关于亲情的名言 让人感受到亲情的厚度

一个人的健康快乐成长都离不开亲情，我们可以失去爱情，但绝对不能失去亲情，爱情，友情会给人带来伤害，但亲情却只带给我们爱与温暖。下面要给大家分享的内容是：关于亲情的名言 让人感受到亲情的厚度，一起来看下吧!

1、爱情是一种纯度，朋友是一种广度，亲情是一种厚度。

2、想知道，为何不叫清明祭，而叫清明节？古人对这，是否有着某种喻意？是否告诉我们，对所有已逝去的生命，不管是亲情友情或者任何关系，我们都不要忘记曾经？不要忘记曾经的美好，曾经的警示，曾经的辉煌，曾经的耻辱，曾经的爱与曾经的恨？

3、父母之恩，水不能溺，火不能灭。

4、亲情，不论何时，不论何地，她都将永久陪同着你。

5、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。 印度

6、儿女抱在身，方知父母恩。

7、慈孝之心，人皆有之。 苏辙

8、佐助：因为有亲情的牵绊，一旦失去就会痛。

9、母亲，我祝福您，因为您知道怎样把您的儿子培养成一个真正的人。他将在人生的战斗中获得胜利。 阿斯杜里亚斯

10、凡为父母的，莫不爱其子。 陈宏谋

11、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。 《吕氏春秋》

13、现在的社会太现实太残酷了，没有人再认为亲情是重要的了。但我告诉你，凡是钱能解决的问题，就不是大问题。人这一辈子，有许多困扰是无法解决的，比方说生老病死，比方说众叛亲离，比方说勾心斗角，比方说不再相爱。所有的这一切，都比房子啊，钞票啊要严重得多。一个人可以背金钱的债，却不能背感情的债。背金钱的债你有还清的希望，而背了感情的债也许到死都会愧疚。宋思明

14、母亲在家事事顺。 阿尔科特

15、母爱乃世界上最伟大的势力。 阿瑟米

16、深深的爱情，浓浓的亲情是家庭的粘合剂，他能使一个家庭有着强大的生命力、凝聚力和影响力。

17、享有比拥有贵重。我们享有空气，但无法拥有空气，我们享有阳光，但无法拥有太阳。同样的，我们享用友情亲情，但没办法，也不该想拥有那个友人亲人，我们也享用爱情，但没办法，也不该想拥有那个爱人。就享有吧，享有比拥有贵重多了。

18、没有比巴格达城更美丽，没有比母亲更可信赖。 伊拉克谚语

19、扭曲的信念，是一颗随时引爆的炸弹；不义的钱财，是一副银光闪闪的镣铐；放纵的情欲，是一个环珠掩映的陷阱；错位的亲情，是一根温柔软滑的绞绳。

20、面对失败和挫折，亲情是一剂良药，填补你那失落的心，然后重整旗鼓，这是一种勇气；面对误解和仇恨，亲情是一杯凉水，浇灭你那心头的火，然后坦然面对，这是一种达观；面对赞扬和奉承，亲情是一把锥子，刺破你那虚无的梦，然后不断进取，这是一种警示；面对烦恼和忧愁，亲情是一阵轻风，吹去你那杂乱的思绪，然后平和释然这是一种境界。

21、不管爱情友情亲情，都是易碎品，一旦出现过裂缝，便很难恢复原貌；不论是谁对不起谁，那裂缝都如同两面刃，一面伤人，一面伤己。

22、亲情是长白山顶的积雪，简练却永久；亲情是底格里斯河的流水，温顺却又悠长；亲情是西西里岛的那轮夕照，亲情是美索不达米亚平原的碑文，恍惚却又隽永。

23、有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。 纪伯伦

24、全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。 惠特曼

25、世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。 但丁

26、人最终总要离开母亲。 贺拉斯

以上就是关于：关于亲情的名言 让人感受到亲情的厚度的分享，希望对你有帮助。

让人感受到心灵美好的句子

1、美好的心灵是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；美好的心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；美好的心灵是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

2、高尚与友谊，忠实与勇敢--这是天赋于人的四个名称。 --季达菲

3、要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。 --罗曼罗兰

4、外表简单一点，内涵就丰富一点；需求简单一点，心灵就丰富一点；言语简单一点，沟通就丰富一点；私心简单一点，友情就丰富一点；情绪简单一点，人生就丰富一点；效率简单一点，成果就丰富一点；环境简单一点，空间就丰富一点；爱情简单一点，幸福就丰富一点。

5、放弃是一种睿智，它可以放飞心灵，可以还原本性，使你真实地享受人生；放弃是一种选择，没有明智的放弃就没有辉煌的选择。进退从容，积极乐观，必然会迎来光辉的未来。放弃决不是毫无主见，随波逐流，更不是知难而退，而是一种寻求主动，积极进取的人生态度。

6、学会放下，放下，是一种生活的智慧；放下，是一门心灵的学问。人生在世，有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。该放下时就放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。

7、良好的心是花园，良好的思想是根茎，良好的说话是花朵，良好的事业就是果子。 --英国谚语

8、十全十美虽无法达到，但却值得追求。

9、心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。我们必须学会经常让心灵放个假，做到内心平衡安宁，才能感受到生活的轻松快乐和人生的幸福美好。

10、人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。契诃夫

11、每一天要增加新的知识，做个有心人。当听到，看到一些美好的句子，怦然心动的，要记录下来，慢慢回味，会感悟到一些人生的真谛。这样日积月累，会增加内涵，达到一个新的高度。

12、你最大的仇敌或最好的朋友，可能就是你自己。 --英国谚语

13、世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。 --雨 果

14、心灵不在它生活的地方，而在它所爱的地方。 --佚 名 让人感受到心灵美好的句子

15、貌虽美但如果没有纯洁的灵魂，就好比是晶亮的玻璃眼睛，不辨世事。

16、美都是从灵魂深处发出的。--别林斯基 （俄国）

17、那是张骞凿空的驼铃阵阵，那是苏武牧羊的忠洁刚烈，那是昭君出塞的黄沙漫漫，是卫青迎向大漠的旌旗猎猎，是岳飞拔剑戟地，仰天长啸，壮怀激烈，是郑和下西洋的浪花飞舞，雄心勃勃。

18、我心灵深处有一缕光亮，带着书香，宁静致远！无知和彷徨不再可怕，前方的道路充满温暖和希望！

19、一个人不能贪图安逸，一个民族不能贪图安逸，一个国家不能贪图安逸。贪图安逸的人注定是玩物丧志、无所作为的；贪图安逸的民族注定是没落的，没有活力和创造力的；贪图安逸的国家在国际竞争日趋激烈的形势下势必被淘汰被抛弃。

20、美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。--罗丹（法国）

21、在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。--巴尔扎克

22、一件事，就算再美好，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会倦，会累；一个人就算再留念，如果你抓不住，就要适时放手，久了你会伤心的，会心碎。有时，放弃也是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静美。任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去，无论多难，我们都要学会抽身而退。

23、外表美的缺陷可以用内心美来弥补，而心灵的卑劣却不是外表美可以抵消的。 秦牧

24、真正的美丽，不是青春的容颜，而是绽放的心灵；不是俏丽的服饰，而是内在的自信；不是台前翩然的舞姿，而是幕后执着的坚守；不是巧言令色，而是真诚与人；不是物质的附庸，而是知识的光芒真正的美丽，多是夹带着生活的余香，浸润着岁月的辙痕，承载着我们的希翼。

25、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。有关让人感受到心灵美好的句子

26、理解是一轮心灵的触碰，是一次思想的交融，是一种错误的包容。理解就是无论他说了什么，你都能心领神会；无论他想的什么，你能够心有感应，无论他做了什么，你能够站在他的角度去思考。理解需要交流，理解需要沟通，理解需要包容。理解是一种阅历，理解是一种理念，理解更是一种境界。

27、真诚的心灵，可以使我们问心无愧地生活；真诚的友情，可以使我们有更多的朋友；真诚的语录，可以使我们感到亲切和温暖；真诚的帮助，可以使我们体验人间真情；真诚的关爱，可以使我们生活的更加快乐；真诚的做人，可以使我们立于不败之地；真诚的做事，可以使我们的明天更加美好。

28、虽然我们走遍世界去寻找美，但是美这东西要不是存在于我们内心，就无从寻找。 --爱默生

29、当你说累的时候，或许是心累了，或许是人累了，便很想安静，试着除去一天的浮躁，找一块安静的净土，给心灵放一个假，来静静地聆听净化心灵的音乐。佛家说，净化心灵，贵在自我。只有敞开心扉，才能看见污垢，有效地清理污垢。若总是用双手遮住自己的心灵深处，那么，污垢是永远也洗涤不净的。

30、美！这是用心灵的眼睛才能看到的东西。儒贝尔

31、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。-- 罗丹

32、人要知足常乐，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天忧人。如果你简单，这个世界就对你简单。简单生活才能幸福生活。要定期的对记忆进行一次删除，把不愉快的人和事从记忆中摈弃。格式化自己，就是为了删除你。张爱玲说：因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。

33、除真挚的心灵外，别无高贵的仪容。 --拉斯金

34、轻轻摇摆的柳絮像是你飘逸的长发；那闪闪的星星像是你明亮的眼睛；那天边的一抹红霞像是你温柔的唇；那霏霏的细雨像是女儿对妈妈您无尽的思念。

35、生命是财富，心灵美好却能使财富拥有了它的价值。

36、当三闾大夫抱着石头与江水相拥，当西楚霸王自刎时的鲜血染红了整片夕阳，当普罗米修斯裸着身体被巨鹰啄食，当拉奥孔扭曲着身体仍想保卫自己的儿子，历史的悲风中发出阵阵悲鸣，但他们生命的结尾却那么响亮有力，数千年来仍叩击着人们的心灵，播放出永不低沉的生命绝唱！

37、生活有时并非那么复杂，只是因为我们想多了，想深了，人为地给自己编织了一道道网，然后在里面奋力地挣扎；爱情有时并非那么美好，可是我们喜欢沉湎于它的浪漫，于是给它披上了绚丽的外衣，其实就算走到天荒地老，也离不开平淡稀松的日子。走过才知道，有些事简单点，现实点。

38、为美而献身比为面包而活着要幸福得多。让人感受到心灵美好的句子语录

39、伟大的心象海洋一样，永远不会封冻。 --白尔尼

40、燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候

41、充实之为美。-- 孟子

42、在任何大自然中都无法认得美的人，这正表示其人心中有缺陷。德国

43、只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物。

44、审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。人生格言

45、花朵衰败的地方，人类没法生活。

46、美在已经涉足和尚未涉足的领域中创造着。

47、追求美而不亵渎美，这种爱是正当的。

48、人们在同样的时间里奔跑，错过了桃花送走雪花春风唤醒田蛙的春，错过了浪花裂开心花荷盖展开青霞的夏，错过了稻禾沾满金露树木寄走一封封枯叶的秋，错过了山坡覆白雪水面凝银冰的冬。人们应该在这样的季节这样的景色中踱步，让一个个脚印有翡翠的韵脚金银的注释。这才是我们的世界。

49、仪表、衣着、装饰的美好固然可以给人以美感，而心灵的美，智慧的美，行为的美所能够激发起的人们的美感，总是要比前者强烈得多。

50、改变人的心灵，比征服许多一国更高贵。 --德明纳尔

51、人性所能达到的高峰，历史上已层峦叠嶂。海到无边天作岸，山登绝顶我为峰，这样的人，他的自我既渺小如微尘，不挂任何名与利的负累；同时又胸怀如海，容纳百川千江。

52、宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里，人，才能奏出和谐的生命之歌！我们不但要自己快乐，还要把自己的快乐分享给朋友、家人甚至素不相识的陌生人。因为分享快乐本身就是一种快乐，一种更高境界的快乐。

53、君子如玉，他丰富，内敛，温情，善良，因而高贵。

54、最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。 --爱迪生（美）

55、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。--爱因斯坦

56、风，从水中掠过，留下粼粼波纹；阳光，从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月，从树林中走过，留下圈圈年轮那么朋友，我们从时代的大舞台上走过，又该留下点什么呢？我们应当留下青春的骄傲，寻梦的足迹；我们应当留下真我的风采与个性的张扬，我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂！

57、美的事物是永恒的喜悦。 --英国诗人济 慈

58、你改变不了环境，但你可以改变自己；你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不可以样样顺利，但你可以事事尽心；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度。

59、最高贵的心，有着最高贵的满足。 --斯宾诺莎

60、当手指跳跃，风儿便不再悲伤；当黑白流淌，思绪便将痛苦遗忘；当旋律激扬，天地便只在我的心泉徜徉

61、花开，蝉鸣，叶落，雪飘。

62、心灵美比外表美美丽，外表美只不过是外表，心灵美虽然看不见，但可以感受。

63、真正丰满的人性，是谦卑而高贵的，善良而坚强的，真诚而智慧的，潇洒而宽容的，克制而又自在的，具有理性的硬度而又温情的。

64、要创造出真正的美必须具备巨匠的技艺。

65、美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。--孟德斯鸠 （法国）

66、美是奇异的，它是艺术家从世界的喧嚣和他自身灵魂的磨难中铸造出来的东西。

67、如果漂亮的脸蛋是份推荐书的话，那么圣洁的心就是份信用卡。关于心灵美的格言

68、要燃放瞬时的烟花不难，难的是将这刹那的灿烂永恒定格在夜空；要鼓起一时的勇气不难，难的是将这不灭的斗志维持一生；要获得片刻的欢愉不难，难的是笑到最后。

69、美，是道德上的善的象征。--康 德 （德国）

70、提防别人不如提防自己，最可怕的敌人就藏在自己心中。 --斯怕克

必备让人感受到生活美好的温暖文案大全60句

必备让人感受到生活美好的温暖文案大全60句（一）

1、 世界上最远的距离，不是爱，不是恨，而是熟悉的人，渐渐变得陌生。

2、 我最信任的人教会了我不要轻易相信任何人。世界上最远的距离，不是爱，不是恨，而是熟悉的人，渐渐变得陌生。

3、 当幻想和现实面对时，总是很痛苦的。

4、 生活总是这样，不能叫人处处都满意。但我们还要热情地活下去。人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个不满意，就灰心。

5、 如果要给美好的人生一个定义，那就是惬意。如果要给惬意一个定义，那就是三五知己，谈笑风生。

6、 缕晨光柔和舒适，一份祝福快乐陪伴，一声问候送去关怀，一个微笑开心祝愿，一个拥抱美好一天，一条短信友谊相牵！

7、 以前总以为，人生最美好的是相遇。后来才明白，其实难得的是重逢。如果我们能够久别重逢，我希望你别来无恙。

8、 第一次伤心，是因为没有看到你，第一次笑，是因为你开心。

9、 人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。

10、 你是我眼都不眨就能说喜欢的人，我却是你头都不抬就能放弃的人。

11、 听见自己心跳的独奏，整个世界的交响仅仅只是隔墙有耳的路人的阵雨。

12、 希望在探索中孕育，成功在搏中积聚。

13、 生活本来就不容易，重要的是找到能让你坚持下去和看见希望的人和事。

14、 孤芳自赏并不能代表美丽也不能说明绚烂，自以为不凡更不能象征英雄气概立地顶天。

15、 长大了，承受的多了，学会的也就多了!

16、 要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下。

17、 现在我知道，从劳动中结出的硕果，是最甜美的果实。天才可能承担伟大的工作，但必须靠辛勤的劳动才能完成。

18、 美需要我们用劳动去创造，而后在美的享受中我们感到快乐。所以让我们铭记：劳动着，快乐着！

19、 向自己奋斗目标飞奔的人，才是美好生活的播种者。

20、 每天给自己一个微笑，微笑温暖了别人，也温暖自己，虽然只是一个表情，但更重要的是一种美丽的心态！

必备让人感受到生活美好的温暖文案大全60句（二）

1、 得不到回报的付出，要懂得适可而止。

2、 每个人都有自己的保护神，不放心自己，才把生命交给你。

3、 总有很多东西无法挽留，比如走远的时光，比如枯萎的情感。

4、 我好像对谁都可以没有感情了，可以很喜欢，也可以突然不喜欢，说不出矫情的话，深夜里哭不出来，后来你和我说这是长大。

5、 从现在起，收起埋怨生活的目光，整装待发，踏上感悟生活的旅程。因为，活着，已是一种美好！

6、 当幻想和现实面对时，总是很痛苦的。要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下。

7、 明天是世上增值最快的一块土地，因它充溢了但愿。

8、 在这个世界上，我爱你，很简单，在一起，不容易。

9、 生活所赋予的美好，尊重生命，平和仁爱。生活总是向前看的，没有犹豫，也无法抗拒。美好生活的同时，也让生活因你而更美好。

10、 冲动时说的那些伤人的话，都是日后无可救药的后悔。所以心情不好的时候尽量少开口!

11、 得不到回报的付出，要懂得适可而止。否则，打扰了别人伤了自己。

12、 我宁愿与他是平行线，永远不会相交，却可以一直相望保持美好。因为如果旦相交，过了那个点就会越离越远。

13、 学会忘记是生活的技术，学会微笑是生活的艺术。

14、 不知道从什么时候开始对你小心翼翼说话了，我记得我以前挺嚣张的。

15、 只有孜孜不倦地求索，才有源源不断的收获。

16、 每天给自己一个微笑，微笑温暖了别人，也温暖自己，虽然只是一个表情，但更重要的是一种美丽的心态!

17、 生活如花，姹紫嫣红；生活如歌，美妙动听；生活如酒，芳香清醇；生活如诗，意境深远，绚丽多彩。

18、 今天的优势会被明天的趋势代替，把握趋势，把握未来。

19、 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

20、 我只是不小心闹了，你就不再对我笑了。

必备让人感受到生活美好的温暖文案大全60句（三）

1、 我最信任的人教会了我不要轻易相信任何人。

2、 心里觉得空空的，好像少了什么，不知道怎么了，很烦躁。

3、 一旦找到了生活的意义，你就不会想回到从前去。

4、 心若定，何须追逐;心若安，何须浮躁;心若净，何须飘摇。

5、 风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。

6、 那段岁月，无论从何种角度读你，你都完美无缺，你所缺少的部分，也早已被我用想像的画笔填满。

7、 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。

8、 世界因为爱变得更美，人们因有爱变得更善良，我们更要善待生活，感恩生活，人间才会处处有爱，生活才会更美好。

9、 让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。

10、 可能是我的性格过于消极吧，只要是那些忧伤而凄美的，我都喜欢。

11、 你知道什么是孤独吗，就像你一语不发的离开，我在漫无边际的回忆和冷风里一边恨你，一边等你。

12、 生活是一杯美酒，令人沉醉；生活是一段憧憬，令人向往。花香是浓烈的，要用鼻子来感受；生活是美好的，要用心灵来感悟。

13、 赢家，永远都有一个计划;输家，永远都有一个借口!

14、 这个世界很美好。都说：“好花不常开，好景不常在。”美丽的景色在心里。是的，我体内的每个细胞都律动着快乐的音符。

15、 面对生活的困境，想办法解决，而不是喋喋不休地抱怨。

16、 生活丰富多彩，人们往往是生活中亮丽的风景线。人与人之间的真情，家庭中的温馨，社会中的奉献，更是一道道多彩多姿的美景。

17、 冲动时说的那些伤人的话，都是日后无可救药的后悔。

18、 我们都太喜欢等，固执地相信等待永远没有错，美好的岁月就这样一日又一日被等待消耗掉。

19、 生命中有一些美好的事情，其实是你曾犯过的错。

20、 在梦想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。

伤心对生活绝望的句子 让人感受到生活的无奈

慢慢人生路，很多时候当付出很多却没看到回报，人就容易对生活绝望。下面给大家整理了：　以上就是关于：伤心对生活绝望的句子 让人感受到生活的无奈，一起来看下吧!

1、有些故事，除了回忆，谁也不会留;有些无奈，除了沉默，谁也不会说;有些东西，除了自己，谁也不会懂。

2、生活累，工作累，交朋友累，爱人累，渴望家人，还是累。那么累，我不知道自己还有什么理由活着。

3、两个人的恋曲里，两个人的世界中，你只走了一半的旅程，留下的我孤单一个人走，我的痴情，你是否会懂!

4、黑夜让我学会了掩饰忧伤，也让我懂得了沉默。

5、当你迷失在人群中的时候，只有自己站在原地，不知道去哪里，当站在一个广场的时候，也只有自己明白自己的影子是孤独的，一切的一切，只有自己能体会。

6 在那些感伤的日子里，我拿流年，乱了浮生。为你谱一曲寂寞颂，悼念我自以为是的、你听不懂的自作多情。

7 什么时候，我也能掌控着自己的心情，大大咧咧的吃喝玩乐。

8 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向;你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮!

9 生活中总会有伤害你的人，所以你仍然需要继续相信别人，只是小心些而已。

10 人生能遇到一个了解自己，明白自己的人很难，那样彼此无需语言便可明了的感情我想一定超过了爱情，所以，完美的爱情不存在，存在的感情才是真实的。能够明了你的人，不一定是能够和你走过一生的人，所以我们心中有了悲，所以我们变的世俗。这也许就是净化后，肮脏的心灵。谁能明了。

11 心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

12 有时我真的就像一块怎么整也不会成形的废铁。明知只要经过短暂的锤炼就能提升自己，可是我宁愿躺在水里一动不懂任自己氧化生锈，放任自流吧我不甘心，自我约束又怕出心理问题。

13 人生舞台的帷幕随时都有可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。

14 昨晚的梦境还在脑海，是否你能明明白白的说清楚自己梦境的来意，有山有水，有树有花，有泪有笑。

15 人生没有彩排，每天都是直播;不仅收视率低，而且工资不高。

16 看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

17 一个人自己都不相信自己的时候，很容易被别人一句话打倒，害怕做出错误的判断和决定，所以让别人去决定。有时候，你之所以不相信自己的能力，是因为你太相信别人所表现出来的的能力。其实，只要你按自己的想法做了，不一定会比别人差。

18 生病的时候，自己要重视自己，不能等着哪个谁来重视你。等到那时候，你会发现自己不管是身体还是心灵都已经很难受了。

19 永远都试试另外一只鞋如果你穿着挤脚那样也可能挤到别人的脚。

20 如果我们都是孩子，就可以留在时光的原地，坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首。

21 要想自己幸福，就必须先让别人幸福，因为我感觉每个人已经在福中了，他们有一个家庭已经很幸福，但他们愚昧，他们是身在福中不知富，因此，生活需要幸福。

以上就是关于：伤心对生活绝望的句子 让人感受到生活的无奈的分享，希望对你有帮助。

1、《假如生活欺骗了你》普希金（俄罗斯）

假如生活欺骗了你

不要忧郁，也不要愤慨

不顺心时暂且克制自己

相信吧，快乐之日就会到来

我们的心儿憧憬着未来

现今总是令人悲哀

一切都是暂时的，转瞬即逝

而那逝去的将变得可爱

2、《当你老了》叶芝（爱尔兰）

当你老了，白发苍苍，睡意朦胧

在炉前打盹，请取下这本诗篇

慢慢吟诵，梦见你当年的双眼

那柔美的光芒与青幽的晕影

多少人真情假意，爱过你的美丽

爱过你欢乐而迷人的青春

唯独一人爱你朝圣者的心

爱你日益凋谢的脸上的哀戚

当你佝偻着，在灼热的炉栅边

你将轻轻诉说，带着一丝伤感

逝去的爱，如今已步上高山

在密密星群里埋藏它的赧颜

具体的范文模板

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人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。——艾青

科学是永无止境的，它是一个永恒之谜。——爱因斯坦

惟有变化才是永恒的。——赫拉克利特

一天是永恒的缩影。——爱默生

爱是不会老的，它留着的是永恒的火焰与不灭的光辉，世界的存在，就以它为养料。

——左拉

让逝者拥有不朽的荣誉，让生者拥有不朽的爱情。 ——泰戈尔

人会死亡，书却无朽。没有任何人可以丢弃记忆。 ——富兰克林·罗斯福

我竖起一座纪念碑，比铜还坚固，比巍巍的宫殿还高，无论是暴雨，无论是午夜的狂风，还是绵绵的岁月都不能摧毁它。——贺拉斯

除无常外，世界无恒久之事。——斯威夫特

时间没有现在，永恒没有未来，也没有过去。——丁尼生

永恒并非像人们所认为的那样是在我们生前死后一直存在的一条无限长的直线。

——约·墨菲

永恒是眷恋时间的产物。——威·布莱克

永恒是变化的代名词。——珍·古尔德

空虽有乌云，但乌云的上面，永远会有太阳在照耀。——三浦绫子

即使是最温和的战争，都意味着对人性和正义的永恒侵犯。——吉本

永生，就是世世代代都有人虔诚地捧着永生者的灵魂来衡量自己的人生。——佚名

看得见的事物是短暂的，看不见的事物才是永恒的。——佚名

经典素材

骨灰钻石

（永恒的纪念）

“钻石恒久远，一颗永流传”。每个人都渴望拥有一份永恒的情感，但是人的血肉之躯终归有逝去的一天，如果自己的亲人某一天告别人世，应该以什么样的方式来表达一份永恒而美好的纪念呢？现在，越来越多的美国人选择这样一种独到而特殊的纪念方式——将亲人的骨灰打造成晶莹、美丽的“钻石”，真正实现让去世的亲人“永垂不朽”。

美国芝加哥的一家纪念品公司宣布它们已经发明了一种技术，把尸体焚化后的骨灰变成钻石，作为珠宝让亲属戴在身上，既是一种美丽的装饰，又是家人对死者的纪念。

一名40来岁的美国男子在爱妻因病辞世后，专门来到芝加哥一家名为“生命珍宝”的公司，制作了一颗035克拉的“骨灰钻石”。为该男子承办他妻子葬礼的保罗说：“这颗‘骨灰钻石'非常漂亮，也相当珍贵，是纪念一个人生命的很好方式。”

其实，像这位男子一样将自己亲人的骨灰制作成“钻石”的美国人正在日益增多。“生命珍宝”公司的一位负责人说：“越来越多的人想寻找一种更个性化的方式纪念亲人。相对于那些一味痛苦、哀伤的场面，‘生命珍宝'开创了一种完全不同的纪念方式。”

凡·高的画

（永远的向日葵）

河流干涸，麦秸倒下，而美丽的向日葵，大片大片，站在秋天黄昏的山冈，吹着生命舞曲的号角。

金光四射，密密地洒在地上。

有一队队的妇女从田野经过，有一群群的母牛从田野经过。美丽的向日葵，在荒凉里默默燃烧。

这时候，一只手，一只伟大的手，贫穷的手，自山的背面伸过来，将战栗的火焰倾入向日葵的根底。

孤独的天才，十四朵向日葵的父亲，从西方到东方，从南方到北方。

一千年，一万年，那十四朵向日葵在发疯地生长，遍布大地。

这就是温森特·凡·高画中的精神。凡•高是19世纪人类最杰出的艺术家之一。他热爱生活，但在生活中屡遭挫折，备尝艰辛。他献身艺术，大胆创新，在广泛学习前辈画家伦勃朗等人的基础上，吸收印象派画家在色彩方面的经验，并受到东方艺术，特别是日本版画的影响，形成了自己独特的艺术风格，创作出许多洋溢着生活激情、富于人道主义精神的作品，表现了他心中的苦闷、哀伤、同情和希望，至今饮誉世界。

凡·高，在人生的磨难中摆脱了传统的桎梏而化入永恒的美丽灵魂。

音乐的魅力

（永恒的魔力）

“音乐，可以产生永恒的魔力。”托尔斯泰说，难怪柴可夫斯基一曲《如歌的行板》，使他落泪赞叹！

恩格斯何尝不是如此！1891年，他首次听过贝多芬的《命运交响乐》后，以难以遏制的激动心情当即写信给妹妹：“有一件事你是不能与我比的，今天，3月10日星期三，你不能听到贝多芬的《C小调交响曲》，而我能听到，这首交响曲加上《英雄交响曲》就是我最喜欢的作品。”字里行间犹见当年的飞扬神采。

列宁更是感情火炽。1903年他在给玛·亚·乌里扬诺娃的信中写道：“我不知道有比《热情奏鸣曲》更好的东西……这是绝妙的，人间所没有的音乐。我带着也许是幼稚的夸耀想：人们能创造怎样的奇迹啊！”

音乐激起的非凡共鸣，在中国也古已有之。

钟子期从俞伯牙的琴声中，听得出赋在高山，赋在流水，以至于知音钟子期去世后，俞伯牙竟摔琴以谢。

一代诗仙李太白听蜀僧弹琴，痴迷而进入“为我一挥手，如听万壑松”的境界。

浔阳江舟中妇人弹琵琶曲，竟使白居易泪湿青衫。

“但愿人长久，千里共婵娟”的苏东坡，也是音乐迷，他听友人的洞箫，从慢慢的游音中辨得出“如怨如慕，如泣如诉”……

音乐，有此魔力，以至于尼采断言：“没有音乐，生命是一个错误！”

音乐的魔力，永远不会消失。

黄雪莹的羽毛球生涯

（永恒的挚爱）

羽毛球运动员黄雪莹这样回顾她的运动生涯：

也许上天早就把我与羽毛球安排在了一起。当我还是孩子的时候，它就给了我一个机会，让我对羽毛球产生了浓厚的兴趣，以至于到后来它成了我童年、少年生活中不可缺少的一部分，这一部分对我来说是如此的美好、重要和短暂；但上天对我又是那么不公平，也许只能说我这个人注定一生缺少太多的机遇，在我有能力前进的时候，它却悄悄地早已剪断了我的“幸运线”让机遇与我擦肩而过，断送了我的运动生涯。因此在我心里美好的回忆总是一瞬间的，羽毛球对我来说是得还是失，我也说不清楚。

如今我的运动生涯结束了。对于过去，我早已无任何怨言，虽然我的梦没有实现，但毕竟在学习和精神上得到了许多回报，我拿到了国家二级运动员证书，参加高考能有体育加分。我相信不久的将来我还会背起球拍，因为羽毛球将伴随我的一生，直到永远！

一个真实的故事

（永恒的爱）

1973年夏天，经过很长时间痛苦的煎熬，岱妮终于迎来了孩子的降临。她欢喜地看着护士怀里的女儿，眼里闪着幸福的光芒。

她就这样每天为孩子而忙碌着，初为人母的日子是劳累的，但更是甜蜜的。可是，两年过去了，孩子还不会说话，她和丈夫抱着孩子到处去求医问药，纽约、华盛顿、加州，几乎跑遍了全美有名气的医院，看过数不清的医生。

经历了三年来无数次的失败后，丈夫由刚开始时的满腔热情、满怀希望到最后绝望地劝岱妮算了吧。为了医治他们的女儿，花费了他们所有的积蓄，现在丈夫身上只剩下不多的最后一笔资金了。

岱妮的决心开始动摇了，可是这种想法在岱妮脑海里仅仅是一闪而过。看着孩子天真的脸，她也不由得感到一阵伤心。不！我的孩子不能是个哑巴！我一定要医治好她——不管付出什么代价！

终于，她打听到加州有一个中国人开的中医医院，曾经用中药医治过许多语言障碍者。经过一番查询，她决定把女儿带到那家医院治疗。

岱妮每天为女儿煎药，喂她吃药。

1979年秋天，当女儿第一次张开嘴亲昵地叫了她一声“妈妈”时，泪水在一刹那流满了她的脸庞。2000年夏天，年轻的她已经是一家大型网络公司的总裁了。她脸上的笑容甜美而温暖，荡漾着甜蜜与温馨。

中国援助坦桑尼亚修筑铁路

（永恒的友谊）

坦桑尼亚首都达累斯萨拉姆以西24公里，在那异国的青山上，有一片中国亲人的墓地，为修建坦赞铁路而牺牲的中国专家长眠在这里。

“一共有64名援助坦赞铁路的职工牺牲，另外还有一名牺牲在从中国开往坦桑尼亚的船上，所以其实一共是65名。这里有47人，赞比亚还有17人。”

1965年，坦桑尼亚总统尼雷尔与赞比亚总统卡翁达渴望在两个国家之间修一条铁路，中国政府决定援建坦赞铁路。从1968年到1976年，历时整整八年，上万名中国工人历尽千辛万苦，终于完工。 沿着铁路，中国人还无偿为坦赞两国修建了车站、机车厂、办公大楼等配套设施，并援助了机车和修理设备。这是当时世界上由一个国家提供的的发展援助项目，但中国人带来的，还远远不止这些。中国的印记同时留在了非洲广袤的大地上：铭刻着“中华人民共和国制造”字样的枕木从达累斯萨拉姆一直伸向赞比亚。

枫桥夜泊

（永恒的钟声）

枫桥是一座很普通的桥，石质的拱桥，横跨枫江之上。这样的桥，在江南小镇随处可见。

张继，一个在唐朝并不那么重要的诗人。一千两百多年前，张继进京赶考，希望“一举成名天下知”。但是，他落榜了！羞惭沮丧的张继，低着头离开了京城。来到苏州——人称水乡的美丽之都。

张继踏上小舟，止于苏州枫桥之下。船行轻疾，而张继的心却凝重万分，愁思浓得化不开。月亮西斜了，清冷的月光使万物显得孤寂，乌鸦嘶哑啼叫，使夜静得更深沉。霜覆屋瓦，霜结千草，星子亦如清霜，一颗颗凄绝冷艳。落榜的张继，早已是满脸秋霜。

岸上江枫如火，江上渔火二三。已是深夜时分了，渔人还在辛苦工作。安眠的人在安眠，工作的人在工作，只有张继，没有工作，亦无法安眠。

寒山寺的钟声自凝重的空气中一声声地传了过来。滑过水面，撞进张继的耳中。那钟声，在沉浸梦乡之人的耳中，只是模模糊糊的声音，但在愁困失眠的张继耳中，却是一记一记清清楚楚地撞在他的心坎上，又沉又重，令他愁上加愁。

无眠的夜，张继将愁思化成千古绝唱，写下了后世人尽皆知的《枫桥夜泊》。寒山寺的钟声，破空而来，造就了一位永恒的诗人，一份永恒的乡愁。

苏格拉底之死

（死亡或者永生）

公元前399年的一天，在太阳快落山的时候，按照一个月前雅典公民法庭的裁决，苏格拉底在监狱中服毒结束了自己的生命。

执行死刑的时刻到了，苏格拉底非常安详、平静地喝下了一杯用毒芹草熬制的毒汁，然后慢慢地走动一会儿，让药性发作。等到腿有点沉了，就仰面躺下来，执行者摸了摸他的双脚，问他有没有感觉，苏格拉底说没有感觉了，当毒汁到达心脏的时候他将死去。僵冷慢慢上升到苏格拉底的腰部，他突然说了一句话：“克里托，我们应该还给医疗神一只公鸡，记住这件事，千万别忘了。”这是他最后的嘱托，当克里托问他还有什么事时，苏格拉底已经死了。美国哲学家梯利称苏格拉底的死为一次“壮丽的日落”。

在苏格拉底看来，死是告别肉体的牢笼，走向永恒的、自由的、精神世界的开始，这是灵魂的幸运，所以苏格拉底坦然向死。就在死的那天他留给我们的遗言是：“尽可能少去想苏格拉底，更多地去探索真理吧！”

在苏格拉底死后400多年，又有一个人在耶路撒冷被钉在十字架上，这就是被称为“人子”的耶稣。在近现代表现得如此旺盛、富有生命力的西方文化竟然是以两个死为开端的。

意林故事

耶稣的回答

有一天，一个人来问耶稣说：“良善的人子，我该做什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的，除了上帝之外再没有善良的。如果你想要得到永生，就要遵守诫命。不可、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。”那人说：“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了就说：“你还缺少一件；要变卖你一切所有的家产分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。”他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他有点忧悒，就说：“有钱财的人进上帝的国是何等的难呢！骆驼穿过针的眼比财主进上帝的国还容易呢！”听见的人说：“这样谁能得救呢？”耶稣说：“在人所不能的事，在上帝却能。”彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的一切跟从你了。”耶稣说：“我实话告诉你们，凡是为了我和福音丢下房子、土地、父母、兄弟、姐妹和孩子的人，必将在这个世界上得到百倍的报答，并且在将来得到永生。”

有一天，一位律法师也来问耶稣：“我该做什么才能得到永生？”耶稣说：“上帝的律法是怎么写的，你读到的是什么呢？”那人回答：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝，又要爱人如己。”耶稣说：“你说的是。你这样行，就必得永生。”

晚归的蜂

春天的傍晚，夜色逐渐朦胧了。一只工蜂吃力地回到了巢房。这是一只年老体弱的蜂，在采蜜的季节里，每天不知采回了多少花蜜和花粉。今天，它感到翅膀格外沉重，显得特别劳累，好不容易才飞回到家门口。

“大婶，你回得最晚了。”守卫的蜂迎上前，亲热地招呼道。“嗯，嗯。”老年的蜂勉强地答应着，它连说话的力气也没有了。这时，从里面飞出一只年轻力壮的蜜蜂，想减轻老蜂的负担，主动上前说：“让我把您的蜜放好。”老蜂摇摇头，它知道，每一只工蜂都没有闲暇的时刻。它自己慢慢爬进了储藏室，把花粉囊里的花粉尽数取出，又将采来的花蜜，经过加工，放进了大伙酿造的蜜汁中。这时，它已经耗尽了全部精力，几乎即刻晕倒过去，但它猛然一震，抬头瞅了瞅整齐、洁净的内室，严厉告诫自己说：“不行，我得去外边。”它深情地望了蜂房一眼，毅然往外一滚，掉在嫩绿的草地上，翅膀轻轻抖动了几下，再也不能动弹，永远地休息了。

礼 物

这个感人的故事，发生在一辆公车上，公车沿着南方偏僻公路蹒跚而行。

车子里的乘客，有位瘦弱的老人，手里握着一束鲜花，车过教堂时，上来一个少女， 目不转睛地看着老人的鲜花。

老人快要下车时，他忽然冲动地将自己手中的鲜花推向少女的怀中。他赶忙解释说：“我看得出来你很喜欢这束花，我想我太太也会很高兴你拥有这束花的。我会告诉她 ，我把花送给你了。” 那女孩欣喜若狂，接受那束花后，目送老人下车，看着他慢慢走到一座小公墓的门口。

永远的快乐难以实现

卢梭说：“幸福是游移不定的，上苍并没有让它永驻人间。世界上的一切都瞬息万变，不可能寻索到一种永恒。环顾四周，万变皆生。我们自己也处于变化之中，今日所爱所慕到明朝也荡然无存。因此，要想在今生今世追索到至极的幸福，无异于空想。”

一位的学者指出：“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐绝不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形、静止的动作，同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们的生命加添了迅速，增进了油滑。像浮士德那样，我们空对瞬息即逝的时间喊着说“逗留一会儿吧！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲……这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的问题，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

火与水

公元前4世纪的某国，自从新的统治者继承大权后，日渐衰落。新统治者大惑不解，于是，他起程前去寻访智慧大师。

他向大师述说了自己的处境。大师一言未发，而是示意他随其下山。

他俩默默地来到一条又宽又长、一望无际的大河岸边，大师面对河水冥思片刻，便在岸边架起一个柴堆。柴堆被点燃，火苗越来越大。大师让他一起坐在火堆旁，就这样，他们一直看着熊熊的火焰划破了夜空。

黎明，火焰慢慢地暗淡下来。这时，大师指着大河第一次开口说：“现在，你明白你无法和前统治者一样维持管辖地区繁荣的原因了吗”新统治者面带困惑和羞愧。大师说：“昨晚呈现在我们面前的火焰，它是那么的强大和威武，它自高自大地向上跳跃和呼叫着，它无视一切强壮的树木和野兽，它似乎可以轻而易举地征服横挡在面前的一切障碍。相反，再想一下这条大河，它起源于远山的溪流，时快时慢，但总是向下流淌着，选择低洼处作为前进的路线，它心甘情愿地渗进大地每一道裂痕，浸入大地每一块凹陷，因此谦恭是它的天性。”

一时熊熊的烈火遗留的仅是一把灰烬!平静无声的河水则恰恰相反，也正鉴于此，它才总是永远不停地流淌着，越来越宽，越来越深，一旦到达浩瀚的大海，它将获得永恒的生命，产生前所未有的威力。

永恒

有一次，她告诉他一个故事。 说是有一对情侣一起去登喜马拉雅山，恰好遇到雪崩，他被滚落的雪卷走到一个不知名的地方，而她则站在那滚去的雪堆旁边，呆在当地。

她回家以后，常常在梦里出现他在雪中呼喊的影像，她决心去找埋在雪中的他。每一年，她都去喜马拉雅山出事的地点找他，一年一年过去了，找了二十年，终于在山脚下找到了他。

那个时候，她已经两鬓飞霜，皱纹满布，而他还是雪崩时二十年前的青春容颜。她深深地感觉到时光的力量。

说完故事，他们都深深地动容了。

她问他：“感情是可以永恒的吧！” 他说：“这样就是永恒吗？” 后来谈起了永恒，那时他们正在热恋，都真正地体会到感情可以永恒。

他们到最后也分开了，分开的地点不是在喜马拉雅山，而是在台北，但永恒已经像喜马拉雅山的雪片，纷纷落了一地，一下就融化了。 除非有雪崩，但雪崩也不能保证永恒。（选自《林清玄自选集》）

忍着不死

我国台湾学者、作家刘墉在一篇《忍着不死》的文章中讲述了3个母亲的故事，将对母爱的尊崇推向了极致。

之一：讲的是在亚美尼亚大地震中，一对被埋在瓦砾堆下长达8天的母女奇迹般地获救生还，人们感到惊奇不解。在阴冷、无水和没有食物的8天中，只有3岁的幼女是怎样活下来的？原来是她的母亲咬破手指，让孩子吸吮自己的鲜血得以不死。

之二：发生在庞贝古城的一个惨烈故事。当炽热、令人窒息的火山熔岩向来不及逃掉的居民袭来时，一位母亲在绝望中，屈下身来，以自己的背、头及四肢紧紧环抱腹中的幼子，熊熊燃烧的熔岩在一瞬间将母子相拥的情景化作历史的永恒。

之三：讲的是越南战争中，一群平民在枪林弹雨中狂奔逃命。拍下这组镜头的美国记者问刘墉：你看出这里面有什么不同了吗？刘墉表示没有发现什么异样的地方，那位美国记者把录像重新选用慢镜头再放过一遍，刘墉此次注意到在大批被扫射倒地的人群中，有一位妇女并没有像其他人一样扑倒而死，而是慢慢蹲下侧卧着结束了生命。那位美国记者眼中噙满泪水地对刘墉说：“她是怕压着肚子里的孩子，才忍着不死，蹲了下去……”

两只小猫

我们家养了两只猫——一只母猫和一只小猫

每次我们都会给两只猫食物，但却不曾将食物分成两份。每一次，我看着食物消失，也看着母猫那饥肠辘辘的样子。那时，我的心里还想：“这母猫真是的，连自己的孩子都斗不过！”于是，我将食物分成两份。我想：“这下可以天下太平了吧。”可是好几天过去了，猫食总是消失，而母猫还是那副饥饿的样子。我倒要看个究竟，这小猫有什么本事去偷母猫的食物？

这天，我躲在了门后面，仔细地看着小猫的一举一动。谁知，小猫只是吃着自己的，而母猫却将自己的食物叼到了小猫那儿。小猫似乎什么也不知道，毅然地吃完了那两份食物。我被震撼了，被这只伟大的母猫震撼了。它默默的奉献着，却不让自己的孩子知道。这种爱似流星般美丽，更胜似流星。

母猫将自己的食物给了小猫，只有去寻觅老鼠。每次抓到了老鼠，准备回家好好享受时，却想到了自己的孩子。回到家，没等它去叫小猫，小猫已经扑上来抢先吃了老鼠。而饥饿的母猫又开始寻觅，每一次的寻觅也代表着每一次的失败，每一次的饥饿……一个寒冬的早晨，母猫由于过于饥饿死在了雪地里。那洁白的毛与圣洁的雪融为一体。她眼中含着泪，嘴边却扬起了一丝微笑。它死了，带着对小猫永恒的爱去了。

应用与创新

瞬间与永恒

瞬间只不过是短暂的一刻，似乎微不足道。人们所津津乐道的大都是与永恒有关的话题，企业家希望自己的企业永远兴旺，军事家希望成为战场上的常胜将军，政治家希望政绩显赫永载史册，那些艺坛明星更是希望能够永葆艺术青春魅力永存……

然而，永恒与瞬间总是相伴而生、相辅相成的，两者如孪生姐妹般有着内在联系，难分难离。永恒的事物无不源自短暂的瞬间，也正是无数个瞬间才汇聚成绵延不绝的永恒历史长河。人们常说：一叶知秋，滴水见海。同样，由瞬间可以见出永恒，由瞬间能够决定永恒。从这一意义上说，瞬间往往具有永恒的价值，把握好了瞬间，抓住了瞬间的机遇，也就等于把握了永恒，赢得了永恒。

求得永恒的首要秘诀莫过于把握好每一个瞬间。20个世纪70年代末，就在IBM已经成为独霸计算机市场的“蓝巨人”的时候，苹果公司独辟蹊径适时推出世界上第一台个人电脑。也正是这一瞬间，决定了苹果公司后来的崛起，使它仅仅用了5年时间就跨入美国500家工业公司的行列，创下美国公司发展从未有过的先例。

可见，瞬间是多么的重要。一个英明决断的瞬间，可以铸就永久的辉煌；一个错失良机的瞬间，也会留下永久的遗憾。抓住千载难逢的机遇，去创造体现自身永恒价值的辉煌成就。

1 关于保护生态的文言诗句

关于保护生态的文言诗句 1关于保护环境的文言文有哪些

1，天地本为一体，气息融通，物物相谐，故有凌云飞练，千里长河，百里山林，旖旎风光，百兽灵动，光华四射，雨雪合时，众之美者，咸聚也！

2，人者，天地之所化。若反于道，坏己之境，必自灭亡也。唯有念长远之道，方可保万世之福祉也。

3，只有服从大自然，才能战胜大自然 ——达尔文

4，大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫 ——雨果

5，人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜 ——甘哈曼

6，大地给予所有的人是物质的精华，而最后，它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾 ——惠特曼

7，非但不能强制自然，还要服从自然 ——埃斯库曼斯

8，我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美，自然动态的美和天籁的美 ——诺曼·卡曾斯

9，人生欲求安全，当有五要：一要清洁空气；二要澄清饮水；三要流通沟渠；四要扫洒房屋；五要日光充足 ——南丁格尔

10，种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明

释义：南山坡下有我的豆地，杂草长得无比茂盛，而豆苗却伶仃得可怜。

11，正是江南好风景，落花时节又逢君。——杜甫

释义：风景秀丽的江南，在承平时代，满眼凋零的“落花时节遇到故人。

12，月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继

释义：月亮落下去了，乌鸦不时地啼叫，茫茫夜色中似乎弥漫着满天的霜华，面对岩上隐约的枫树和江中闪烁的渔火，愁绪使我难以入眠。

13，远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——杜牧

释义：

一条弯弯曲曲的小路蜿蜒伸向山顶，在山上白云飘浮的地方，隐约看见几户人家。我所以停车不走，是因为喜欢夕阳映照下的枫林，被秋霜打过的枫叶比二月的鲜花还要红艳。

14，榆柳荫后园，桃李罗堂前。——陶渊明

释义：榆树柳树成荫遮盖了后屋檐，桃树李树整齐的栽种在屋前

15，野径云俱黑，江船火独明。——杜甫

释义：田野里的小路也跟云一样黑沉沉的，只有江里的船上灯火是明的 喜的是雨意之浓，

2关于环保的诗词或文言文,不要太长了,10句左右

在我国古代的文化典籍中，留下了丰富的关于古代环境保护思想与实践的记载。

一、神话传说 远古时代的人们在极其艰苦的自然条件下，从事着改善和保护环境的活动，这些活动在当时没有文字记载的情况下，只能以神话传说的形式流传下来。“鲧禹治水”、“精卫填海”、“女娲补天”、“后羿射日”等就属于这一类，这些改善或保护环境的活动当然不是“鲧禹”“女娲”等个人所为，而是整个氏族部落的活动。

二、文学作品 在大量的古典文学作品中，也有改善和保护环境的描写，反映了古人对环境保护的重视。晋代诗人陶渊明最喜植柳，辞官归隐后，始终与柳树为友。

他还特意在房前栽下五棵柳树，自号“五柳先生”，写下了许多爱树的诗句：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”、“萦萦窗下兰，密密堂前柳”等。唐代诗人杜甫在成都草堂居住时，四季不忘绿化，还以诗代札，向友人索取树苗：“草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。

石笋街中却归去，果园房里为求来。”宋代文豪苏轼也爱种树，“我昔少年时，种松满东岗。

初移一寸根，琐细如插秧。”就是描写他少时种树的情景。

后来他在杭州做官，修筑长堤，“植芙蓉、杨柳其上，望之如画图”，成为西湖美景之一。明代吴承恩也在《西游记》中描写了火焰山等恶劣环境及其对它们的改造，对五庄观毁坏人参果树等破坏自然的行为进行了处罚。

三、经验总结 人们在日常生活中、在狩猎和家禽驯养中、在农业经营管理中，获得了一些关于生态环境的知识和动植物繁衍成长的规律性的认识，这些认识反过来成为古人保护自然的经验性指导。公元前11世纪，西周颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”

这是我国较早的保护水源、动物和森林的法令。《吕氏春秋》中对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”。

在规定的季节里，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁止打鸟狩猎，禁止捕捞鱼鳖。 四、环保法令 在古代文献中，还记载着严格遵守环境保护法令的故事。

《国语》中有一个故事叫“里革断罟”，说的是鲁宣公在夏天到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来制止，说根据祖先规定的制度“夏三月川泽不入网略”。他不但把鱼网撕破，还向鲁宣公讲了古训，为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的枝条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽。

而《管子》中则把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”还说：“苟山之见芽者，谨封而为禁，有动封山者罪死而不赦。

有犯令者，左足入，左足断；右足入，右足断。”禁令似乎过严了，但也反映了古代统治者保护自然资源的决心之大。

在禁止破坏自然资源的同时，古代的统治者还注意保护、发展自然资源。秦始皇曾下令在全国范围内修筑驰道，道旁种植松树。

他还制定了关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的律令。其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有类似的记载。

许多思想家也持相同的观点，如荀子认为，一切属于人类自然资源的动植物，什么时候必须禁止对它们的狩猎采伐，什么时候则可以对它们开发利用，都有一定的规律，即“斩伐养长，不失其时”。坚持这种制度，就能“山林不童而百姓有余材也”。

既保护了环境，又发展了经济。

3保护生态环境的诗句

其实古代的环境（自然环境）远比现在好的多，从古诗词中的优美意境能看出来，古代中国天人合一的思想很深入人心，古代虽然没有环保一词，但思想早就有，很早就有。西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。竹外桃花三两枝，春江水暧鸭先知。绿树村边合，青山郭外斜。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。这样的意境环境只有在古诗中了。

连宗教都有“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯”。对于那些暴殄天物，残害生灵者，死后要坠入地狱，忍受六道轮回之苦。千百年来，佛教的这种慈悲思想，一直受到世人景仰，这也是“慈悲济世，寻声救苦”感应篇图说》有：“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物另至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎！”《太上宝筏图说》中说：“细物宜存保护心，昆虫也解报藏金。初生草木休伐折，麟趾他年送好音。”《文昌帝君戒杀文》中说：“动植飞潜，皆含生意；卵胎湿化，具见天心。殊其形，不殊其性；异其类，不异其天。二猪五鸡，王政虽资养老。水师兽吏，条禁具有明文。奈何溺于口腹，勇为残杀，号呼锋刃，宛转钻刀，伐彼命以养我身，心何忍也？天地之大德曰生，斯人之宅心曰仁，冬不启蛰，庭不除草，养得方寸，一块仁慈，一团生气，则此心即天地之心。”又说：“天心好生，人心好杀，积习一至此乎！今劝仁人君子，破囊财以保物命，甘淡泊以怜众生，坐卧立行，留心爱护；儿顽童耍，词责伐生，善征福报，予不赘述。”《太上灵宝朝天谢罪大忏》卷三中历数了各种罪孽：或飞鹰走犬，张罗布网；或放火烧山，穷林竭泽；或持弓矢刀杖，手揉足踏，坐按卧捺；或穿坑出土，折篱作障；或剖胎破卵，热汤泼地；或断其头足，剥裂皮毛；或猛火煎烧，沸汤烹煮；或生分子母，断其胎育；或固绝命根，令其永灭。凡此种种罪恶，必遭报应。伊斯兰教也主张对万物应存仁爱之心，爱惜万物，合理开发自然。《古兰经》和《圣训》中都有“对动植物及一切自然之物应存仁爱之心，禁止宰杀幼畜，砍伐幼苗”。

畋不掩群，不竭泽而渔，不焚林而猎---《周礼》

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也---《孟子》

4关于保护地球的诗句,古文 速度啊

地球，我们的家园

在茫茫的宇宙中，

有一个美丽的蓝色星球……

她是呵护我们的母亲，

她是保护我们的方舟，

她是孕育生命的摇篮，

那是我们的家园啊！

那是我们唯一的——地球！

我爱你地球，

爱你的蓝色，

爱你的宽容，

爱你的生机勃勃，

爱你的一切一切。

我将用生命来守护你！

我愿用我的双手，

为你增添一抹绿；

我要大声的呼吁，

让大家一起，

都来爱护您。

因为我们，

只有一个地球；

因为你，

是我们共同的家园。

5保护生态环境的名人名言

1、合理利用资源，保护生态平衡，促进经济持续发展。

2、一花一草皆生命，一枝一叶总关情。

3、天才在逆境中才能显出，富裕的环境反而会埋没它。——贺拉斯

4、讲究社会公德，爱护公共环境。

5、小树小树，我要当你的护卫，不让人损你的枝，毁你的身。

6、美好环境是产生一切人才一切美好事物和一切美丽家园的基本。

7、当环保卫士，做时代公民。

8、是水哺育我们，是空气给我们生命，是地球给我们灵魂，难道我们要恩将仇报！

9、爱护我们的地球从点点滴滴做起。

10、有花有草，不摘花草，无花无草，应栽花种草，破坏环境，岂不可惜。

11、别让眼泪成为地球上的最后一滴水。

12、花儿红了，草儿绿了，水儿清了，地球妈妈笑了。

13、止住您的脚步，留住一片绿茵！

14、保护环境，从小做起；美化环境，人人有责。

15、国家实行计划用水，厉行节约用水。

16、让地球妈妈永远年轻美丽。

17、珍惜我脆弱的生命，留下你美好的回忆。

18、如不从速利用我们的批判理性，依然极端自私地迷恋于权力而无视人类必须赖以生存的自然规律，一旦发现我们所执着追求的胜利无异于人类自杀时，恐怕为时已晚。

19、水是生命之源，请珍惜每一滴水。

20、请爱护花草树木吧，它将给你绿色的生命！

21、别让可爱的生灵在我们这一代人手中消失发展经济不能以牺牲环境为代价

22、地球我的家，环保靠大家。

23、这是我自己想到的。

24、保护生态，改善环境是一项长期而艰巨的任务。

25、保护环境，刻不容缓。

26、让绿色在生活中洋溢，让心灵在绿色中放飞

27、保护环境是责任，爱护环境是美德。

28、让我们共同拥有一个绿色的地球。

29、保护环境是我们生存的惟一条件。

30、一弯腰，一伸手，家乡环境靠大家。

31、环境保护是我国一项基本国策。

32、森林是地球的肺，我们要保护森林。

33、保护环境光彩污染环境可耻。

34、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗丹

35、让河水更清澈，让家园更美好。

36、自然不可改良、生活可以选择选择绿色生活、健康适度消费

37、一花一世界，一草一段情，万物皆有灵！

38、让水更清，让天更蓝，让花更艳，让我们的地球更美丽。

39、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！——方志敏

6有关保护生态环境的名言警句

热带雨林——地球的肺

人类的最后一滴水，将是环境破坏后悔恨的泪。

保护环境，人人有则

人人为环保、环保为人人

人人关心环境质量 人人参与环境保护

珍惜资源 永续利用

保护环境光荣 污染环境可耻

依靠科技进步 促进环境保护

提高环境意识 保护美好家园

合理利用资源 保护生态平衡 促进经济持续发展

保护环境就是保护生产力

保护环境山河美 持续发展事业兴

别让可爱的生灵在我们这一代人手中消失

发展经济不能以牺牲环境为代价

环境保护是一项基本国策

建设项目必须依法进行环境影响评价

合理利用自然资源 防止环境污染和生态破坏

尊崇自然、敬畏生命

尊天重地、敬天爱人

判天地之美、析万物之理

环境保护，人人有责。

为了地球上的生命-拯救我们的海洋"。

保护蓝天碧水。

建设美丽的边疆，爱护我们的家园。

环境保护从我身边做起。

保护环境，造福人民。

保护环境就是保护我们自己。

保护水环境，节约水资源。

树立大环境意识，保护生态环境。

欣赏荒野、回归自然

青山清我目、流水静我耳

山中何所有？岑上多白云

水光山色与人亲，说不尽，无穷好

自然不可改良、生活可以选择 选择绿色生活、健康适度消费

只有一个地球、人类应该同舟共济

人类善待自然、就是善待自己

地球能满足人类的需要、但满足不了人类的贪婪

幸福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。

追求绿色时尚、走向绿色文明

请不要践踏您脚下的青草，因为，它和你一样，是都有这绿化环境的神圣使命

环保行为，处处体现，文明整洁，大家坚持

由俭如奢易，由奢入俭难

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢（李商隐）

静以修身，俭以养德（诸葛亮）

奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 白居易

谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。

萨迪

社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。

恩格斯

清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ 方志敏

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 陶渊明

社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 易卜生

世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 罗丹

如果天下平静无事，到处都是溢美和逢迎，那麽，无耻、欺诈和愚昧更将有滋长的余地了；没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！ 别林斯基

诗歌概念起源

诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。

诗体概说

诗体的分类，是一个复杂的问题。现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。

汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说："凡乐辞曰诗，诗声曰歌。"由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。

唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。

从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。超过八句的叫长律，又叫排律。长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。古绝一般只限于五绝。

“现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。现代诗的含义：

1形式是自由的

2内涵是开放的

3意象经营重于修辞。

“古典诗”与“现代诗”的比较：“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。“古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。

诗歌主要有以下几部分：

（一）诗歌的起源

诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。

（二）诗歌的特点

诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。

我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。

（三）诗歌的表现手法

诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用

的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”

这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。

赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。

比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。

兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。

这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。

诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：

1．比拟。刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了，／正如我轻轻的来；／我轻轻的招手，／作别西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕阳中的新娘；／波光里的艳影，／在我的心里荡漾。把“云彩”“金柳”都当作人来看待。以人拟物的，如，洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意／则明亮亦如你窗前的烛光／稍有暧昧之处／势所难免／因为风的缘故／……以整生的爱／点燃一盏灯／我是火／随时可能熄灭／因为风的缘故。把“我的心”比拟为烛光，把我比作灯火。当然，归根结底，实质还是“拟人”。

2．夸张。就是把所要描绘的事物放大，好像**里的“大写”“特写”镜头，以引起读者的重视和联想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》），其中说到“深千尺”“三千尺”，虽然并非事实真相，但他所塑造的形象，却生动地显示了事物的特征，表达了诗人的激情，读者不但能够接受，而且能信服，很惊喜。然而这种夸张，必须是艺术的、美的，不能过于荒诞，或太实、太俗。如，有一首描写棉花丰收的诗：“一朵棉花打个包／压得卡车头儿翘／头儿翘，三尺高／好像一门高射炮。”读后却反而使人觉得不真实，产生不出美的感觉。

3．借代。就是借此事物代替彼事物。它与比拟有相似

之处，但又有所不同，不同之处在于：比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的；而借代却是一方具体，一方较为抽象，在具体与抽象之间架起桥梁，使诗歌的形象更为鲜明、突出，以引发读者的联想。这也就是艾青所说的“给思想以翅膀，给感情以衣裳，给声音以彩色，使流逝变幻者凝形。”

塑造诗歌形象，不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面，还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材，从多方面去体现形象，做到有声有色，生动新颖。唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树，僧推月下门”，但又觉得用“僧敲月下门”亦可。究竟是“推”还是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲状，不料毛驴挡住一位大官的去路，此人乃大文豪韩愈，当侍卫将贾岛带到他的马前，贾据实相告，韩沉吟良久，说还是用敲字较好。因为“敲”有声音，在深山月夜，有一、二记敲门声，便使得那种情景“活”起来，也更显得环境的寂静了。前述《枫桥夜泊》的“乌啼”“钟声”，也是这首诗的点睛之笔。还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写，“大珠小珠落玉盘”一段，更是十分逼真，非常精彩！现代的如黄河浪的《晨曲》：“还有那尊礁石/在固执地倾听/风声雨声涛声之外/隐隐约约的/黎明/灵泉寺的晨钟/恰似鼓山涌泉的/悠远回应/淡淡淡淡的敲落/几颗疏星/而涨红花冠的/雄劲的鸡鸣/仿佛越海而来/啼亮一天朝霞/如潮涌。这首诗也写得很好。所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法，那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域。

无论是比拟、夸张或借代，都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察，融入自己的情感，加以大胆的想象，甚

至幻想。可以这样说，无论是浪漫派也好，写实派也好，没有想象（幻想），便不成其为诗人。比如，以豪放称著的李白，固然想象丰富，诗风雄奇，而以写实称著的杜甫，也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”（《茅屋为秋风所破歌》）和“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕乾。”（《月夜》）等等浮想连翩的佳作。

（四）中国古代诗歌的分类

1．诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。

（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。

②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后变成诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。魏晋和唐代及其以后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也成为乐府和拟乐府。如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》（曹操）。一般来说，乐府诗的标题上有的

加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。

③歌行体：是乐府诗的一种变体。汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”体。到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。如，杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。

（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。

①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。

②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。

律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵位置固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中间两联必须对仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。

（3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。

（4）曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。

2．按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。

（1）怀古诗。

一般是怀念古代的人物和事迹。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。如，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，感慨个人遭遇，理想和现实的矛盾，年过半百，功业无成。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满，抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。如，刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了诗人的历史沧桑之感。

（2）咏物诗。

咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由实到虚，写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。

（3）山水田园诗。

南朝谢灵运开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。

（4）战争诗。

从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗，发展到唐代，由于战争仍频，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多，加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了，形成一个新的诗歌流派，其代表人物是高适、岑参、王昌龄。

（5）行旅诗和闺怨诗。

古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。写作上或触景伤情，或感时生情，或托物传情，或因梦寄情，或妙喻传情。

（6）送别诗。

古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。

（五）现代诗歌的分类

诗歌的分类也有多种方法，根据不同的原则和标准可以划分为不同的种类。基本的有以下几种：

1．叙事诗和抒情诗。这是按照作品内容的表达方式划分的。

（1）叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》；故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》；诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。

（2）抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。这类作品很多，不一一列举。

当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。

2．格律诗、自由诗和散文诗。这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的。

（1）格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌。它对诗的行数、诗句的字数（或音节）、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定，如，我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”，欧洲的“十四行诗”。

（2）自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体。它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相近的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。美国诗人惠特曼（1819—1892）是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。我国“五四”以来也流行这种诗体。

（3）散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。作品中有诗的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。

（六）白朴《天净沙·秋》赏析

一提到“秋”，人们的第一反应便是那首家喻户晓、脍炙人口的《天净沙·秋思》（马致远作）。殊不知，元曲当中写到关于“秋”的作品甚多，最为传神的当属白朴的《天净沙·秋》。如果说，马致远被称为“秋思之祖”的话，那么，白朴应义不容辞地被推为“秋意之圣”。本曲首二句白朴用如椽之笔，在不着一个谓词的情况下，巧妙地并列六组名词来描摹了一幅地面与天空的和谐画面：日头平西，落霞满天，小村披拂着斜晖；炊烟袅袅几如凝止，老树枝丫不动纹丝，乌鸦树羽辍立枝头。

第二句，则是在前两句描摹的大范围中的一角特景。

在这一片宁静的秋景当中，突然掠过一只大雁，飞下地面。这一动态的骤然出现，打破了静景的观感，使人心为之一动。“一点”说明“飞鸿”的距离之远，“影下”更显速度之快！

第三句是最能传秋意之神的句子。首先是视角上的远近结合，远处是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青与绿；近处是秋天的植物：草、叶和花，白、红、黄更是和谐烘托，五彩纷呈，构成了一幅美丽的“秋之画卷”，渲染了秋景，传达了浓郁的秋意。其次，全句未著一个“秋”字而处处见“秋意”，正所谓“不著一字，尽得风流”！这也正是作者的高明之处！

综观全曲，其结构新颖别致，即“铺排静景——中介飞鸿动景——铺排静景”，规范而不呆板；其次，章法上动静结合，变化而不单调；再次，如果说此曲前两句秋景不免显得清寂、清冷，那么到了第三句，则意境转换，更显清疏、清和了。这些足见作者的高超的炼意本领和构思技巧。

（七）郭沫若《天上的街市》赏析

郭沫若的诗一向以强烈的情感宣泄著称，他的《凤凰涅》热情雄浑；他的《天狗》带着消灭一切的气势；他的《晨安》《炉中煤》曾经让我们的心跳动不止。但这首诗却恬淡平和，意境优美，清新素朴。诗人作这首诗时正在日本留学，和那时的很多中国留学生一样，他心中有着对祖国的怀念，有对理想未来的迷茫。诗人要借助大自然来思索这些，经常在海边彷徨。在一个夜晚，诗人走在海边，仰望美丽的天空、闪闪的星光，心情变得开朗起来。诗人似乎找到了自己的理想，于是他在诗中将这种理想写了出

来——那似乎是天国乐园的景象。

诗人将明星比作街灯。点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。是诗人的幻觉，还是诗人想把我们引入“那缥缈的空中”？在诗人的心中，人间天上是一体的。

那缥缈的空中有一个街市，繁华美丽的街市。那儿陈列着很多的物品，这些物品都是人间的珍宝。诗人并没有具体写出这些珍奇，留给了我们很大的想象空间，我们可以将它们作为我们需要的东西，带给我们心灵宁静、舒适的东西。

那不仅是一个街市，更是一个生活的场景。那被浅浅的天河分隔的对爱情生死不渝的牛郎、织女，在过着怎样的生活？还在守着银河只能远远相望吗？“定能够骑着牛儿来往”，诗人这样说。在那美丽的夜里，他们一定在那珍奇琳琅满目的街市上闲游。那流星，就是他们手中提着的灯笼。简简单单的几句话，就颠覆了流传千年的神话，化解了那悲剧和人们叹息了千年的相思和哀愁。

这首诗风格恬淡，用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的理想。那意境都是平常的，那节奏也是缓慢的，如细流，如涟漪。但就是这平淡的意境带给了我们丰富的想象，让我们的心灵随着诗歌在遥远的天空中漫游，尽情驰骋美好的梦想。

（一）诗歌的起源

　　诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。

　　（二）诗歌的特点

　　诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。

　　我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。

　　（三）诗歌的表现手法

　　诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”

　　这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。

　　赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。

　　比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。

　　兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。

　　这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。

　　诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：

　　1．比拟。刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了，／正如我轻轻的来；／我轻轻的招手，／作别西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕阳中的新娘；／波光里的艳影，／在我的心里荡漾。把“云彩”“金柳”都当作人来看待。以人拟物的，如，洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意／则明亮亦如你窗前的烛光／稍有暧昧之处／势所难免／因为风的缘故／……以整生的爱／点燃一盏灯／我是火／随时可能熄灭／因为风的缘故。把“我的心”比拟为烛光，把我比作灯火。当然，归根结底，实质还是“拟人”。

　　2．夸张。就是把所要描绘的事物放大，好像**里的“大写”“特写”镜头，以引起读者的重视和联想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》），其中说到“深千尺”“三千尺”，虽然并非事实真相，但他所塑造的形象，却生动地显示了事物的特征，表达了诗人的激情，读者不但能够接受，而且能信服，很惊喜。然而这种夸张，必须是艺术的、美的，不能过于荒诞，或太实、太俗。如，有一首描写棉花丰收的诗：“一朵棉花打个包／压得卡车头儿翘／头儿翘，三尺高／好像一门高射炮。”读后却反而使人觉得不真实，产生不出美的感觉。

　　3．借代。就是借此事物代替彼事物。它与比拟有相似

　　之处，但又有所不同，不同之处在于：比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的；而借代却是一方具体，一方较为抽象，在具体与抽象之间架起桥梁，使诗歌的形象更为鲜明、突出，以引发读者的联想。这也就是艾青所说的“给思想以翅膀，给感情以衣裳，给声音以彩色，使流逝变幻者凝形。”

　　塑造诗歌形象，不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面，还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材，从多方面去体现形象，做到有声有色，生动新颖。唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树，僧推月下门”，但又觉得用“僧敲月下门”亦可。究竟是“推”还是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲状，不料毛驴挡住一位大官的去路，此人乃大文豪韩愈，当侍卫将贾岛带到他的马前，贾据实相告，韩沉吟良久，说还是用敲字较好。因为“敲”有声音，在深山月夜，有一、二记敲门声，便使得那种情景“活”起来，也更显得环境的寂静了。前述《枫桥夜泊》的“乌啼”“钟声”，也是这首诗的点睛之笔。还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写，“大珠小珠落玉盘”一段，更是十分逼真，非常精彩！现代的如黄河浪的《晨曲》：“还有那尊礁石/在固执地倾听/风声雨声涛声之外/隐隐约约的/黎明/灵泉寺的晨钟/恰似鼓山涌泉的/悠远回应/淡淡淡淡的敲落/几颗疏星/而涨红花冠的/雄劲的鸡鸣/仿佛越海而来/啼亮一天朝霞/如潮涌。这首诗也写得很好。所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法，那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域。

　　无论是比拟、夸张或借代，都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察，融入自己的情感，加以大胆的想象，甚

　　至幻想。可以这样说，无论是浪漫派也好，写实派也好，没有想象（幻想），便不成其为诗人。比如，以豪放著称的李白，固然想象丰富，诗风雄奇，而以写实著称的杜甫，也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”（《茅屋为秋风所破歌》）和“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕乾。”（《月夜》）等等浮想连翩的佳作。

　　这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。

　　诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：

　　1．比拟。刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了，／正如我轻轻的来；／我轻轻的招手，／作别西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕阳中的新娘；／波光里的艳影，／在我的心里荡漾。把“云彩”“金柳”都当作人来看待。以人拟物的，如，洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意／则明亮亦如你窗前的烛光／稍有暧昧之处／势所难免／因为风的缘故／……以整生的爱／点燃一盏灯／我是火／随时可能熄灭／因为风的缘故。把“我的心”比拟为烛光，把我比作灯火。当然，归根结底，实质还是“拟人”。

　　2．夸张。就是把所要描绘的事物放大，好像**里的“大写”“特写”镜头，以引起读者的重视和联想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》），其中说到“深千尺”“三千尺”，虽然并非事实真相，但他所塑造的形象，却生动地显示了事物的特征，表达了诗人的激情，读者不但能够接受，而且能信服，很惊喜。然而这种夸张，必须是艺术的、美的，不能过于荒诞，或太实、太俗。如，有一首描写棉花丰收的诗：“一朵棉花打个包／压得卡车头儿翘／头儿翘，三尺高／好像一门高射炮。”读后却反而使人觉得不真实，产生不出美的感觉。

　　3．借代。就是借此事物代替彼事物。它与比拟有相似

　　之处，但又有所不同，不同之处在于：比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的；而借代却是一方具体，一方较为抽象，在具体与抽象之间架起桥梁，使诗歌的形象更为鲜明、突出，以引发读者的联想。这也就是艾青所说的“给思想以翅膀，给感情以衣裳，给声音以彩色，使流逝变幻者凝形。”

　　塑造诗歌形象，不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面，还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材，从多方面去体现形象，做到有声有色，生动新颖。唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树，僧推月下门”，但又觉得用“僧敲月下门”亦可。究竟是“推”还是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲状，不料毛驴挡住一位大官的去路，此人乃大文豪韩愈，当侍卫将贾岛带到他的马前，贾据实相告，韩沉吟良久，说还是用敲字较好。因为“敲”有声音，在深山月夜，有一、二记敲门声，便使得那种情景“活”起来，也更显得环境的寂静了。前述《枫桥夜泊》的“乌啼”“钟声”，也是这首诗的点睛之笔。还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写，“大珠小珠落玉盘”一段，更是十分逼真，非常精彩！现代的如黄河浪的《晨曲》：“还有那尊礁石/在固执地倾听/风声雨声涛声之外/隐隐约约的/黎明/灵泉寺的晨钟/恰似鼓山涌泉的/悠远回应/淡淡淡淡的敲落/几颗疏星/而涨红花冠的/雄劲的鸡鸣/仿佛越海而来/啼亮一天朝霞/如潮涌。这首诗也写得很好。所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法，那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域。

　　无论是比拟、夸张或借代，都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察，融入自己的情感，加以大胆的想象，甚

　　至幻想。可以这样说，无论是浪漫派也好，写实派也好，没有想象（幻想），便不成其为诗人。比如，以豪放著称的李白，固然想象丰富，诗风雄奇，而以写实著称的杜甫，也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”（《茅屋为秋风所破歌》）和“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕乾。”（《月夜》）等等浮想连翩的佳作。

　　（3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。

　　（4）曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。

　　2．按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。

　　（1）怀古诗。

　　一般是怀念古代的人物和事迹。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。如，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，感慨个人遭遇，理想和现实的矛盾，年过半百，功业无成。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满，抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。如，刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了诗人的历史沧桑之感。

　　（2）咏物诗。

　　咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由实到虚，写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。

　　（3）山水田园诗。

　　南朝谢灵运开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。

　　（4）战争诗。

　　从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗，发展到唐代，由于战争仍频，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多，加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了，形成一个新的诗歌流派，其代表人物是高适、岑参、王昌龄。

　　（5）行旅诗和闺怨诗。

　　古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。写作上或触景伤情，或感时生情，或托物传情，或因梦寄情，或妙喻传情。

　　（6）送别诗。

　　古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。

　　（五）现代诗歌的分类

　　诗歌的分类也有多种方法，根据不同的原则和标准可以划分为不同的种类。基本的有以下几种：

　　1．叙事诗和抒情诗。这是按照作品内容的表达方式划分的。

　　（1）叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》；故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》；诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。

　　（2）抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。这类作品很多，不一一列举。

　　当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。

　　2．格律诗、自由诗和散文诗。这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的。

　　（1）格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌。它对诗的行数、诗句的字数（或音节）、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定，如，我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”，欧洲的“十四行诗”。

　　（2）自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体。它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相近的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。美国诗人惠特曼（1819—1892年）是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。我国“五四”以来也流行这种诗体。

　　（3）散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。作品中有诗的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。

　　（六）白朴《天净沙·秋》赏析

　　一提到“秋”，人们的第一反应便是那首家喻户晓、脍炙人口的《天净沙·秋思》（马致远作）。殊不知，元曲当中写到关于“秋”的作品甚多，最为传神的当属白朴的《天净沙·秋》。如果说，马致远被称为“秋思之祖”的话，那么，白朴应义不容辞地被推为“秋意之圣”。本曲首二句白朴用如椽之笔，在不着一个谓词的情况下，巧妙地并列六组名词来描摹了一幅地面与天空的和谐画面：日头平西，落霞满天，小村披拂着斜晖；炊烟袅袅几如凝止，老树枝丫不动纹丝，乌鸦树羽辍立枝头。

　　第二句，则是在前两句描摹的大范围中的一角特景。

　　在这一片宁静的秋景当中，突然掠过一只大雁，飞下地面。这一动态的骤然出现，打破了静景的观感，使人心为之一动。“一点”说明“飞鸿”的距离之远，“影下”更显速度之快！

　　第三句是最能传秋意之神的句子。首先是视角上的远近结合，远处是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青与绿；近处是秋天的植物：草、叶和花，白、红、黄更是和谐烘托，五彩纷呈，构成了一幅美丽的“秋之画卷”，渲染了秋景，传达了浓郁的秋意。其次，全句未著一个“秋”字而处处见“秋意”，正所谓“不著一字，尽得风流”！这也正是作者的高明之处！

　　综观全曲，其结构新颖别致，即“铺排静景——中介飞鸿动景——铺排静景”，规范而不呆板；其次，章法上动静结合，变化而不单调；再次，如果说此曲前两句秋景不免显得清寂、清冷，那么到了第三句，则意境转换，更显清疏、清和了。这些足见作者的高超的炼意本领和构思技巧。

　　（七）郭沫若《天上的街市》赏析

　　郭沫若的诗一向以强烈的情感宣泄著称，他的《凤凰涅》热情雄浑；他的《天狗》带着消灭一切的气势；他的《晨安》《炉中煤》曾经让我们的心跳动不止。但这首诗却恬淡平和，意境优美，清新素朴。诗人作这首诗时正在日本留学，和那时的很多中国留学生一样，他心中有着对祖国的怀念，有对理想未来的迷茫。诗人要借助大自然来思索这些，经常在海边彷徨。在一个夜晚，诗人走在海边，仰望美丽的天空、闪闪的星光，心情变得开朗起来。诗人似乎找到了自己的理想，于是他在诗中将这种理想写了出来——那似乎是天国乐园的景象。

　　诗人将明星比作街灯。点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。是诗人的幻觉，还是诗人想把我们引入“那缥缈的空中”？在诗人的心中，人间天上是一体的。

　　那缥缈的空中有一个街市，繁华美丽的街市。那儿陈列着很多的物品，这些物品都是人间的珍宝。诗人并没有具体写出这些珍奇，留给了我们很大的想象空间，我们可以将它们作为我们需要的东西，带给我们心灵宁静、舒适的东西。

　　那不仅是一个街市，更是一个生活的场景。那被浅浅的天河分隔的对爱情生死不渝的牛郎、织女，在过着怎样的生活？还在守着银河只能远远相望吗？“定能够骑着牛儿来往”，诗人这样说。在那美丽的夜里，他们一定在那珍奇琳琅满目的街市上闲游。那流星，就是他们手中提着的灯笼。简简单单的几句话，就颠覆了流传千年的神话，化解了那悲剧和人们叹息了千年的相思和哀愁。

　　这首诗风格恬淡，用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的理想。那意境都是平常的，那节奏也是缓慢的，如细流，如涟漪。但就是这平淡的意境带给了我们丰富的想象，让我们的心灵随着诗歌在遥远的天空中漫游，尽情驰骋美好的梦想。

　　（八）抗日战争时期诗歌

　　当艾青﹑田间﹑臧克家出现在诗坛﹐新诗已适应了抗日战争的形势。它以多样的形式为现实斗争服务。街头诗﹑传单诗应运而生﹐诗歌与群众的联系空前密切。诗歌的主题基本转向国难的描绘与国防的呼吁﹐诗歌的旋律由柔婉变为雄健。倾心于激昂的战斗代替了对于纯美的追求﹐诗人们多以愤怒而乐观的调子歌赞这场全民族的生死存亡的抗争。何其芳著有《夜歌》﹐卞之琳写了《慰劳信集》﹐王统照的《吊今战场》和舒群的《在故乡》﹐堪称抗战诗歌的代表性作品。柯仲平的《边区自卫军》﹐具体地展现了现实斗争的人物与场景。这首诗和《平汉铁路工人破坏大队》﹐均作于延安﹐力图以民间熟知的形式表现新的生活。高兰以朗诵诗闻名﹐代表作《哭亡女苏菲》以个人的哀痛概括了民族的懮患。

　　抗战期间诗歌队伍有了很大发展。在重庆﹑桂林﹑成都等内地出现了《诗创作》﹑《诗垦地》﹑《诗星》等诗歌专刊和《七月》﹑《抗战文艺》﹑《文艺阵地》等大量发表诗作的文学杂志﹐吕剑﹑徐迟﹑袁水拍﹑胡风﹑邹荻帆﹑韩北屏﹑苏金伞﹑青勃﹑臧云远等人﹐创作相当活跃。力扬的长诗《射虎者及其家族》发出劳动家族的苦难历史的叹息﹐是这一时期有影响的作品。在敌后﹐以延安为中心﹐晋察冀边区以及其他抗日根据地﹐严辰﹑公木﹑光未然﹑朱子奇﹑萧三﹑蔡其矫﹑方冰﹑陈辉﹑魏巍(红杨树)等也都有丰硕的诗作﹐易琴弦为喇叭﹐显示了抗战诗歌的严峻﹑力度与真诚。

　　从抗战后期到整个解放战争时期﹐由于政治地图与战争区域的划分﹐40年代的诗歌活动大致上分为国民党统治区和中国***领导的解放区两部分﹐且各有自身的特点。但因解放区代表了全中国的新生和希望﹐中国***的文艺方针起著全局性的影响﹐解放区的新型诗歌同样成为全国的楷模并对国民党统治区诗歌有潜在的影响。