贺拉斯与朗基努斯的异同

他们都是诗人，贺拉斯会剑术而朗基努斯不会。

剑术即舞剑或用剑刺杀的技艺或技能。《吴越春秋》卷九和《庄子·说剑篇》都记述了古代击剑的技术和战术明代茅元仪《武备志》中记载了剑的用法有：跨左击、跨右击，翼左击、逆鳞刺、坦腹刺、双明刺、旋风格、御车格、风头洗等。

贺拉斯是古罗马文学“黄金时代”的代表人之一。与维吉尔、奥维德并称为古罗马三大诗人。 作为翻译家，受西塞罗的文学批评和理论的影响，用相当的篇幅谈了创作中语言的使用和翻译问题。朗基努斯是从异世界的拉古那大陆引导进来，拉古那洛克教会的“杀戮姬”。持有和名字一样的武器的杀欲。是个很怕生的内向性格，有着很深的信仰，即便是敌人死了也会为他祈祷，是个很善良的人。

从美学思考所依托的知识形态来看，西方美学大体经历了五个发展阶段，即:本质论美学、神学美学、认识论美学、语言论美学、文化论美学1、本质论美学是古希腊形成的以美的本质为中心的美学思考传统。本质(essence)是古希腊思想家提出的一种主体设定，认为事物总存在着它之所以如此的核心原因，这就是本质。它有两个特征:一是认定美的本质问题在美学中具有优先地位;二是主张本质问题存在于一切美学问题中，是美学的基础问题。2、神学美学是盛行于欧洲中世纪的、以基督教神学为主宰美学。它把本质论美学与基督教神学“嫁接”起来，认为世界的美来源于万能的上帝的创造。神学美学是西方美学被神学主宰的产物。3、认识论美学是欧洲17世纪发生“认识论转向”以来到19世纪的以理性问题为中心的美学。“认识论转向”是指17世纪欧洲哲学中出现的以人的理性觉醒取代神学统治的潮流，它不再相信人的知识是来源于上帝，而是来源于人凭借理性对世界的观察和分析。它又分为几个流派:经验主义美学:这是17-18世纪英国的美学学派，认为审美来自人的感性经验，由此对审美感官、审美感情和审美趣味等作了探讨。理性主义美学:这是17-18世纪在欧洲大陆德、法等国盛行的美学流派，认为审美来自人凭借理性而对于直接的感性经验的整理过程，主张为审美和艺术制定必要的理性秩序和规范。德国古典美学:这是活跃于18-19世纪德国的美学流派科学美学:这是指19世纪后期出现的运用心理学手段研究美学问题的美学新潮，认为科学的实验方法是研究美学问题的可靠手段，主张“自下而上”地研究审美问题生命美学:主要指19世纪后期兴起的从生命角度解释美和艺术的德国美学流派，生命美学可以视为从感性生命角度挑战认识论美学原有的理性至上偏向的产物，在伸张被理性压抑的感性生命方面有一定积极意义。

答案：贺拉斯·曼十分强调普及教育的重要性，认为普及教育以及办好公立学校是一个共和国得以存在的必不可少的条件。他认为，普及教育的重要性主要表现在两个方面：第一，普及教育具有充分的经济价值。普及教育能够解放人的智力，提高民族文化水平，提高生产力，促进社会经济的发展。第二，普及教育具有重要的政治意义。他认为，如果没有强调公民道德和文化价值的普及教育，一个共和国的成功是没有希望的。

贺拉斯·曼强调指出，应该使每一个儿童都受到免费的公共教育。对于教育的普及，他认为，最好的途径就是公众支持和管理的公立学校。

针对公立学校设备条件很差的状况，他指出，如果不改变这种状况，公立学校的成效就会受到致命的影响。首先，具有好的校舍是公立学校的基本要求之一。其次，图书馆也是公立学校的基本要求之一。还有，学校的设备对于公立学校来说也是极其重要的。

贺拉斯·曼认为，师资训练是促使公立学校发展的一个非常重要的手段，所以他非常重视师资的训练。他主张建立“师范学校”这样一种教育机构来实现对教师的训练。

贺拉斯·曼的公共教育思想对美国公立学校的教育发展起了不小的推动作用，也为美国公立学校的实践提供了理论基础。

贺拉斯和朗基努斯是古罗马常常被后人提及的文学批评家，他们的主要贡献是总结和整理了古罗马盛行的某类特色风格类型，然后用重新解释的希腊文论来对他们支持风格加以论证，在这种重新阐释的过程中，也产生了自己的一些文论观点。

什么属于朗吉努斯所论述的崇高的要素（AD）。

A思想的崇高

B高贵的单纯

C和谐的形式

D感情的崇高

拓展知识：

朗吉努斯（Longinus）是古希腊时期最伟大的文学批评家之一，他的《高峰和深渊》被认为是西方文学批评史上最重要的文献之一。在本书中，他探讨了文学作品中的几个关键因素，包括深度、力量和激情等，这些因素都为“崇高”做出了贡献。

朗吉努斯晚贺拉斯大约一个世纪。他唯一保存下来的作品是论文“PeriHupsous”通译《论崇高》。在这篇论文中，朗吉努斯主要对高尚和宏大的语言进行了探讨，以期对“ekstasis”（激昂慷慨）这种特殊审美感知的原因做出解释。

《论崇高》是一篇重要的文艺理论论文，它的主要抄本据说是朗吉努斯所著。在很长时间里，人们以为这个朗吉努斯就是公元前3世纪的希腊演说家和哲学家卡西乌斯·朗吉努斯，但一般认为，从论文的内容看，它的作者应该生活在公元1世纪。

《论崇高》是当时就文学和修辞学理论进行论战的产物，用书信体写成，对一篇同名文章进行评论，阐述自己对崇高的风格，即对伟大文学作品的认识。

他对否定天赋的观点和否定技巧的观点同样持批评态度。在他看来，天赋是产生崇高风格的基础,技巧是保证实现天赋的条件,二者互相依存，缺一不可;只有庄严崇高的思想和强烈的激情,辅之以完美的技巧，才能产生伟大的作品。

朗吉努斯的《论崇高》把崇高一词引入了美学的殿堂,由此崇高被确认为美学的一个重要范畴。在构成崇高的因素中。

如庄严伟大的思想、天才与技巧、崇高的形象、高雅的措辞、尊严的结构等体现了古典主义者的理想完美性,所以为后新古典主义者所继承。朗吉努斯的《论崇高》为法国古典主义理论纲领的建立作出了巨大的贡献。