民族史诗”、“大众”或“原始”的这样的字眼。他认为术语之战事关重大。[5] 洛德是口头诗学奠基人，《故事歌手》是口头诗歌研究的原创性著作，它以严密的第一手田野资料为基础，以结构主义的共时性的观照，回答了口头传承是什么，它的结构和功能，它的内部运作机制。《故事歌手》开宗名义说“这是一部关于荷马的书，他是我们的故事歌手。在更大的意义上，他代表了从古至今所有的故事歌手。”当代南斯拉夫歌手“阿夫多是我们时代的荷马。”洛德的话揭示出比较口头传承的事实。不同民族、不同传统的平行对比，同时也是贯通古今的历史比较研究。

口头诗学的比较方法首先是平行研究的类比方法。通过口头诗歌创作和传递过程的描述，确定可供比较的基本点：语音模式、格律、句法、文体模式、程式和主题以及故事模式。如洛德对回归歌故事模式比较就是在以下几个点上展开的：缺席、劫难、回归、报仇、婚礼。此外还有影响研究的历史比较方法，如纳吉对荷马史诗与印度梵语诗歌同源格律比较，他采用的是比较印欧语的语言学重建的方法。[6] 他建立了表演、创作和流布三位一体的阐释学模式，通过对印度活态史诗传统与荷马史诗传统的对比，阐明荷马史诗形成的演化模式以及荷马史诗文本化的过程。[7] 柯克(GSKirk)提出口头传统生命环的四个阶段的假说——起始、创造、重复生产和衰退。[8] 以上研究主要关注共性的比较，后来的学者追寻共性之外的独特性传统。每一个口头诗歌传统有其自身的特质，并积极的使那些特质并入该传统的批评模式之中；它包括语言的本质特点，格律和其他韵律学的要求，叙事特点，神话和特定的历史内容。强调每一个文本的确切特点：口头的、源于口头的，演唱中记录的、背诵的、抄本的、抄本流布的历史和收集的环境等。[9]

口头诗歌学说有以下几个重要的概念[10]：

表演中的创作，这是口头诗学的核心命题。要理解口头诗歌的表演，就要从田野作业说起。田野作业反映了口头诗歌研究的实证主义的特点，它是就活态口头诗歌的表演而采集证据的过程，这些证据包括研究者在现地、现场记录的、观察和研究的、描述的口头诗歌的现实。我们把这一过程叫做田野作业。田野作业是帕里和洛德学术上的一大特点。他们强调了在口头传统文学中挖掘西方文学遗产的神圣性。洛德在巴尔干进行了多年的资料搜集工作，与那些从人类学视野中进入民俗学的人相比，洛德的田野工作经验并不少。对于人们应该寻求原型的观点，洛德驳斥说：“我怀疑能否找到故事、歌或史诗中的原型，因为我们要考虑到，在口头传统中一个艺术形式的每一次表演，不论是故事还是史诗，每一个歌手都有变异。”人们可以注意到，洛德对于民族志田野工作和这一工作的对象民众之间的复杂关系的观点：“诗中一切属于民众集体，但是，诗歌本身，特定演唱中出现的程式，则属于歌手的。所有要素，都是传统的。但是，当一个伟大的歌手坐在观众前面，他的音乐，他的面部表情，他的特殊的诗的版本，在此时此刻属于他自己。”

田野作业主要是采用民俗学的共时分析的方法。共时与历时这两个术语来自语言学。是布拉格学派理论研究之一。19世纪到20世纪语言学分为历史的方法和非历史的方法，前者旨在印度-欧罗巴语系的历史重构，后者为语言现状的比较研究。为研究演唱中的口头诗歌，田野工作需要这种共时性的分析，目的在于描述传统的实际系统。当研究进入传统深层的组织原则时，即文化的持续性的现实时，历时的分析是很需要的。语言学重建的方法可以解释现存传统中的语言的诸多方面，不然，这些方面是不清楚的。历时和共时的 分析，二者可以互相补充。

对活态口头传统诗歌的共时性的分析表明，创作和表演是同一过程中处于不同程度变化的两个方面。单纯从史诗文本层面不可能观察到这样的现实。洛德认为口头诗歌的创作不是为了表演，而是以表演的形式来完成的。

流布，这个概念是与“表演中的创作”相对应的术语，只有历时的观照才能观察到口头传承的流布的特点，它与创作和表演这两个方面交互作用。流布的模式可以是向心的，也可能是离心的。

主题，最为实用的定义：主题是基本内容单元。主题与社会文化模式相关联。荷马史诗的主题，不适合于印度史诗的主题。不同的民俗学样式有不同的主题学的分析模式。程式是一种相对固定的词语，它受到传统的口头诗歌的主题的支配。程式之与形式，等同于主题之与内容的关系。这一规定的假定前提是，形式与内容在概念上是重合的。帕里的程式定义：程式具有相同步格、表达基本意义，是被有规律地使用的语群。程式和语言本身一样有万千的变化景象。

俭约，这是帕里的发现：荷马史诗的语言是一种自由的表述方式，它具有相同的韵律价值，表达同一种意义，可以彼此替换。这种俭省的规律只有在表演的层面上才能观察到。

传统与创新，口头传统在表演中获得生命，此时此地的每一次表演都为创新提供了依次机会，不以人的一直为转移，任何这种创新都会在传统中得到明确的承认。统一性与有机体，用口头诗学的术语来说，荷马史诗的统一性和有机整体是演唱传统历史发展的结果，而不是凌驾于传统之上的创作者影响的结果。把史诗的原创者归功于某一位文化英雄是十分常见的错误。现代人的作者概念是带有个人色彩并强调个性化的词。

作者和文本，用口头诗学的术语来说，作者问题由演唱和文本的权威性决定的，由无数次表演之间的稳定性决定的。文本的概念来自于表演中创作这一命题。口头诗学的主要方面是表演。在创作、表演、流布这三位一体的阐释学的模式中，关键要素是表演。 没有表演，口头传统便不是口头的，没有表演，传统便不是相同的传统，没有表演，那么有关荷马的观念便失去了完整性，不仅如此，我们关于古代经典的认识便不会完整。

帕里—洛德学说是20世纪口头传承研究的一个承前启后的理论。帕里—洛德学说本身具有跨学科的意义。帕里和洛德来自美国民俗学的摇篮——哈佛。他们两人分别代表了哈佛第三、四代的民俗学家。民俗学为帕里和洛德的研究提供了一种历史氛围，支持洛德提出并形成其博士学位论文，即后来成为口头文学奠基作的《故事歌手》。在哈佛有四个学科构成了洛德学术生涯的有机整体：古典学 、斯拉夫文学、比较文学和后来形成的民俗学。[11]帕里—洛德学说在1960年代、1970年代和1980年代的全美通行的民俗学教科书中得到很好的表述。帕里—洛德学说与美国民俗学传统关系紧密。1888年起美国民俗学形成两个流派：人文学的民俗学和人类学的民俗学，前者控制大学，后者占领美国民俗学会。人文学的民俗学家把口头传统划分为各种样式并加以专门的研究，其范围为文明社会的民俗，主要为印欧语系民族的语言传统。代表人物为柴尔德、基特里奇、汤普森、哈特和泰勒等。人文学民俗学家试图以进化论来民俗事象的起源。他们继承欧洲民俗学的旨趣，重视故事文本的研究，将文本进行类型划分和进一步的母题或其他要素的划分。他们重视文本的采集、注释和传播、流布的研究，深受芬兰历史-地理学方法的影响。帕里和洛德研究了口头传承的创编过程，他们尊重民俗学和民族志的重要价值，重视田野工作。当然也有人至今仍然认为他们仅仅是文学的民俗学家。

帕里—洛德学说在口头传承研究中历史地位是很重要的。18、19世纪“大理论”：欧洲浪漫主义的民族主义，文化进化学说和太阳神话。20世纪“机械论”的起源研究：芬兰历史-地理学方法，地域-年代假设等。文本模式研究：史诗法则、口头程式理论和形态学方法。结构主义和解释学方法、精神分析学说、民族志诗学、表演理论等。帕里—洛德学说是20世纪发展起来的民俗学理论，其更大的背景是俄国形式主义和结构主义的学术范例。研究旨趣：对一种民俗事象而言，它是什么、如何运作的问题，取代了以前探测其起源的问题。[12] 从口头传承研究的学术背景来看，口头诗学的代表人物，他们研究的是作为记忆手段和传统参照物的文本模式；他们与普洛普的形态学方法、奥利克的史诗法则，都属于文本模式的研究。[13] 口头诗学上承阿尔奈、汤普森的芬兰历史-地理学方法，下开民族志诗学和表演理论的先河。

中国现代学者如闻一多、朱自清、顾颉刚、钟敬文、陈寅恪等, 他们从1930年代起，从民歌的角度研究《诗经》的赋比兴问题，涉及口头诗歌的即兴的口头创作和口的文体形式问题，但是，没有形成方法论，也没有得到后人的认真总结。诗经与楚辞等古代经典与口头传统的关联已经被晚近的学界所关注。当然，论者还没有活态口头传统的田野工作的经验。1974年，美国华裔学者王靖献出版了诗经研究的博士论文，首次将帕里的学说应用到中国文学的研究中；1980年代扬成志专文介绍洛德《故事歌手》给中国民俗学界；1980年代后期，欧洲学者运用该方法研究中国说唱文学如扬州平话；1997年口头诗学译介工作开始：弗里《帕里—洛德学说：口头创作的理论和方法》、 洛德《故事歌手》翻译成中文，即将出版，该理论已经被研究者关注和引用。1998年《口头文学的诗学研究》进入中国国家社科基金青年项目。2000年依据哈佛大学图书馆米尔曼·帕里口头文学资料库模式，中国社会科学院建立院重大项目支持“中国少数民族口头文学资料库”建设工作。

1、以女性特有的良好品格为基础发挥管理能力

女性大多温柔、善良，富有同情心、爱心，很细心和有耐心。女性管理者把这些优势用于工作，可以弥补男领导缺乏耐心、容易粗心的性别弱点。女性特质的展现、个性的保持，不但不会削弱管理能力，反而为管理能力的提高增添了砝码。

2、注意自身形象的提高，建立社交网络

无论上司还是下属，对于大方、整洁美丽的女性都会有赏心悦目的感觉。适当、得体的打扮能使人精神、给人自信，同时，从某种意义上说，也是对别人的一种尊重。女性管理者分场合的适当打扮，真实地展示女性的本性，能够表现出自己是一个既热爱工作又热爱生活的人，有利于自己更好地融入社会，了解社会，从而有益于工作。同时，一般女性也都崇尚有衣着有品味的人，如果女性管理者在衣服上可以做到庄重而又不失时尚、有品味而不又不怪异，无疑就会起到对其他女性的示范作用，形成参照性权力，这也是提升对女性领导力的一个方面。　　

3、树立主体意识, 提高自主、自立、自信心

对于女性管理者来说，主体意识的培养，增强管理活动中独立性、自信心,减少依附性和自我怀疑是非常重要的。但是在女性成长环境中各种因素的影响下，女性的自信心较男性低，具体表现在：

①    在工作当中，若工作目标没能很好的实现，男性管理者趋向于将矛盾外化，将不成功归结为外部各种因素，而女性管理者则倾向于将矛盾内化，认为是自己努力程度不够，对自己进行自责进而怀疑自己的能力和水平。

②    女性在社会上的机遇较少，所以女性一旦遇到机会便会较男性倍加珍惜，表现出了更多的责任心。所以，高度的责任心加上在意别人的看法造成女性工作的完美主义倾向，事事都抓，处处都在意，不能抓住事物的重点，分不清何者为主流、何者为细枝末节，造成事无巨细，给人管理能力不足的印象。

③    在男性主导的世界里,很多女性对男性仍具有依附性。所以，女性抱着投机的心理来参与工作。一旦工作取得一定的成就就认为自己做到这样已实属不易，便丧失了前进的动力,进取心的缺失也是女性不能更高层次任职的原因。

因此，女性管理者不应该自己都认为自己是工作中的点缀，要认为通过自己的努力可以创造一片天。只有对自己给予积极的期望与暗示，才能增加日后成功的可能性。

4、终身学习丰富知识，形成“T”型知识结构

精通业务、知识渊博能让人产生信赖感和信服感。领导如果有丰富的知识，有合理的知识结构，能相应提升个人的影响力。丰富的知识还有利于提高智力水平，拓宽眼界和工作思路。女性管理者由于在后天学习中与男性关注点的不同，所以更容易将精力集中于一个事务而忽视了其他方面的学习，专业有余而知识广度不足，这就造成了创新性缺乏、视野狭窄，从而产生了工作上升的瓶颈。所以女性管理者，要注意多读书、多关注各方面的信息，形成“T”型知识结构(通专结合的知识结构)。

　　随着时代的发展，当代被领导者的素质及对领导者的要求都已经发生了改变，领导情境正在发生改变。全球化进程的加快、网络及通信的普及、经济的影响、教育的进步等等，被领导者在知识结构、管理意识、工作能力、心里需求等各方面都发生了变化；他们受教育程度普遍提高，业务能力强，整体素质高，创新意识和自主意识增强，工作流动性加大等等，这些变化都对领者提出了新的要求。

　　作为当代的女性领导者，一定要清醒地认识到这些变化，及时调整管理思路和领导方式，保证领导作用最有效地发挥。在管理和领导的概念里，其实并没有男性与女性领导的区别，但是在同样一个领导岗位或是管理领域，由于性别的差异会表现出不尽相同的领导方式和管理方法。结合新时期被领导者的变化，基于性别不同而产生的差异，对于当代女性领导认清自己，发展自己，趋利避害，取长补短具有一定的借鉴作用。通过比较可以发现当代女性领导者的特有优势与被领导者的需求吻合点主要有以下几个方面。

　　1、独特的母性魅力更加符合被领导者人文关怀的需求。

　　这是女性领导者无可替代的独有优势，女性母亲的角色，使她富有独特的爱心和耐心，并具有一定的信服力和代表力。亚洲女性家并不一定是成功的职业女性，她们大多是以伟人家族的血缘和圣母的形象而获得众的拥戴，许多国家女元首如：的昂山素姬，菲律宾科拉松-阿基诺总统，印度的索尼娅-甘地，孟加拉的齐亚-拉赫曼夫人总理，斯里兰卡的班达拉奈克夫人总理，巴基斯坦的贝-布托总理等，在参政风格上基本体现出中庸、委婉、谦卑、包容的美德，即“母仪天下”。在南亚和东南亚，妇女被视为非化的化身、具有比男人更强大的道德力量、勇气和耐，妇女当政成为众寻求正义和找到正义的象征，处处表现出母爱的情怀，许多家庭主妇在一夜之间成为国家的***，如印尼前总统梅加瓦蒂。

　　女性独有的母亲经历，使她们在生育和教育子女的过程中，变得更加博爱、更加有耐心、更加宽容、更加成熟、更加关注人性，这些母性的优点会潜移默化地被女性管理者带到领导和管理行为中去。当代女性领导所具有的母性内涵正好符合了当今社会倡导的“以人为本”的管理理念，关爱别人、关心别人、站在别人的角度考虑问题、对别人的疾苦心动心痛，女性领导者的爱心、包容、谦和正是当代员工所需要的领导魅力。

　　2、特有的亲和力符合被领导者得到尊重与认可的需求。

　　以来的男尊女卑使社会女性形成了谦虚、谨慎、委婉、和善的品德，即使是成为***物，她们本质性情却无法掩盖或消失。正是这些本性的东西，使当代女性领导者往往有谦虚的态度和清醒的认识，绝大多数女性的成功是基于一步一步的努力，她们在成长的过程中，并没有过多地考虑升职，而职务的提升是靠着自己的实干干出来。

　　某上女高管说，恰恰因为是女性，往往没有太多的贪念、过多的雄心和得失心，反而在某些时候“无心插柳”；当代女性领导较男性领导者相比一般比较谦和，对员工比较尊重，当取得成绩时，她们会把成绩归功于团队，知道用“翁格玛利效应”激励下属；当领导活动失败时，她们往往会很好地反醒自己，更多地从自己身上找原因。许多管理学家倡导管理需要女性色彩，很好地证明了女性在领导力方面表现出来的男性所不具备的亲和力。

　　女性领导对于下属、对于被领导者的心态、对他们的感情、对他们的家庭、及他们自己的成长更加关注，更加敏感，这是女性的特点。男性在这些方面则相对弱一此，许多男性领导对下属的工作关注较多，而对于下属的生活、情感、家庭等涉及个人方面的问题则很少考虑。在这样的情况下，女性更加容易对下属产生亲和力和影响力，这也就正好符合当代被领导的变化需求。因为现代被领导者素质越来越高，个性化越来越强，需求越来越多，更需要人性化的管理。英国前首相撒切尔夫人在处理繁杂的国家事务中，十分刚强、果断、干练，而且对同僚十分和善体贴，时常嘘寒问暖，有人生病了或家中有亲人病故，她都要亲笔写信问候，有时还亲自下厨为同僚们准备晚宴。所以她的部下说：我们为她工作常常通霄达旦，废寝忘食，虽得不到高额报酬，但我们都愿意尽忠尽职。

　　在光华管理学院女性领导力研究课题组的《中国女性管理者现状调查报告》显示，有八成的女性管理者普遍认同自己有“积极进取”的优点，勤奋、善解人意、果断、乐于助人与聪明也成为过半数女性管理者认同的自身优点。女性领导者的善解人意、乐于助人体现出了平民化领导的色彩，符合了当代被领导者要求受到尊重与认可的心里需求，满足了其渴望尊重与认可的高层次精神需求。

　　3、简约领导能力符合被领导者自我领导的需求。

　　“在21世纪，领导不是越来越复杂，而是要越来越简约。”简约领导符合当代被领导者的变化需要。当代的女性领导者无论是一步步成长起来的或企业领导者还是接替家族掌管国家的女性元首，她们自身的都具有更多积极的人性光芒。这些光芒像一个激励被领导的指挥棒，使女性领导者的职务权力与个人魅力相比，女性在个人魅力影响权上占据优势，被领导者完全被女性的自身领导力所吸引，愿意或者甘心为她工作，受她领导，自身工作主动性大大提高。

　　在简约领导中，尽管规章制度、组织文化、信息技术、经济体制、法制等几个方面在同时起作用，但是被领导者产生的作用看起来比以上几个方面要重要，因为以上的规章制度、组织文化、信息技术、经济体制、法制等是由领导者和被领导者共同建立和形成的，说到底，还是领导者和被领导者起决定性作用。当代女性领导者亲和、宽容、博爱、善解人意的本性及、严谨、务实的工作的作风，使她们在简约领导的过程中运用自如，技能的提高、水平的提升使被领导者具有很高的创造性和自主性，为自我领导提供了条件，加之当代女性领导者个人出色领导魅力，被领导者的个人潜力被更多地呼唤和挖掘出来。

　　4、较强的沟通能力符合被领导者柔性领导的需求。

　　沟通是组织内部协调的粘合剂，是领导激励下属实现领导职能的基本途径，也是组织与外部环境建立的桥梁。根据一项调查显示“在职场上，尽管女高管面临更多压力，但是作为一名女高管，在看待自身的优势上，认为”与男高管相比，更善于沟通，观察力更敏锐“的女高管最多，占到50%可见，当代的女性领导者大多具有着较强的沟通能力。

　　当前的管理学家普遍认为领导应具备的四个要点是：提出未来的理想与员工分享、取得他人的信赖、推动并执行改革的每一个步骤、赋予员工权力并给他们工作的动机，这四点的实现都与沟通紧密结合在一起。而随着领导情境的变化，柔性领导的概念越来越多地被社会所接受。被领导者更需要领导者施以柔性领导，由于现代被领导者的知识水平和工作能力普遍提高，他们自我领导的能力逐渐增强，这些被领导者具有较强的个性，他们对权势多持蔑视态度，传统组织层级中的职位权威对他们往往不具有绝对的控制力和约束力。法定权力的强制影响力对他们的作用要远远小于基于领导个力基础的领导魅力的影响。

　　当代女性领导者较强的沟通能力和亲和力等使她们的个人魅力占有较高的位置，在管理中柔性领导的表现更加突出。同时，当代的女性领导者往往更容易注重细节，拥有良好的说服能力，擅长团队组建，这些都形成了女性领导力的独特优势。更因为女性刚柔并济的特点，使管理工作无不体现出柔性与刚性的结合，更容易凝聚人心，符合现代领导形势和领导情境的变化。

　　当代女性领导者所具有的伟大的母性、非凡的感召力，特有的亲和力、刚柔相济的管理力、较强的沟通能力等等，这些优势恰恰符合了当代领导情境的变化，符合了被领导者的心理需要和情感需要，对被领导者产生了无形的感染力和召力，使她们的管理和领导行为发挥出很好的效应。当今时代，无论是界还是企业界，女性领导的成绩都很突出，这也印证了女性领导特有的领导力。

阿 富 汗 概 况

国名： 阿富汗 (Afghanistan)

独立日：8月19日（1919年）

阿富汗新年（阿历）：3月21日

独立纪念日：8月19日

开斋节：（每年日期不定，随伊斯兰阴历而变）

古尔邦节：（每年日期不定，随伊斯兰阴历而变）

国旗：2002年2月5日，阿富汗采用新国旗。新国旗是根据1964年的阿富汗宪法设计的，由黑、红、绿三色长条图案和阿富汗国徽构成。

国家政要：总统哈米德·卡尔扎伊 (Hamid Karzai) ，2001年12月22日任阿临时政府主席，2002年6月13日在阿富汗紧急支尔格大会上当选为过渡政府总统，任期至2004年大选。2004年11月当选阿富汗总统，任期5年，12月宣誓就职。前国王查希尔

自然地理： 面积652300平方公里。位于西亚、南亚和中亚交汇处，扼南北交通要冲，地理位置重要。北接土库曼斯坦、乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦，东北突出的狭长地带与中国接壤，东和东南与巴基斯坦毗邻，西与伊朗交界。境内多山，高原和山地占全国面积的4／5，北部和西南部多为平原，西南部有沙漠。平均海拔1000米。全国最大的兴都库什山脉自东北斜贯西南。主要河流有阿姆河、赫尔曼德河、喀布尔河和哈里鲁德河。大陆性的气候使全国干燥少雨，年温差和日温差均较大，季节明显，冬季严寒，夏季酷热。

人口： 2775万（2002年7月），普什图族占40％，塔吉克族占25％，此外还有乌兹别克族、哈扎拉族、土库曼族、俾路支族和努里斯坦族等二十几个少数民族。官方语言为普什图语和达里语（即波斯语），其它地方语言有乌兹别克、俾路支、土耳其语等。98％以上居民信奉伊斯兰教，其中90％属逊尼派，其余为什叶派。

一名科奇人牵着骆驼走在喀布尔北部的草原上。科奇人世世代代以游牧为生，每年冬季从阿富汗北部地区迁移到相对温暖的南方

阿富汗的三大民族

普什图族有人口1100万，约占阿富汗总人口的40％。普什图人对国家断断续续统治了两个世纪。被推翻的国王查希尔、塔利班领袖奥马尔、前总理希克马蒂亚尔都是普什图人。绝大多数普什图人是穆斯林逊尼派。普什图人主要居住在兴都库什山以南。从19世纪下半叶起，普什图人开始从兴都库什山脉向北迁移，因而那里留下几个普什图人的飞地（在昆都士、迈马纳和马扎里沙里夫地区）。在阿富汗北部，普什图人不到15％。

坐落在兴都库什山深处的巴米扬镇

第二大民族塔吉克族有人口500万，占全国人口25％。塔吉克人属穆斯林逊尼派，是阿富汗历史上人才辈出的民族，在国家中有很强的影响力。大多数部长、银行家和大商人都来自这个民族。他们主要居住在巴达赫尚、塔哈尔、赫拉特、朱兹詹、萨曼甘、巴尔赫、昆都士等省份以及潘杰希尔谷地。大多数喀布尔人也是塔吉克人。如果不把拉巴尼短暂的执政算进去的话，塔吉克人总共统治过阿富汗两次——14世纪、20世纪20年代末。阿富汗塔吉克人的主要语言是达里语。而东北部地区的塔吉克人讲塔吉克语。塔吉克人是北方联盟的骨干。已故的马苏德将军、拉巴尼总统、法希姆将军、伊斯梅尔汗将军都是塔吉克人。

第三大民族乌兹别克族有人口230万。乌兹别克人相当稠密地居住在靠近独联体的省份。阿富汗的乌兹别克人是穆斯林逊尼派，主要讲两种语言——乌兹别克语和达里语。

马背上的“叼羊”比赛

首都： 喀布尔（Kabul） ，人口约215万（2003年）。气候温和，四季分明，全年平均气温13℃左右。

行政区划：全国划分为33个省，省下设县、区、乡、村。各省名称：喀布尔、巴达赫尚、塔哈尔、昆都士、巴尔赫、朱兹詹、法利亚布、巴德吉斯、赫拉特、古尔、萨尔普勒、萨曼甘、巴格兰、巴米扬、帕尔旺、瓦尔达克、卡比萨、拉格曼、努尔斯坦、库纳尔、楠格哈尔、洛加尔、加兹尼、乌鲁兹甘、法拉、尼姆鲁兹、赫尔曼德、坎大哈、扎布尔、帕克蒂亚、帕克蒂卡、霍斯特、代孔迪。

简史：15世纪以前是欧洲、中东对印度和远东贸易、文化交流的中心。15世纪末欧洲至印度的海路开辟后，阿变得闭塞。1747年，阿人民赶走外国侵略者，建立起独立的一度强盛阿富汗王国，成为仅次于奥斯曼帝国的穆斯林国家。19世纪后，阿成为英国和沙俄角逐的场所。1838—1842年英国发动第一次侵阿战争失败；1878年英第二次侵阿并与阿签订甘达马克条约，阿丧失外交权。1885年沙俄强占阿领地“彭迪”绿洲。1893年阿国王阿卜杜尔·拉赫曼和英国签订阿富汗和英属印度间的“杜兰线”新国界协定。1895年英俄缔结协定，私分帕米尔地区，并将瓦汗地区划为英俄缓冲地区。1919年阿富汗人民打败英国的第三次入侵后获得独立，并定8月19日为阿富汗独立日。1929年1月阿右翼宗教势力和部族武装在英唆使下暴动，推翻了阿曼努拉王朝。同年，出身王族的纳第尔自法国返阿，击败部族武装，自立为王。1933年11月，纳第尔国王被刺，其子查希尔继位。

2004年2月，在阿富汗首都喀布尔，两名女子从一个服装店前走过。塔利班政权已经倒台两年多，一度被禁止的服装店重新出现在喀布尔街头，但在阿富汗一些边远省份，保守势力相当强大，女子服装店仍然被禁止开张。

1973年前首相达乌德发动军事政变，推翻查希尔王朝，成立阿富汗共和国，达乌德掌权。1978年4月，阿人民民主党发动军事政变，推翻政府，改国名为阿富汗民主共和国，塔拉基执政。次年9月，人民民主党内讧，哈菲佐拉·阿明杀死塔拉基取而代之。1979年12月苏军武装入侵阿富汗，推翻阿明政权，扶植巴布拉克·卡尔迈勒傀儡政权。阿富汗人民为了维护民族独立，掀起了反对外国侵略的武装斗争，建立了许多武装抵抗组织。1987年11月，阿富汗大支尔格会议做出决定，将阿富汗民主共和国正式改名为阿富汗共和国。1989年2月15日，苏联被迫从阿全部撤军。苏联撤军后，由于各派在权力分配上无法取得一致，阿富汗爆发内战。1992年4月16日，纳吉布拉总统宣布辞去一切职务。1992年4月28日，改国名为阿富汗伊斯兰国。同年12月，伊斯兰促进会主席拉巴尼当选为阿富汗过渡政府总统，任期二年，但由于拉逾期拒不交权，阿国内各派权争加剧，军事冲突愈演愈烈。1994年学生武装“塔利班”异军突起。1996年塔利班将拉巴尼政权逐出喀布尔，建立政权。1997年10月改国名为阿富汗伊斯兰酋长国。“9·11”事件后，美国迅速在阿富汗境内开展军事行动，塔利班及“基地”组织被基本肃清。2001年12月5日阿临时政府成立，卡尔扎伊被推举任临时政府主席。2002年6月11日至19日，阿富汗紧急支尔格大会在喀布尔召开，选举产生了以卡尔扎伊为总统的阿富汗过渡政府内阁，任期至2004年大选。2004年11月，卡尔扎伊以绝对优势当选阿富汗历史上第一位民选总统，任期5年，12月宣誓就职。

阿富汗西部城市赫拉特的马力出租

车。在赫拉特，这种马车价格比普

通的出租车便宜，拉车的马也被打

扮的“花枝招展”，成为城市的一景

政治：2004年1月，阿富汗制宪大支尔格会议（大国民会议）通过新宪法。根据新宪法，阿富汗实行总统共和制。议会是国家最高立法机关，由下院和上院组成。下院议员总数在220－250人之间，各省至少有1名女性议员。下院议员由人民以自由、普遍、不记名和直选的方式产生，任期5年。上院议员则分别由各省议会选出1名，任期4年；各省之区议会选出1名，任期3年。上院其他三分之一议员，由总统在专家和阅历丰富的人中任命，其中两名为残疾人代表。同时，总统任命的人中50％须为女性。伊斯兰教为国教、军队国家化、男女平等、各民族平等、国家统一等，均作为国家政治与社会生活的基本原则写入了新宪法。阿富汗政治进程大事记 阿富汗的主要政党 阿富汗政治体制的演变 阿富汗大选

在喀布尔一家珠宝首饰店内，店员（右）在等待买青金石首饰的顾客。青金石是一种非常独特而稀少的岩石，由蓝色矿物、不定量的黄铁矿、方解石及其他矿物组成，呈独特的深蓝、淡蓝及纯青色。它既可做雕刻摆件，又可制首饰。上等青金石每公斤价值约300美元，最差的也不低于40美元。青金石被阿拉伯国家称为“瑰宝”。阿富汗是世界上最主要和最著名的青金石产地，青金石被誉为该国的“国石”。

经济：阿富汗是个落后的农牧业国家，1971年被联合国列为世界最不发达国家之一。阿矿藏资源较为丰富，但未得到充分开发。目前已探明的资源主要有天然气、煤、盐、铬、铁、铜、云母及绿宝石等。阿可能拥有世界上蕴藏量最丰富的铜矿、全球第五大铁矿脉，7300万吨煤。此外，天然气储藏量约为1852亿立方米，石油储量约为9500万桶。阿富汗的河流大部分是内陆河，多注入沙漠和湖泊。主要河流有阿姆河、喀布尔河、赫尔曼德河和哈里鲁河等。多年战乱使阿工业基础几陷崩溃。轻工业和手工业为主，主要有纺织、化肥、水泥、皮革、地毯、电力、制糖和农产品加工等。手工业约占工业产值的42％。农牧业是阿国民经济的主要支柱。农牧业人口占全国总人口的80％。耕地不到全国土地总面积的10％。主要农作物包括小麦、棉花、甜菜、干果及各种水果。主要畜牧产品是肥尾羊、牛、山羊等。主要出口商品有天然气、地毯、干鲜果品、羊毛、棉花等。主要进口商品有各种食品、机动车辆、石油产品和纺织品等。二十多年战乱，使阿经济遭到严重破坏，交通、通讯系统、轻重工业、教育和农业基础设施遭到的破坏最为严重，生产生活物资短缺，曾有600多万人流亡国外，沦为难民。阿富汗过渡政府成立以来，采取了诸多举措刺激国内经济重建。阿政府积极利用国际援助，恢复国内经济造血功能，大力进行交通、能源、水利灌溉等关系到国计民生的相关基础设施建设。同时，颁布了投资法，鼓励国外商企赴阿投资。阿经历了多年凋敝后已逐渐开始战后经济重建进程。货币名称：阿富汗尼（Afghani)，简称阿尼。2002年10月7日，阿过渡政府发行新币阿尼，与旧币比值为1：1000。

新闻出版：主要报纸有《喀布尔时报》（阿官方报纸）、《喀布尔周报》（阿唯一一份英文报纸）、《祖国报》、《阿尼斯报》等。阿富汗广播电台成立于1925年，对外用9种语言广播。阿富汗电视台于1978年建立，用波斯语、普什图语播放。

外交：阿富汗政府历来奉行独立、中立和不结盟政策，是不结盟运动的创始国之一。阿过渡政府成立后，奉行积极的外交政策，坚持与各国交好原则，努力融入国际社会。

与中国关系：阿富汗于1955年1月20日与中国建交。在1979年以前，两国一直保持友好关系，两国***多次互访。苏联侵阿期间，中国政府不承认阿政府。1992年两国关系实现正常化。2005年4月阿富汗副总统哈利利访华。