古希腊文化，经历了哪五个阶段？

第一阶段：克里特文明（在克里特岛，里面的宫殿有完整地下水道卫生系统，当时让世人震惊）

第二阶段：迈锡尼文明（就是特洛伊战争时期）

第三阶段：黑暗时期（荷马生活的时代）

第四阶段：古典文明（公元前5—4世纪中期）

第五阶段：马其顿统治时代（公元前4世纪晚期到公元前2世纪中期）

扩展资料：

古希腊文化的特点：

一、理想主义

古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。

二、人文主义

文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。古希腊文化起了重要作用。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再举例。神同人一样，追求女色，争强好胜。

三、理性主义

希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太阳神。

四、悲剧性

自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。严格说，每个民族都有悲剧性，但希腊最浓，似乎只有日本与其向近。荷马史诗就是悲剧的代表。阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。这里不详加介绍。

五、雄伟性

悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。语言高亢，句式短促。希腊建筑帕特农神庙高大壮观，雕塑《掷石饼者》形象健美，都体现这一点。

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1 关于老人的名言诗句

关于老人的名言诗句 1关于老年人的名人名言

1、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——曹操 2、老骥思千里，飞鸿阅九洲。——宋·戴复古 3、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。

——司汤达 4、老年的悲剧不在于一个人已经衰老，而在于他依旧年轻。关于老人的名言。

——王尔德 5、老年人总以为自己狡猾。——托·富勒 6、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。

——康德 7、老年有这么多缺陷和愚蠢，又这么容易受人耻笑。一个老人能够得到的最好收获不过是家人的仁慈和爱，统领和敬畏已不再是他的武器。

——蒙田 8、老去悲秋强自宽。——唐·杜甫 9、老去心情随日减，远来书信隔年间。

——唐·元稹 10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。关于老人的名言。

——孟子 11、满目青山夕照明。——叶剑英 12、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。

——马卡连柯 13、每个老人都抱怨世界在堕落，抱怨下一代的无礼和傲慢。——塞·约翰逊 14、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。

——泰国 15、莫道桑榆晚，微霞尚洛天。——唐·刘禹锡 16、母亲的心是儿女的天堂。

——意大利 17、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。——印度 18、年高可可以带来智慧与经历。

——英国 19、年高有德经验多。——日本 20、人老无能，神老无灵。

——清·李渔 1） 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》 2） 父母者，人之本也。

——司马迁 3） 事亲以敬，美过三牲。——挚虞 4） 父子不信，则家道不睦。

——武则天 5） 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 6） 内睦者，家道昌。

——林逋 7） 慈孝之心，人皆有之。——苏辙 8） 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。

尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。

——李毓秀 9） 凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋 10） 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。

——周秉清 11） 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清 12） 重资财，薄父母，不成人子。

——朱柏庐 13） 失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍 14） 母亲是没有什么东西可以代替的。

——巴金 15） 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通 16） 老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。

——（古罗马）西塞罗 17） 开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔 18） 亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果 19） 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。

——（意大利）亚米契斯 20） 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格。

2关于孝老敬老的名言警句有哪些

孝老敬老的名言警句：

1、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

2、长幼有序。——孟子

3、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

4、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

5、成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。——苏霍姆林斯基

6、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚

7、慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。——狄更斯

8、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒

9、慈孝之心，人皆有之。——苏辙

10、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素

11、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

12、父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。——苏霍姆林斯基

13、父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯

14、父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠

15、父母者，人之本也。——司马迁

3孝亲敬老名言警句十句

孝亲敬老名言警句1、要想子女孝，自己先敬老。

2、夕阳无限好，人间重晚情。 3、扶老养老传家久，尊老敬老世泽长。

4、孝敬父母以情为上。 5、尊生老人，就是尊重自己的未来。

6、谁言寸草心，报得三春晖。 7、太阳光大，父母恩大。

8、对父母最大的爱，莫过于管好自己。 9、百善德为本，敬老孝当先。

10、尊老爱幼喜笑颜开，知足常乐永葆青春。 11、敬田得谷，尊老得福。

12、儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。 13、扶老携幼扬美德，尊老爱少讲文明。

14、当家方知柴米贵，养儿才知父母恩。 15、在家孝敬父母，出门帮助老人。

16、自己如何对待父母，儿女就如何对待自己。 17、每个人都要走向衰老，每个人都要尊重老人。

18、少年莫笑白头翁，人人都有夕阳红。 19、年少时懂得尊敬他人，年老时才受他人尊敬。

20、尊老才能老有所尊，尊老等于尊重自己。 21、父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

22、把挚爱留给父母，让幸福陪伴老人。 23、文明家庭敬老为先，幸福之户以德为本。

24、尊敬老人就是尊敬自己，老人今天就是自己明天。 25、今天为人子媳，明天为人父母；今日孝人，明天人孝。

26、在家敬父母，何须远烧香；老人开心笑，胜似灵丹药。 27、敬奉公婆，如同生身父母；友爱姑叔，胜似手足同胞。

28、姜老辣味大，人老经验多。家有一老，如有一宝；敬老爱老，永远记牢。

29、尊敬老人，不仅满足他们物质上的需要，更重要的，是对老人精神上的关照。 30、给老人一份幸福，就是给自己一份快乐；给老人一片天空，就是给自己一片绿地。

4描写老人的诗句

形容老人的诗句：

1、千般苦，万样难，听我从头说一番。

2、头发少，顶门寒，凉风飕的脑袋酸。

3、真难受，颜色变，眼前生死两可间。

4、脚又麻，腿又酸，行动坐卧真艰难。

5、亲朋老幼人人恼，儿孙媳妇个个嫌。

6、牙又掉，口流涎，硬物难嚼囫囵咽。

7、鼻子漏，如脓涎，常常流落胸膛前。

8、年轻人，笑话咱，说我糊涂又装憨。

9、老来难，老来难，少年莫把老人嫌。

10、提起前来忘了后，颠三倒四惹人烦。

11、雀蒙眼，似鳔粘，鼻泪常流擦不干。

12、耳聋难与人说话，插七插八惹人嫌。

13、一口不顺就噎着，卡在嗓喉噎半天。

14、年老苦，说不完，仁人君子仔细参。

15、茶盅饭碗人人恶，席前陪客个个嫌。

16、儿孙不给送茶水，反说老人嘴好馋。

17、冷天睡觉常戴帽，拉被蒙头怕风钻。

18、当初只嫌别人老，如今轮到我头前。

19、盼明不明睡不着，一夜小便六七番。

20、莫要嫌，莫要嫌，人生不能常少年。

21、侧身睡，翻身难，浑身疼痛苦难言。

22、怕夜长，怕风钻，时常受风病来缠。

23、老来肺虚常咳嗽，一口一口吐粘痰。

24、扶杖难行二三里，上炕如同登泰山。

25、无心记，糊涂缠，常拿初二当初三。

26、老得这样还不死，你要在世活千年。

5孝顺老人的经典名言

1 曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

2 生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。

3 要想赢得女儿的欢心，必须先从她母亲着手。——英国

4 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

5 世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属当相敬爱，毋相憎嫉。有无相通，毋得贪惜。言色常和，莫相违戾。

6 母爱之爱，春天常在。

7 母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲马

8 国尚礼则国昌，家尚礼则家大。——颜元

9 家贫出孝子，国乱识忠臣。

10 感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。——英国谚语

孝顺老人的经典句子50句

11 忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。——希腊谚语

12 事亲以敬，美过三牲。

13 不孝有三，无后为大。《孟子·离娄上》

14 对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。

15 孟子曰：”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“——出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。 注释：孟子说：”尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。“

16 孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——宋·林逋

17 父母者，人之本也。——司马迁

18 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——子曰

19 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友！——英·狄更斯

20 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

21 舜之道，孝悌而已。——〖宋〗李纲

22 家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。——《名贤集》。

23 全世界的母亲多么相像！她们的心始终一样。——瓦普察洛夫

24 家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生

25 :

26 家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素

27 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

28 勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》

29 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

30 父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯

31 母爱之爱，春天常在。

32 智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门

33 年老受尊敬是出此刻人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格

34 十朵菊花九朵黄，十个女儿九个像娘。

35 娘挂闺女，记在心里，闺女挂娘，急断肝肠。

36 母爱，犹如波澜壮阔的大海，一望无垠的蓝天，辽阔的草原，葱郁的森林翻滚着，蔓延着，生长着，蓬勃

6有关孝敬长辈的古诗和名言

1、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。

意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。

2、弟子入则孝，出则弟。

意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语？？学而第一》。

3、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。

意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。

4、夫孝，天之经也，地之义也。

意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。

5、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

6、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。

意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。

7、家贫知孝子，国乱识忠臣。

意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》。

8、慢人亲者，不敬其亲者也。

意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志？？魏书》。

9、惟孝顺父母，可以解忧

白话释义：只有我们孝顺父母，父母喜从心生，健康长寿，我们何忧？

朝代：春秋，作者：孟轲，出处：《孟子·万章章句上》

10、孝有三：大尊尊亲、其次弗辱、其下能养

白话释义：孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语，行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。当然连养老送终都做不到的就是不孝了。

朝代：西汉，作者：戴胜，出处：《礼记》

学习目的与要求:了解17世纪文学的主要成就。领会古典主义文学、巴罗克文学和清教徒文学的特征。

第一节概述

1时代背景:1640年英国资产阶级革命，把国王查)理一世送上断头台，建立以克伦威尔为首的资产阶级政权。法国被称为“太阳王”的路易十四，建立了欧洲最强大的君主专制国家。文艺复兴时期的动荡纷争已过去，代之以相对安定的生活，人心思定，遵循理性与秩序的思想占据上风，从而形成了新的历史文化氛围。

(一)古典主义文学产生的背景：从政治角度，法国路易十四从哲学角度，笛卡尔理性主义哲学是古典主义的哲学基础。

(二)、古典主义文学的特征：1在政治上，拥护中央王权，歌颂贤明君主。（这一特点反映了资产阶级发展资本主义的愿望，他们希望结束封建割据的局面，主张国家统一）2在思想上，宣扬理性，要求克制个人情欲。（理性是古典主义作家创作必须遵守的基本原则，布瓦洛在《诗的艺术》中指出:“首先必须爱理性，愿你的一切文章，永远只凭着理性，获得价值和光芒。”拉辛的悲剧《安德洛玛刻》是这个原则的代表作。）3在艺术上，摹仿古代，重视艺术法则。（@创作题材:古典主义悲剧大都取材古希腊罗马题材，以古代文学为典范。@文学体裁:古典主义理论家把戏剧体裁分为高雅的和卑俗的两种。悲剧是高雅艺术，语言高尚典雅，喜剧是卑俗艺术，语言俚俗。@创作规则:强调服从古代的法则，戏剧必须遵从“三一律”。）

名词解释三一律：三一律亦称“三整一律”，它是17世纪古典主义的剧本创作规则。规定剧本情节、地点、时间三者必须完整一致。即每剧只能有单一的故事情节，事件发生在一个地点并在一天之内完成。

了解：三一律是君主专制思想要求一切事物规律化、秩序化，在文学艺术上也要建立规则的体现。(对典雅和语言的要求)

(三)、法国古典主义文学

《古典主义文学以法国成就最大。法国古典主义悲剧代表作家是高乃依和拉辛。他们的悲剧代表正统的古典主义。

高乃依：高乃依古典主义悲剧的创始人，一生写过30多个剧本。主要作品有四大悲剧《熙德》、《贺拉斯》、《西拿》和《波利厄克特》《熙德》被看作古典主义悲剧的莫基之作。

英雄悲剧《熙德》：男主人公罗迪克，女主人公施曼娜。高乃依的悲剧表现悲剧英雄理性与感情的冲突，责任与爱情的冲突。

布瓦洛：古典主义美学的代表是布瓦洛 (1636- -1711) 。布瓦洛是古典主义的总结者和立法者，他在文艺理论方面总结了古典主义作家的经验，写成了诗体的理论著作 《诗的艺术》(1647) 。这本书经路易十四亲自过目，成为古典主义的法典。

布瓦洛的美学原则：1、理性原则:要求文章要有理性，情节要合情合理，文艺作品要体现普遍存在的真理。2、自然原则:要求故事要逼真，性格要相称和一贯，人物要显示人性的善恶。3、道德原则:要求文艺必须有社会教育意义。

让拉封丹(1621- -1695)

拉封丹是法国古典主义诗人、杰出的寓言家。其《寓言诗》共12部，239篇。用动物影射人间社会，生动地揭示出统治阶级的专横暴虐、黑暗王朝的黑暗腐败，具有鲜明的民主倾向。

二、巴洛克文学

巴洛克文学的名字是从巴洛克 艺术而来，“ 巴罗克”:词来源于西班牙文barruco,在16世纪用在首饰行业中，指“一颗不圆的珍珠”，含有不整齐、扭曲、怪诞的意思。

巴罗克文学产生于16世纪下半叶，在17世纪上半叶达到鼎盛，。它与 巴洛克艺术风格致，内容上带有 宗教神秘色彩，艺术上借鉴中古文学象征、寓意、梦幻手法，语言雕琢，表现出华丽纤巧的风格。巴洛克文学属于贵族文学，它在各国文学中都有反映。

(一)、意大利巴洛克文学

意大利是巴洛克艺术的发源地，马里诺诗派 是巴洛克文学的代表。马里诺( Marino, 1569-1625)是意大利诗人，他的成名作长诗《阿多尼斯》取材于罗马神话，他的诗歌反映了17世纪意大利贵族阶级的趣味。以后，秉承这种风格的“马里诺诗派”在意大利风行一时。

(三)、英国玄学派诗歌

17世纪英国玄学派诗歌具有巴洛克风格。 玄学派诗人的代表是约翰多恩( John Donne, 1572- 1631) ，他的诗 歌从科学、哲学、神学中摄取意象，充满奇喻，格律多变。多恩长期受人争议，直到20世纪才被公认为大师。

三、清教徒文学

名词解释英国在16世纪实行宗教改革。它是由国王自上而下推行的，很不彻底。17世纪资产阶级主张纯洁教会，清除国教中天主教的影响，因而有“清教徒”之称。代表作家弥尔顿和班扬

约翰-弥尔顿:《失乐园》魔鬼撒旦《复乐园》 耶稣 《力士参孙》(作者 自喻)。

思想意义:表现革命者坚定的革命信念和坚韧的意志。

班杨：《天路历程》

弥尔顿：弥尔顿创作的主要成就就是长诗《失乐园》、《复乐园》和诗剧《力士参孙》等。《失乐园》(1667) 的故事取村于《1 约创世纪》。夏娃和亚当历受撒旦的引1诱，违背了上帝的旨意，偷吃了知识树上的禁果，被逐出乐园。长诗揭示了人类不幸的根源。人共由于感情冲动，丧失理智，经不起外界 的影响和诱感，因而丧失了乐园。《复 乐园》 ( 1671 )则写耶稣胜利地经受了撒且的考验，替人类恢复了乐园。诗人以此暗示英国资产阶级革命惨遭失败，是由于资产阶级道德堕落、骄奢湿逸造成的。

《力士参孙》( 1671)是一出悲剧，取材于《旧约士师记》。参孙是以色列的民族英雄，被妻子大利拉出卖给非利士人。敌人挖掉了他的眼珠，使他痛苦不堪。非利士人在祝捷大会上逼迫他表演武术，他乘机撼倒了演武大厦的支柱，与敌人同归于尽。这出悲剧反映了王朝复辟后资产阶级革命者身受的迫害及内心的痛苦，表现 了坚强不屈的革命精神。《力士参孙》 是 一- 部宏伟的剧体诗。他采用崇高严肃的题材，运用质朴有力的语言、活泼有节的韵律，抒发了汹涌澎湃睥革命激情。

17世纪英国戏剧：一派是以本琼生(1572-1637)为代表的具有民主倾向的的进步作家，其喜剧鞭挞贵族的腐朽没落，嘲讽资产阶级的贪婪，继承了文艺复兴时期的人文主义文学的现实主义传统。另一派是以约翰。弗莱契( 1579- 1625) 等为代表的贵族派戏剧家，他们宣扬君权神授，维护封建贵族特权。

莫里哀喜剧《 伪君子》

莫里哀(1622-1673) 法国17世纪古典主义时期剧作家，法国现实主义喜剧的首创者。出生富商家庭，10岁丧母。外祖父常常带他看戏。莫里哀酷爱戏剧，自愿放弃继承权，21岁参加了剧团，取艺名莫里哀。从当喜剧演员到做剧团***，自己动手创作剧本。1673年2月17日，抱病演出《无病呻吟》，卸装后咯血而死。终年51岁。

莫里哀的创作

莫里哀从事喜剧创作和演出30年，创作喜剧近30部。

一、风俗喜剧(1659-1663)

嘲笑社会浮夸风气，抨击封建道德和夫权思想。 代表作:《可笑的女才子》 、《妇人学堂》

二、讽刺喜剧(1664-1669)

讽刺宗教伪善和拜金主义。

代表作:《伪君子》 、《悭吝人》 。

伪君子第一次上演/禁演：1664年5月12

第二次略

第三次演出 166925

《伪君子)又译(达尔丢大)成《达尔杜弗》。

(建议: (《英里袁戏剧六种》，李健吾译，上海译文2008年版本。

三、舞剧喜剧与滑稽剧 (1670-1673)

嘲笑贵族资产阶级恶习，赞美下层人民的智慧。风格轻松揶揄

代表作:《贵人迷》、《没病找病》 ( 《无病呻吟》)、《史嘉本的诡计》

伪君子情节：争吵、毁婚、降馆、反目、报复

达尔杜弗人物形象：贪食贪睡贪财

小结:答尔丢夫是一个金玉其外，败絮其中，伪装的教会虔徒和地道的贪欲恶徒，他的主导性格是欺骗和伪装，他的性格的本质特征是阴险狠毒，他集一切虚伪之大成，是个作恶多端毫无人性的恶棍骗子。

历史(社会)意义:答尔丢夫的虚伪衬托出了教会的虚伪荒*，暴露了宗教骗子的社会危害性，显示出作品强烈的反宗教倾向。

现实意义:高度概括了不同时代的伪君子特征，暴露了伪 善的道德危害性。答尔丢夫成为“伪善”、“伪君子” 的同义 语。斯坦尼说:“答尔丢夫是全 人类答尔丢夫的总和。

[作品评析]艺术特色

1、成功的问接描写。2结构严谨，情节曲折，冲突集中，层次分明3人物塑造集中夸张，具有高度概括性。4喜剧中插入悲剧因素，使喜剧冲突更加紧张尖锐5表现手法既严谨又灵活。

缺陷: 1遵守古典主义“三一律”，无法展示广 阔的社会风貌。2人物性格类型化、单一化，不丰富。3结尾比较勉强，不是情 节发展的必然结果。

1、约翰·德莱顿

英国诗人、剧作家、文学批评家。一生为贵族写作，为君王和复辟王朝歌功颂德，被封为“桂冠诗人”。主要作品有《时髦的婚礼》(1673)、《一切为了爱情》(1667)、《阿龙沙与施弗托》（诗作）、《论戏剧诗》、《悲剧批评的基础》等。

他也是英国古典主义时期重要的批评家和戏剧家，他通过戏剧批评和创作实践为英国古典主义戏剧的发生、发展做出了杰出的贡献。玄学诗人一词就是他最先提出来的。在欧洲批评史上享有极高的地位。

2、蒲柏

全名亚历山大·蒲柏（ALEXANDER POPE，1688年5月22日 - 1744年5月30日）是18世纪英国最伟大的诗人。蒲柏出生于一个罗马天主教家庭，由于当时英国法律规定学校要强制推行英国国教圣公会，因此他没有上过学，从小在家中自学，学习了拉丁文、希腊文、法文和意大利文的大量作品。

3、约翰·弥尔顿

约翰·弥尔顿（John Milton，1608年12月9日～1674年11月8日）英国诗人、政论家，民主斗士，英国文学史上伟大的六大诗人之一。代表作品有长诗《失乐园》、《复乐园》和《力士参孙》。 [1] 

1625年，弥尔顿入剑桥大学，并开始写诗。大学毕业后又攻读了文学6年。1638年，弥尔顿到欧洲游历。1640年英国革命爆发，弥尔顿毅然投身于革命运动之中，并发表了5本有关宗教自由的小册子，1644年，弥尔顿又为争取言论自由而写了《论出版自由》。

扩展资料：

蒲柏写作风格

蒲柏的诗多用“英雄双韵体”。他的许多词句写得工整、精练、富有哲理性，有些诗行几乎成为格言。

1725年，他对莎士比亚的作品进行重新编辑，用当时的标准衡量，作了不少改动，受到学者们的批评，他又写了《群愚史诗》，把批评他的人描写成“沉闷女神”的宠儿。

17世纪30年代他计划写一部关于人、自然和社会关系的巨著，但只完成一部序论：《人论》（1734年）。 1735年，他写作了《致阿巴思诺医生书》，讽刺了身居高位，逍遥法外的道德败坏者。

答案：(1)公立学校运动的概况

公立学校运动是指美国19世纪初期以建立公立初等学校，实施国民初等教育为主旨的教育运动。在这一运动中，教育家贺拉斯·曼等人作出重大贡献，贺拉斯·曼也因此被誉为“美国公立学校之父”。

(2)公立教育运动代表人物的思想

(1)论教育作用与目的

①教育的作用

首先，用建立免费学校的办法实施普及教育是共和政府继续存在的必不可少的保证。

其次，教育是维持现存社会安定的重要工具。

再次，教育是使人民摆脱贫穷的重要手段。

②教育的目的

贺拉斯·曼认为，教育应当培养社会需要的各种工作者。

(2)论教育内容

①体育。贺拉斯·曼强调了健康的身体对于个人、家庭、社会幸福的重要意义，提出不仅要给学生传授人体生理学、健身知识及其他卫生知识，还必须在整个学龄期对学生进行训练，使他们服从这些规律，养成坚定的习惯。

②智育。在教学科目上，贺拉斯·曼重视语文、生理学、历史、地理及簿记等实用科目，认为这些学科对学生将来的生活有用，是学校应该传授的。在教学方法上，他提倡学生主动掌握知识。

③政治教育。政治教育的主要内容是向学生讲授所在州宪法和美国宪法，为将来更好地履行共和国公民的职责奠定基础。

④道德教育。道德教育是要让儿童养成完善的观念和美德，预防犯罪。其主要培养方法是对儿童及早教育，同时应该有富有经验的教师和良好的环境。

⑤宗教教育。为了更有效地推动公立学校的发展，开展普及教育，贺拉斯·曼一直反对教派控制学校和教派教育，但他并不反对宗教教育，认为宗教教育可以养成美好的精神。

(3)论师范教育

贺拉斯·曼十分重视教师的培养，认为这是提高公立学校教育质量的重要手段。他提倡设立“师范学校”培训未来教师。在学校中除了开设公立学校要教的科目外，还有各科教学法、心理学、哲学、人体生理学、卫生学等。

贺拉斯·曼的普及教育、师范教育思想深刻影响了美国乃至国际范围的教育实践，但其思想中有其阶级和时代的局限性，如美化美国政体、宗教思想等。

古罗马刚兴起的位置位于现在亚平宁半岛(现在该岛上有三个国家,意大利,圣马力诺,梵蒂冈)的中南部,以现在意大利首都罗马为当时的首都,而且当时的这个地方也成为罗马,所以以这个城来命名这个国家,称之为罗马

公元前10世纪至公元前7世纪，意大利半岛处于一个多民族、多元文化交织的时期。 “古意大利人”是其中最重要的一族。大概在公元前1000年的铜器时代,他们穿越北部和东部的阿尔卑斯山和亚得里亚海到达意大利，并残暴地迫使许多当地土著部落迁徙他乡。他们起初过着游牧生活，但已经具有制作铜器、使用马匹和带轮子的大车的技能。抵达意大利之后，他们形成了以农耕为基础的生活方式。这种生活方式成为随后几个世纪其子孙后代的主要生活方式，直至罗马文明的衰落。“古意大利人”是由几个民族构成的，包括萨宾人、翁布里亚人和拉丁人。

罗马城市建立的日期并不确定，传统认为是在公元前753年，这已经广泛地为考古发现所证实，尽管可能此前已经有一部分人早就居住在那里。传统上，罗马人把罗马城的建立归功于英雄罗穆卢斯。他和他的孪生兄弟瑞摩斯是英雄埃涅阿斯的后代。埃涅阿斯是希腊女神阿佛洛狄特（罗马神话中称维纳斯）的儿子，他在希腊人占领特洛伊城之后来到意大利。罗马历史学家提图斯·李维这样描述这个神话故事：这对孪生兄弟的祖父是努米托，他是罗马东南部阿尔班山区阿尔巴国的国王。国王邪恶的兄弟阿穆利乌斯将国王驱逐出境，还让国王唯一的女儿雷娅·西尔维娅做贞女以阻止她生儿育女（贞女是不准生育的），以防止国王的子孙报仇。但是雷娅·西尔维娅违背了他的约束，与战神马耳斯相爱并生下了一对双胞胎。当这对双胞胎被遗弃在台伯河畔时，一只母狼哺育了他们，后来又被一位牧羊人发现，他的妻子将他们抚养大。长大后，这对孪生兄弟成为了绿林首领。在瑞摩斯被俘、带给国王阿穆利乌斯后，罗穆卢斯带领手下救出了他，并杀死了阿穆利乌斯。此时，孪生兄弟身世大白，他们的外祖父努米托恢复了王位。兄弟俩离开外祖父，在被牧羊人发现的地方创建了自己的城市。在决定谁来做城市的主宰时，神谕告诉他们要由看到的预示成功的飞鸟来决定。瑞摩斯站在阿文廷山上看到了6只秃鹫，罗穆卢斯站在巴拉丁山上看到了12只秃鹫。后者的数字更幸运，但瑞摩斯是最先看到征兆的人。结果兄弟间发生了争吵，罗穆卢斯最终杀死瑞摩斯，成为新城的国王。他统治了很长时期，死后被接纳到诸神中，成为受人尊敬的战神奎里纳斯。

在罗马发展为城市、建立自己的政治和文化的过程中，罗马人仿效了其邻近的埃特鲁斯坎文明。意大利现存最早的文字发现于公元前8世纪初罗马城附近的古代城市奥萨客栈大墓地。陶罐上刻画的4个希腊字母表明，刚刚建立罗马城的拉丁人在希腊人采用腓尼基字母后不久就学会使用了这种文字。罗马早期政治是王政时代，国王掌握绝对的权力。他是大立法官、军队的首领、大法官和大祭祀长，其权力仅仅受到来自元老院和公民大会的遏制。元老院就是元老议会，由不同部族首脑组成。按照宪法和传统习俗，元老院有权通过或否决国王的任命以及判定国王的立法和诉讼。公民大会由罗马的全体男性公民构成，按照亲缘关系分成30组；它授予君主行使权力，而这一点由元老院最后正式批准。

随着罗马权力和影响的增长, 财富开始集中在少数人手中。贵族是整个社会中最富有的成员，他们控制着大部分的贸易、行政管理和军队，而且只有他们才能够进入元老院或被任命和选举为官员。平民主要是小农场主、劳动者和手工艺者，他们占人口的大部分，在政府中却几乎没有发表意见的机会。

罗穆卢斯（在位统治37年）之后，传统上记载还有另外六位国王：奴玛·庞皮利乌斯（在位43年）、图卢斯·霍斯提利乌斯（在位32年）、安库斯·马蒂乌斯（在位44年）、L塔奎尼乌斯·普里斯库斯（在位38年）、赛尔维乌斯·图里乌斯（在位44年）和L塔奎尼乌斯·休珀博斯（在位 25年）。在王政时代，罗马极大地扩大了对周边领土的控制。建立王政的明确目的就是提供稳定和安全，而对周边领土的征服就是服务于这一目的的。罗马人似乎对领土和财富并不特别贪婪；他们的征服主要为了防范周边民族对自己安全的威胁。随着领土范围的扩大，罗马人引起了北方强大的埃特鲁斯坎人的注意。公元前6世纪中叶，埃特鲁斯坎人攫取了罗马的政权。一时间，埃特鲁斯坎君王统治了这个城邦，这使得罗马人愤恨不平。终于因为埃特鲁斯坎国王塔尔文强奸了一个贵族的妻子卢克蕾蒂亚，罗马人在公元前509年奋起反抗，推翻了他的统治。尽管强奸卢克蕾蒂亚以及朱尼厄斯·布鲁图斯推翻塔尔文可能是演绎的故事，但塔尔文政权被推翻无疑标志着埃特鲁斯坎政权和文明的衰落。

罗马人没有再推选出一位拉丁人的君主，而是彻底摒弃了君主政治，建立了共和政体，这预示着罗马势力得到最大扩张时期的来临。罗马由元老院和公民大会统治。执政官执掌最高权力，由推举出来的两名贵族担当，一年选举一次。他们行使最高权力，创建立法，充任大司法官和军事首脑及大祭祀长，与罗马王政时代的国王一样拥有绝对的统治权力。他们甚至像君王一样着装，穿着紫色大袍，坐在传统上君王使用的象牙宝座上。不过，他们的权力受到非常严格的限制：他们只执政一年，以后供职于元老院；他们是两人执政，任何一名执政官都可以凭借简单的否决有效地阻止对方的行动或决定。这样，由于执政官没有太多的展示进取心、发挥创造性的机会，罗马政府趋于保守和谨慎。

在两名执政官之下是两名财务官员，称为度支官。随着共和国的发展，还出现被了称为普雷艾特的官员。它起初是司法官，后来成为军队长官。另外，根据财富和纳税额来划分公民等级的工作，原是执政官的职责，最终由两名被称为监察员的新官员来承担。

有效的权势全部集中在贵族手中引起了平民的愤懑。自公元前509年共和国创立到公元前1世纪在凯撒手中结束，这两个阶级之间经常发生严重的冲突，具体表现为贵族对权力攫取不放，而平民也锲而不舍地追求社会和政治的平等。当时，平民生产食物并提供劳动，使得罗马经济得以发展，他们还是罗马军队的来源。可以说，离开平民，贵族就无法生存。公元前450年颁行的第一部成文法—十二铜表法，就试图平息这两个阶级间的斗争。公元前445年，平民获得了与贵族联姻的权力；公元前367年，平民获得当选为执政官的权力，随后获得进入元老院的权力。公元前300年，平民获准参加所有等级的祭祀活动，这使得他们在宗教事务上与贵族享有同等的地位。公元前287年，平民大会的立法和决定被认定对所有罗马公民（无论是平民还是贵族）都有约束力，这是平民最后在权力和影响上取得的最大胜利。这些改革是在没有战争或流血的情况下进行的，尽管他们并没有从根本上解决这两个阶级间的争斗，却避免了内战的发生。

在改革政治的同时，罗马人建立起领土霸权。起初，共和国的战争大多是防御性的，但不久罗马人就开始控制周边领土来消弭遭受进攻的威胁。这样，罗马人占领了整个意大利半岛，随后是地中海世界。公元前5世纪至公元前4世纪期间，罗马人逐步占领了所有拉丁人和埃特鲁斯坎人的领土。与此同时，他们受到了高卢人的挑战。这些高卢人系凯尔特人的一支游牧民族，他们侵入意大利半岛，在公元前387年占领罗马城，将其夷为平地。公元前295年，罗马卷入了与居住在亚平宁山脉的萨莫奈特人的战争，残余的埃特鲁斯坎人的城市、高卢人部落和一些反叛的意大利人的城市也加入到这场战争中。战争的结果是，罗马在公元前280年控制了意大利中部。罗马人继续南下征服了南部的希腊城市，在公元前265年控制了整个意大利半岛。

罗马人精于管理被征服的领土，他们使用了开明与独裁相结合的政策。他们通常并不破坏被征服的城市，而是给与它们一定的权力。一些城市，尤其是罗马附近的那些城市，全部被授予罗马公民权。还有一些城市被授予自治权，而另外的则结成同盟。不过，所有的城市都要向罗马缴税并派遣军队。另外，罗马士兵驻扎在部分被征服的地方，其军费由当地支付。在这些地方，罗马得到了实惠，士兵们获得了有价值的财物，并成为该地永久的军事居民。通过这种方式，罗马在被征服的每个地区都保持了一个永久的军事基地。为巩固这些基地，罗马人开始了雄心勃勃的筑路工程。他们修筑的道路质量高，笔直如线，甚至径直穿过山区，确保了士兵和供给可以快速地运抵反叛之地。通过实施授予被征服地区的权力和公民权结合在一起（或者允诺他们在将来有公民权）的政策，建立确保对于反叛地区快速严厉的反应通道，罗马人在意大利半岛上创立了一个持久的和平的帝国。

公元前3世纪，罗马和迦太基之间发生了冲突。迦太基位于非洲北部，是腓尼基人建立的城邦，位于今天的突尼斯附近，拥有当时地中海地区最强大的海上力量。当罗马人在意大利半岛扩张时，迦太基人正把他们的统治扩展到北非的大部分地区，他们还控制了从西部利比亚到直布罗陀海峡沿岸和西班牙南部的大部以及科西嘉岛、撒丁岛。这两个民族以前曾经有过零星的接触，但从来没有一方感觉到对方的威胁。当时迦太基是一个令人敬畏的强国，控制了地中海地区所有的商业贸易，很多民族屈从隶属于它，向它提供士兵和给养，而它从西班牙金矿和银矿开采中聚敛了大量的财富。

公元前3世纪，当罗马的势力到达意大利南端、与迦太基人在西西里岛的领土接壤时，这两大强国有了接触。公元前264年，罗马与迦太基间的第一次布匿战争爆发，战争的焦点完全在西西里岛。罗马人在岛上围攻几座迦太基城市，并凭借自己的海军彻底摧毁了迦太基前来解救的战舰。尽管这次战争没有明确分出胜负，但这是自迦太基帝国建立以来腓尼基人第一次在地中海地区丧失霸权。公元前241年，迦太基人和罗马人签署条约，他们不得不放弃西西里岛，并支付战争赔偿。公元前238年失去科西嘉岛后，迦太基人开始加强自己在欧洲的统治。到公元前218年，他们在西班牙建立了强大的帝国，财富和权力都得到增强。随着迦太基势力的日益强大，罗马人忧心忡忡，他们强迫迦太基人签定协定，允诺其领土扩张不能越过埃布罗河(位于西班牙北部)。公元前218年，罗马人联军攻占了西班牙城市萨贡图姆，引发了第二次布匿战争。驻防西班牙的迦太基军队在年轻统帅汉尼拔的率领下穿越欧洲。公元前218年9月，他率军穿越阿尔卑斯山进入意大利，在意大利北部打败了遭遇的罗马军队。罗马人在绝望中任命昆图斯·费边·马克西姆斯为独裁者。他采取避免与迦太基直接作战的策略，试图通过不断侵扰他们，使他们疲惫得不堪应战。但当汉尼拔军队在公元前216年到达意大利南部的坎尼并开始在乡村肆意蹂躏时，费边派出8万大军前往迎战，结果全部被歼灭，这是罗马从未有过的惨败。意大利南部的罗马同盟倒向汉尼拔一边，整个西西里岛也都与迦太基人联盟。统治着大部分希腊大陆的马其顿国王菲利普五世，乘机与汉尼拔结盟，在公元前215年开始了与罗马的领土之争。

形势对于罗马人似乎没有多大希望了，但汉尼拔同样面临军队后继无援和给养的匮乏，这使得他没有足够的兵力去围攻类似罗马这样的城市。罗马人因而有了反攻的机会。由于殖民地总督普布利乌斯·科内利乌斯·西庇阿的英明战略，罗马人重新占领了西班牙。公元前204年，西庇阿穿越非洲，直逼迦太基城墙之下。汉尼拔被迫离开意大利半岛。当他返回迦太基后，迦太基人重新振作起来并于公元前202年与罗马人展开最后的搏斗。在非洲北部的扎马，汉尼拔第一次被西庇阿及其军队击败。罗马将迦太基变成了一个属国（迦太基城于公元前146年最终被毁灭），从而控制了包括非洲北部的整个地中海西部。

由于马其顿国王菲利普五世与汉尼拔结盟，罗马兵锋东指，发动了征服菲利普随后征服其他希腊王国（叙利亚、帕加马和埃及）的战争。第二次布匿战争使罗马统治了已知的世界。首先，在公元前197年，罗马将军提图斯·奎恩科提乌斯·弗拉米尼努斯在希腊东部的色萨利击败了菲利普，并宣布希腊所有城市为自由城市。叙利亚国王安条克，曾试图从罗马人手中夺取希腊，但是他的军队在公元前189年小亚细亚的马格尼西亚战役中被歼灭。最初，罗马人认为希腊的城市作为自由城市不会对罗马构成威胁，而把自己看作希腊的“保护者”，能够阻止任何对罗马安全构成威胁的集权的产生。但当平定马其顿王国珀耳修斯叛乱（公元前168年）以后，罗马对同盟和隶属国开始实行霸权统治，以防备叛乱的萌生。与此同时，罗马社会本身也发生了变化。强加给战败国家的赋税和来自被占领城市的战利品，充溢于罗马的国库。在个人生活中，以传统农耕为基础的避免铺张浪费的价值观和道德观，经历着剧烈的变化，人们效仿古希腊时期，把奢华和美好当作地位的象征。到公元前2世纪中叶，罗马人已经清楚地意识到，帝国是一架巨大的造钱机器，创建帝国是一件极其划算的事情。

第二次布匿战争造成了巨大的财富不均。罗马城内的财富堆积如山，而成千上万依赖农耕为生的平民，其土地和房屋却被战争损毁。原本富有的人们又发了战争财，变得更加富有，他们把土地全部买下来，以至于到公元前2世纪中叶，大庄园在罗马农业中居统治地位。这些大庄园为暴富的土地所有者拥有，由布匿战争和马其顿战争后被带回意大利的无数新奴隶来耕种。事实上，公元前2世纪，罗马经济发生了巨大的变化，由原来的劳动力经济转变成奴隶经济。这也造成大量的无业游民涌向城市，大批贫穷、不满和愤怒的罗马自由人就集中在罗马城中。公元前133年，这种情形终于引发了内战。提比略·格拉古在公民大会上被选为保民官，提出拥有土地的数额应限制在640英亩，这样就可以从富豪手中剥夺出大量的土地。罗马富豪和元老院反对提比略·格拉古的改革，他们发动暴乱，一群元老院贵族乘机刺杀了提比略。十年后，提比略的弟弟盖约·格拉古也当选为保民官，他要求公民大会通过与其兄相似的土地法。公元前121年，他被元老院宣布为国家的敌人而自杀身亡，成千上万的追随者也被杀害或处死。这标志着格拉古兄弟叛乱的结束。

在以后的几十年里，罗马平民和富豪之间的冲突仍连续不断，主要表现为出身普通家庭的罗马统帅、执政官盖尤斯·马略（公元前157年—前86年）和出身豪门的罗马统帅、独裁官科内利乌斯·苏拉（公元前138年—前78年）之间的对立。公元前88年，双方的敌对状态引发了内战。马略的军队主要募自最贫穷的阶层，他承诺将战利品和土地分给他们作为服役的代价。这样就造就了一支新型的军队，士兵效忠的不是国家而是他们的统帅。最后苏拉击败了马略，被元老院赋予统治罗马事务的全部权力，成为名副其实的独裁官。其后几年，他把权力归还给元老院，结束了公民大会的权力。

苏拉的改革引起了强烈的反响。公元前70年，克拉苏和庞培这两个野心勃勃的人当选为执政官，他们迅速废除了苏拉制定的宪法。由于在亚洲打了胜仗，庞培在罗马大受欢迎，而克拉苏尽管镇压了斯巴达克斯领导的奴隶起义，却不受欢迎。庞培与其他有前途且日渐重要的将领结盟，这些将领中最得人心的就是出身于贵族世家的才华横溢的统帅盖尤斯·尤利乌斯·恺撒（公元前100年—前44年）。克拉苏、庞培和恺撒，这三人达成协议，建立了“前三头政治”，这标志着共和国开始走向灭亡。恺撒在北部的法国、比利时和大不列颠南部打了大胜仗，但在他返回罗马之前，“前三头政治”已经不复存在。克拉苏在与中东帕提亚人的战争中死去，而庞培则转而对抗恺撒，怂恿元老院反对恺撒，并将恺撒宣布为国家之敌。在强大忠诚的军队的支持下，恺撒于公元前49年攻入意大利，穿过意大利中部的鲁比孔河，一场新的内战开始了。公元前48年，庞培在希腊的法萨卢斯被击败，不久在逃亡地被埃及人暗杀身亡。公元前46年，恺撒回到罗马，授意元老院任命他为可以执政十年的独裁者。他被授予统治罗马国家的绝对权力，在任何实际需要时可以不受法律和宪法的约束。两年后，他被任命为终身独裁者，集各种权力于一身。恺撒的绝对权力，使他成为绝对统治者、古罗马皇帝、最高统治者，他看起来更像一个君主。一些以罗马共和国为荣的罗马贵族，对他的权力极为愤恨不平。公元前44年3月15日，以盖尤斯·卡修斯·隆吉努斯和马库斯·朱尼乌斯·布鲁图为首的一群阴谋家，刺杀了恺撒。

但是，反叛者企图和平回归共和制的梦想却在现实中变成了另外一场长达十三年的残酷的内战。恺撒的追随者们建立了“后三头政治”，他们与那些阴谋反叛者斗争并在希腊菲力皮获胜。“后三头政治”由恺撒收养的甥孙马可·屋大维（自称卡尤斯·尤利乌斯·恺撒·屋大维）以及恺撒的部下马可·安东尼和马可·艾米利乌斯·李必达组成。然而得到元老院支持的屋大维不久就与在埃及得到女王克莉奥帕特拉支持的马可·安东尼发生了分裂。双方的战争于公元前31年结束，安东尼和埃及女王克莉奥帕特拉在海战中失败，两人于次年在亚历山大城自杀。

战争的结束也标志着罗马共和国的灭亡。屋大维夺取了恺撒曾经拥有的所有权力，只是在形式上没有作任何关于共和国制度的改变。他确定自己为绝对的统治者，最初他自称为“元首”（罗马的首席公民，这个词就是现代词汇prince的由来），后来称为“奥古斯都”（威严或最高的）。在遗言中，他自诩完成了恢复帝国和平与秩序的使命。他把士兵重新安置在农田里，使第二次布匿战争以来平等拥有土地的梦想几乎变为现实。他将罗马军队由志愿军变成了常备队。这些军队遍及帝国大地，他们把罗马语言和罗马文化传播到欧洲和地中海地区。最后，奥古斯都开始了一个巨大的建筑计划，并充任艺术的保护人，从而使罗马文化达到前所未有的鼎盛。杰出的作家得到元首本人和其助手梅塞内斯的资助，这些人包括著名的维吉尔（公元前70年—前19年）、贺拉斯（公元前65年—前8年）和奥维德（公元前43年—公元18年）。他们在意识形态上进一步推动了奥古斯都的政治改革，其中维吉尔创作的罗马文学巨著《埃涅阿斯纪》是关于英雄埃涅阿斯创建罗马文明的史诗。奥古斯都还以赞助文学的热情同样慷慨赞助艺术和雕塑。他实施了包括巴拉丁山上的阿波罗神庙和其他各种神庙以及罗马广场等许多大型建筑项目。

公元14年奥古斯都死后, 罗马经历了一系列的深刻变革。从奥古斯都到图拉真时代（公元98年—117年），罗马统治了北非更多的领土、不列颠的大部分、德国的局部、东欧濒临黑海地区，以及美索不达米亚和阿拉伯半岛的北部地区，帝国变得更加强大。在本土，罗马努力建立自己新的准君主统治制度。奥古斯都宣称自己为“罗马的首席公民”，他的继任者们则揭掉了虚伪的面纱，直接称自己为“恺撒”，用以表明他们的皇族血统。奥古斯都死后，罗马的政体更像君主制。尽管奥古斯都由元老院选举出来的做法依旧保持着，但事实上掌权的皇帝在死前就选好了自己的继承人。

早期罗马的皇帝全都是恺撒的子孙。奥古斯都的继承者是提比略（公元14年—37年在位），其后的继承者是盖尤斯，史称卡利古拉（公元37年—41年在位），其后是克劳狄（公元41年—54年在位）和尼禄（公元54年—68年在位）。提比略和后来卡利古拉的统治证明了皇帝的专横霸道。尤其是卡利古拉，其残暴和疯狂的统治在整个罗马历史上臭名昭著。公元41年卡利古拉被刺杀后，克劳狄被罗马禁卫军拥戴为皇帝，所有共和国统治的痕迹已经荡然无存。当军队可以使皇帝的统治合法化时，那些野心勃勃的将军们就利用他们的军队提高自己的政治地位，这已经是显而易见的事情了。

在尼禄这位朱里亚王朝的最后一位皇帝统治时期，罗马人开始迫害并处死传自东方的新的神秘宗教-基督教的成员。基督教的创始人是一个犹太人传教士拿撒勒的耶稣，他生活在奥古斯都和提比略统治时期，后被罗马人处死，另外两名创始人传教士彼得和保罗也被处死。后者用毕生的心血将基督教从一个犹太人的信仰转变成为希腊和罗马人可以接受的宗教。

公元68年，驻扎在高卢的军队发动暴乱，尼禄被赶下台。次年，至少有四位皇帝登基，每位都有强大的军队作后盾。罗马进入混乱状态，但将军提图斯·弗拉维·韦斯巴芗（公元69年—79年在位）成功地获得了长久的统治，创立了自己的王朝 — 弗拉维王朝。在他之后，他的儿子提图斯（公元79年—81年在位）继位，之后是图密善（公元81年—96年在位），他开始掀起第二次迫害基督教徒的浪潮。

公元96年，图密善被谋杀。由于他没有立嗣，元老院推选出自己信赖的涅尔瓦做皇帝。这是被后世罗马史学家称道的五个好皇帝时期的开始，这五个皇帝是：涅尔瓦（公元96年—98年在位）、图拉真（公元98年—117年在位）、哈德良(公元117年—138年在位)、安东尼·庇护(公元138年—161年在位) 以及马可·奥勒留(公元161年—180年在位)。政权顺利地从一个皇帝传递到另一位皇帝手中，而且每个皇帝都由前任选出和收养，并得到元老院的首肯。这个时期是奥古斯都之后罗马帝国统治最稳定的时期。当马可·奥勒留选择自己的儿子康茂德（公元180年—192年在位）作为继承人时，这一局面才宣告终结。

在这一时期，罗马的文化、政治和法律得到广泛的传播。罗马人在帝国范围内（尤其在那些还没有城市文化的地区）积极建设大型城市居住区，并赋予这些城市与罗马人同样的权力。上层阶级统治着这些城市，他们因此更加效忠于皇帝。帝国成为罗马官僚控制下的唯一中央集权政府。在文化方面，这一时期与奥古斯都时期同样具有创造力。尼禄时期，生活着罗马历史上最伟大的哲学家塞内加（公元前4年—公元65年），他信奉古希腊斯多葛派的学说。一个世纪以后，皇帝马可·奥勒留本人也是一个斯多葛派的哲学家。讽刺诗人尤维纳利斯（公元60年—140年）和佩尔西乌斯通过挖掘日常生活、城市堕落和人口膨胀问题，创作出反映罗马文化中道德败坏的讽刺诗篇。塔西佗（公元55年—117年）则可能是最伟大的罗马历史学家。