古希腊美术与古罗马美术的区别

1、含义不同

古罗马艺术是指从公元前2世纪后期到公元4世纪末古罗马及其殖民地的艺术。与整个古罗马文明一样，其艺术来源于异族，大部分应归功于希腊人、埃特鲁斯坎人（the Etruscans）和埃及人。

在早期爱琴文明结束后的荷马时代，古希腊的陶器上经常用各式各样的几何图形进行装饰，因此这个时期又被称为“几何风格时期”。

2、特点不同

虽然随着公元前1世纪后期古罗马帝国的建立，那种认为统治者是神圣的观念在古罗马各个皇帝的肖像描绘中带来一定程度的理想化和风格化，但古罗马的半身肖像和全身肖像均具强烈的个性、写实性和表现性。

当时的陶器上经常有多管笔描绘的平行线纹、波浪纹和同心圆形状的种种图案，随着时间的推移又渐渐在其中加上了鸟兽和人物图像。

扩展资料：

古罗马浮雕在对历史事件的具体描绘上极富革新精神；叙事性浮雕出现在半圆形凯旋门上和有纪念意义的柱子、祭坛上。这些浮雕表现出各种人物形象的高度的空间对比；另一方面，某些浮雕版画经绘画处理，带有写实的风景或其他描绘得像前景般细致的背景。

古罗马壁画从一种颇为单调的风格发展到一种特殊风格：建筑透视法和各种建筑形式被用来产生一深度错觉（见ILLUSIONISM）。

光也被用来制造这种错觉，但人们甚至在单幅画中似乎也没有对光进行系统地研究或应用。板面画也已出现。像许多古罗马的雕塑一样，许多古罗马绘画可能是古希腊艺术作品的临摹品。

-古希腊艺术

-古罗马艺术

外国文学典故浅释

潘多拉的盒子：“潘多拉”是希腊神话中的第一个女人。普罗米修斯盗火给人类后，主神宙斯为了报复，就命令火神用黏土做成美女潘多拉，送给普罗米修斯的兄弟厄庇米修斯做妻子。潘多拉貌美性诈，私自打开宙斯让她带给厄庇米修斯的一只盒子，使盒子里装的疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸患一齐飞了出来，只有希望留在盒底，使人间从此充满了各种灾祸。后来，人们在写文章时就常用“潘多拉的盒子”这一典故比喻灾祸的来源。

达摩克利斯剑：“达摩克利斯”是希腊神话中暴君迪奥尼修斯的宠臣。他常说帝王多福，以取悦于迪奥尼修斯。有一次，迪奥尼修斯请他到王宫赴宴时，让他坐在帝王的宝座上，头顶上挂着一把仅用一根马鬃系着的利剑。其用意是使达摩克利斯意识到虽然身在宝座，可利剑却随时都可能掉下来，以示帝王并不多福，而是时时刻刻存在着忧患。后来人们就常用“达摩克利斯剑”这一典故，来比喻随时可能发生的潜在危机。

特洛伊木马：古希腊传说，特洛伊王子帕里斯访问希腊，诱走了王后海伦，希腊人因此远征特洛伊。围攻9年后，到第10年，希腊将领奥德修斯献了一计，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木马腹内，放在城外后，佯作退兵。特洛伊人以为敌兵已退，就把木马作为战利品搬入城中。到了夜间，埋伏在木马中的勇士跳出来，打开了城门，希腊将士一拥而入攻下了城池。后来，人们在写文章时就常用“特洛伊木马”这一典故，用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。

奥勃洛摩夫性格：亦称“多余的人”。“奥勃洛摩夫”是俄国19世纪著名作家冈察洛夫的长篇小说《奥勃洛摩夫》里的“主人公”。此人饱食终日，无所事事，任何需要费一点脑筋、动一点体力的事，他都害怕干，也不会干。他从来没有自己穿过袜子、买过东西。他生活的最高理想就是“休息和安静”，对社会上任何事情都抱着极端冷漠的态度。他“不习惯运动、生活、人多、事忙”，担心任何变动都会打破他的生活常规。像奥勃洛摩夫这样“既不愿意与统治阶级沆瀣一气，又远离人民、言行不一的知识分子”，还有莱蒙托夫的长篇小说《当代英雄》中的皮却林，屠格涅夫的长篇小说《罗亭》中的罗亭等等。后来，人们就常用“奥勃洛摩夫性格”或“多余的人”，来比喻腐朽的寄生虫的典型性格。

安泰：“安泰”是希腊神话中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神盖娅的儿子。他的力量来源于大地母亲，只要身不离地，就力量无穷，所向无敌；但如果身体离开了大地母亲，就要失去生存能力。后来，安泰被希腊神话中最伟大的英雄赫拉克勒斯举在空中击毙了。因为安泰是个离开大地母亲就失去力量的巨人，所以，后来人们在写文章时就常用“安泰”来比喻作家、诗人以及革命政党不能脱离人民群众。

犹大的亲吻：犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信弟子十二门徒之一。“犹大的亲吻”是犹大出卖耶稣的一个暗号。据《新约全书》说，耶稣传布新道虽然受到了老百姓的拥护，但却引起了犹太教长老祭司们的仇恨。他们为除掉耶稣，就用30个银币收买了犹大。因一般人都不认识耶稣，犹大就同他们定下暗号：“我见面后亲吻的人便是耶稣。”当耶稣带领自己的门徒从大尼出来在橄榄山麓客西马尼园停留时，犹大就带着犹太兵包抄了上去。见到耶稣后，他假装请安，走过去跟耶稣亲吻。犹太兵随后一拥而上把耶稣捆绑起来。后来，人们在写文章时就常用“犹大的亲吻”这一典故，来比喻可耻的叛徒。

夏洛克与一磅肉：夏洛克是英国剧作家莎士比亚的名剧《威尼斯商人》中的一个既贪婪又凶残的犹太富商、高利贷者，威尼斯商人安东尼奥因为反对高利放贷，同夏洛克结下仇恨。安东尼奥为了帮助向鲍西霞求婚的朋友巴萨尼奥借钱，因一时困窘，只好向夏洛克去借。夏洛克乘机报复，强迫对方签订了“逾期不还要在债务人胸前割下一磅肉”的借约。到期后，安东尼奥因故没及时还债，于是夏洛克就告到法庭，执意要按借约执行，非要割下安东尼奥的一磅肉不可。巴萨尼奥的新婚妻子鲍西霞扮成律师受理此案。她在法庭上宣布，依据法律只许割肉不允许流血，而且割下来的肉必须绝对是一磅重，即使相差一丝一毫或者哪怕流一滴血，夏洛克也得抵命。因夏洛克无法办到，诉讼失败。后来，人们在写文章时就常用“夏洛克与一磅肉”这一典故，用来讽刺揭露垄断资产阶级或霸权主义者的残忍贪婪。

橄榄枝与和平鸽：据《圣经》中的《创世纪》载，上帝降洪水灭世时，诺亚制作成方舟避难。洪水泛滥了150天后逐渐消退，方舟被搁浅于山巅。诺亚为了探测洪水究竟是否已经退却，放出了一只乌鸦，但乌鸦却没有飞回来报信，于是就又放出了一只鸽子，鸽子很快就飞回来报信。七天后再放出鸽子，飞回来的鸽子嘴里竟衔着一段新折下来的橄榄绿枝。诺亚由此断定洪水已退，这才从方舟里走了出来。后来，人们在写文章时就把橄榄枝与鸽子当成了和平的象征，并把鸽子称为“和平鸽”。

客里空：“客里空”是原苏联作家柯涅楚克的名剧《前线》中的一个新闻记者的形象。客里空以无中生有、瞎编硬造为能事。他不调查了解，坐在指挥部拟稿。他根据听来的消息，即前线总指挥的儿子阵亡，就编造了总指挥的儿子在牺牲前如何发誓、总指挥听说儿子牺牲后如何痛哭流涕等情节。于是，客里空就成了新闻写作中弄虚作假、无中生有、凭空捏造的专用词。人们在写文章时把那些歪曲事实的报道消息称为“客里空”。

涅槃：旧译“泥洹”，意译“灭度”。或称“般涅槃”，意译“入灭”、“圆寂”。佛教全部修习所要达到的最高理想。一般指通过修持断灭“生死”轮回而后获得的一种精神境界。佛教认为，信佛的人，经过长期“修道”，即能“寂(熄)灭”一切烦恼和“圆满”一切“清净功德”。这种境界，名为“涅槃”。在佛教史籍中，通常也作为死亡的代称。后来，人们在写文章时就把“涅槃”作为“死亡”的代称来使用。

沙龙：“沙龙”是法语的译音，它原为意大利语，17世纪传入法国，最初为卢浮宫画廊的名称。后来指法国上层人物住宅中的豪华会客厅。当时，巴黎的名人(多半是名媛贵妇)常把客厅变成著名的社会交际场所。进出这里的人，多为小说家、诗人、画家、戏剧家、哲学家、音乐家和评论家等，他们志趣相同，欢聚一堂，或作诗绘画，或欣赏典雅的音乐，或就各种感兴趣的问题促膝长谈，无拘无束，各抒高见。后来，人们就把这种形式的聚会称为“沙龙”。正宗的“沙龙”有以下特点：要定期举行；时间要在晚上；人数不能太多。现在，人们在写文章时就常借“沙龙”一词来表述某项活动，如“文学沙龙”、“音乐沙龙”等。

缪斯：“缪斯”是希腊神话中的九位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女，都在奥林匹斯山的庇厄里亚出生和居住。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领，分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。因为她们常去的帕耳那索斯山下有卡斯他利阿神泉，所以古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告，祈求灵感。后来，人们在写文章时就常用“缪斯”来比喻文学、写作和灵感等。

鲁滨孙和星期五：“鲁滨孙”和“星期五”都是英国作家笛福的长篇小说《鲁滨孙漂流记》中的人物。鲁滨孙乘船去非洲时在海上遇到风暴，漂流到一个孤岛上，为了活下去，他顽强地与大自然抗争，在孤岛上整整生活了28年，并养成了一种对任何事情都不失望的精神。他在孤岛上的第24个年头的一个星期五，还在海里救起了一个“野人”，并为其取名“星期五”。3年后，二人逃离孤岛。鲁滨孙回到英国并成为巨富。后来，人们在写文章时就常用“鲁滨孙和星期五”这一典故来批评那些企图脱离社会、脱离人民的幻想。

卡诺瓦出生于威尼斯的一个小镇，其早期作品是巴洛克风格的。1779—1780年冬天他访问罗马，发现那里的雕塑家只会为出口而仿制古代雕像。1781年他定居罗马，开始创作了反映他艺术观的第一件作品《德修斯和米诺陶》(1781—1783)。随后他获得了第二个定件：罗马教皇克里门特十四世陵墓雕刻。卡诺瓦用了4年时间，在1787年完成了这项雕塑工程。此后卡诺瓦为教皇克里门特十三世设计了陵墓(1787—1792)。之后卡诺瓦又为奥地利女公爵玛丽亚•克里斯蒂娜的丈夫设计了陵墓及雕刻(1798—1805)。卡诺瓦最著名的群雕是《赫拉克勒斯和利卡斯》(1795—1815)。法国将佛罗伦萨最好的雕像《美第奇的维纳斯》移走后，他创作了一件《意大利的维纳斯》，这件作品闻名遐迩，广受欢迎。由于卡诺瓦的朋友、新古典主义评论家昆塞在法国为他所作的宣传，1802年拿破仑将卡诺瓦请到法国为他塑像，1806年卡诺瓦创作了一座巨大的拿破仑大理石裸体像，将拿破仑塑成战神玛尔斯的形象。这件作品令拿破仑本人感到有些迷惑不解，因此一直将它藏在卢浮宫博物馆中。此外，卡诺瓦还为拿破仑的妹妹葆林•波基斯雕塑了手拿金苹果的裸体半身像。

卡诺瓦《丘比特和普赛琪》

卡诺瓦的作品中有一些取材于古代的神话题材，如《丘比特和普赛琪》(现藏卢浮宫博物馆)《波修斯》(现藏梵蒂冈)等。

现代奥林匹克运动会是近代资本主义发展的必然产物,也是近代体育思想形成后在欧美各地广泛实施的必然结果。

1894年，在顾拜旦的努力和各种因素的促进下，“恢复奥林匹克运动会代表大会”在巴黎举行。会上成立了国际奥林匹克委员会，并决定复兴奥运会。

现代奥运会受到古代奥运会的深刻影响，但它已不是祭神的竞技，而是真正的国际性的体育竞赛。现代奥运会的产生是运动竞赛史上的一个重要里程碑，它标志着体育运动进入了一个崭新的时代。

一、国际奥委会

1894年成立的国际奥委会是一个国际性的、非政府的、非营利的组织，是领导奥林匹克运动和决定一切有关问题的最高权力机构。它的总部设在瑞士的洛桑。

国际奥委会设主席1人，副主席4人。主席从委员中选举产生，一般任期八年，连选可再任四年。

二、奥林匹克运动会的有关规定

1．奥林匹克旗帜

奥林匹克旗帜为长方形、白底无边、中间有五个套联的彩色圆环。象征着五大洲的团结，以及全世界的运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神，在奥林匹克运动会上相见。

2．奥运会宣誓仪式

在奥运会的开幕式上，由主办国最著名的运动员宣读誓词："我以全体运动员的名誉，保证为了体育的光荣和我们运动队的荣誉，将以真正的体育道德精神参加本届奥林匹克运动会，尊重并遵守指导运动会的各项规定。"之后，裁判员也要举行宣誓仪式。

3．奥运会奖牌

奖牌分金、银、铜三色，圆形，直径至少60毫米，厚3毫米，上有一女神像。

4．奥运会举办期限

从1932年开始，国际奥委会规定，夏季奥运会的时间不得超过16天，冬季奥运会不得超过12天。

三、现代奥运会运动竞赛项目的设置

第一届现代奥运会举行时，国际单项体育组织还很少，奥运会项目无严格规定，基本上由东道国决定。因此，头几届奥运会不仅一些项目中的单项变化较大，而且大项也不稳定，还曾列一些在世界范围内开展不很广泛的项目，如马球、拉考斯球、汽船、壁球等。随着各种国际单项体育组织的先后建立，奥运会项目逐渐趋向稳定。

为了使奥运会在项目的设置上符合世界体育运动的发展，国际奥委会规定，每一届夏季奥运会至少应包括下列大项目中的15个，才能举行。1963年，国际奥委会确定了这些夏季奥运会大项目的比赛顺序是：田径、游泳、摔跤、体操、举重、曲棍球、马术、击剑、赛艇、拳击、射击、现代五项、帆船、篮球、皮划艇、自行车、足球、排球、射箭、手球、柔道等21项。

1972-1984年，奥运会比赛大项一直固定为21项。第24届奥运会则有历史性的突破，增加了乒乓球、网球两大项目，使夏季奥运会的大项目达23个，单项数达237个，其中男子占151个，女子占72个，男女混合项目为14个。

被列入奥运会正式比赛项目的批准条件是：夏季奥运会男子项目至少要在4大洲75个国家广泛开展，女子项目至少要在3大洲40个国家广泛开展。

现代奥运会诞生以来，经过100多年的曲折发展，已经成为当前国际生活中一项重要活动。当今，奥林匹克运动几乎遍及世界各地，奥林匹克运动会已成为举世瞩目的高水平综合性运动会，"更快、更高、更强"的奥林匹克格言成了世界体坛响亮的口号。

回答者：lhsxhxh - 探花 十级 3-7 09:06

1893年春，在顾拜旦积极建议下，由法国田径协会联合会出面，邀请一些国家的知名人士在巴黎举行了一次国际性体育会议，着重讨论了复兴奥运会的问题。在这次会议上，顾拜旦复兴奥运会的构想得到了一些国家的明确支持。但由于不少国家表现冷淡，会议没有达到预期目的。但这却有了一个良好的开端。翌年一月，顾拜旦草拟了复兴奥运会的具体步骤和需要探讨的10个问题，致函各国体育组织和团体，广求意见。与此同时，顾拜旦四处奔走，寻示支持。在得到了许多国家的知名人士的大力支持下，他再度致函各国，提出了再次举行国际体育会议的建议，向各国体育组织发出了参加国际协商，共同重建奥运会的恳请。但是一些国家的体育组织仍然对顾拜旦的建议反应冷淡，有的甚至表示反对。有志者事竟成，为了寻求支持，顾拜旦把目光转向政界。他和他的支持者通过信函以及各国驻巴黎使馆，同各国政治家、社会活动家频繁接触，并最终取得希腊、比利时、瑞典、挪威和俄国的不少头面人物的支持，一些国家的驻法使节以及教育界、科学界名流表示愿意参与国际协商，政界和社会名流的支持，影响了很多国家体育组织的态度。美国、英国、俄国、瑞士、西班牙、意大利、比利时、荷兰和希腊等国的39个体育组织都表示将派代表出席大会。

1894年6月16日，这是现代奥林匹克运动史上一个值得纪念的日子。这天，"国际体育运动代表大会"在巴黎索邦神学院（巴黎大学前身）隆重开幕。到会代表79人，他们代表着12个国家的49个体育组织，法国驻比利时大使德·库尔舍被选为会议主席，顾拜旦主持大会开幕式，在有2000人参加的开幕式上，法国著名古希腊文化专家切奥多尔·莱拉赫发表了演说，巴黎国家歌剧院合唱团为大会演唱了阿波罗颂歌，唤起了与会者对古奥运会的神往。

大会先讨论了参赛运动员的业余和职业化问题。经过争论，决定遵循"业余运动"的原则，并通过了关于业余和职业运动员的决议。而后，会议讨论了复兴奥运会的问题，并通过了一个重要文件--《复兴奥林匹克运动会》的决议。6月23日，大会通过成立"国际奥林匹克委员会"的决议，并决定由奥运会举办国的国际奥委会委员轮流担任国际奥委会主席。6月23日，这一天，对奥林匹克运动、对世界体育运动的发展，都具有划时代的意义。不少国家把这一天作为体育节日，我国也于1986年将这天定为奥林匹克日。巴黎国际体育会议还批准了顾拜旦制订的第一部《奥林匹克宪章》。宪章强调了奥林匹克远动的业余性，规定在奥运会上只授予优胜者荣誉奖，不得以任何形式发给运动员金钱或其他物质奖励。大会选举希腊诗人维凯拉斯为国际奥委会第一任主席，顾拜旦为秘书长。大会还选举了14名国际奥委会委员，他们是：卡洛（法国）、布托夫斯基将军（俄国）、巴利克将军（瑞典）、斯龙教授（美国）、可姆普特希尔勋爵（英国）、赫贝尔特（英国）、费伦茨 ·凯万尼（匈牙利）、古特一雅尔科沃斯基（波希米亚）、苏比亚尔（阿根延）、卡夫（新西兰）、卢克齐·帕利伯爵（意大利）、放·布齐伯爵（比利时）、丹德时亚·卡拉法大公（意大利）、黑衍哈特（德国）。会议规定法语（现为英、法两种语言）为国际奥委会法定语言。大会还决定沿袭古奥运会传统，每四年举行一次运动会，还规定奥运会的比赛项目为田径、水上运动（包括帆船、划船、游泳）、击剑、摔跤、拳击、马术、射击、体操、球类运动等。第一届奥运会原定于1900年于巴黎举行，后来考虑希腊为古代奥运会发源地，在希腊举行比在巴黎意义更重大些，顾拜旦尊重了大家的意见。大会决定把第一届会期改在1896年，鉴于古代奥运会遗址奥林匹亚已成了一片废墟，会址改设在希腊首都雅典。

1894年7月国际奥委会对奥运选手的业余资格作出详细规定，"业余运动员"不能参加有金钱奖励的比赛以及有职业运动员参加的比赛，以体育为业的体育教师或教练不能算作业余运动员。

在国际奥委会的积极努力下，现代奥林匹克运动史上第一届奥运会于1896年4月6日在雅典胜利举行。来自13个国家的295名运动员参加了田径、游泳（包括跳水）、举重、摔跤、体操、自行车、射击、击剑等项目的竞赛。第一届奥运会虽然还很不正规，但奥林匹克运动终于登上了历史舞台。 国际奥委会的成立和第一届奥运会的召开，标志着奥林匹克运动的诞生。

现代奥林匹克运动的发展

奥林匹克运动自1894年国际奥委会成立至今，已有一个世纪的历程。其发展可分为四个阶段。

（一） 奥林匹克运动的初创时期（1894-第一次世界大战）从1894年到1914年第一次世界大战前，正值世界性的政治经济关系发生急剧变化时期，各种民族主义和排外心理妨碍了正常的国际交往。现代运动项目仅在少数欧洲国家有所开展，世界范围的体育竞赛活动很少进行。奥林匹克运动尚处于一种摸索阶段。奥运会也还未形成一定的举办模式，如项目设置稳定性差，场地设施简陋，财政困难，会期不固定，裁判员执法不公，以及参赛资格缺乏明确规定等。

1908年奥运会实施了标准化和规范化管理，为未来奥运会的举办构建了基本框架。1912年奥运会是这一时期最成功的奥运会，从参赛国家、运动员人数、场地设施到组织工作都有较大提高，第一次实现了顾拜旦所期望的：没有事故、没有抗议、没有民族沙文主义仇恨的奥运会。

这一时期存在的主要问题是国际奥委会、国际单项体育组织和国家奥委会还都只是一个松散的机构。国际奥委会尚未认识到奥运会是国际奥委会委托给某个城市承办的，放弃了领导和监督权，以致奥运会一切事宜均由东道主随意安排。由于不允许妇女正式参加奥运会，不但使奥运会的广泛性存在重大的缺陷，而且也使女子体育发展受到阻碍。

(二)奥林匹克运动的形成时期(1914-第二次世界大战)因第一次世界大战而中断的奥林匹克运动会于1920年重新进行。国际奥委会从实践中意识到奥运会规范化的重要性，整个奥运会的基本框架、运行机制和基本性在这一时期基本形成，具体表现在：比赛项目的设置逐渐趋向合理；比赛设施进一步完善；会期基本固定；申办、举办程序基本确立，并基本解决了有关运动员的参赛资格问题。先进的技术开始应用到比赛中去，如电子计时器、终点摄影仪、自动打印机、闭路电视转播等。自1928年起，女子田径项目纳入正式比赛，这一重要变化对奥林匹克运动的普及性和号召力起到了推动作用。另一重要发展是有了冬季奥运会，它使奥林匹克运动的覆盖面大大增加。

这一时期，奥林匹克运动的组织机构也得到发展，国家奥委会由第一次世界大战前的29个增加到60个，为奥林匹克思想在世界各地的传播作出了重要贡献。与此同时，各国际单项体育组织也相继成立，通过国际奥委会与各国际单项体育组织和各国家奥委会的协调，使国际奥委会摆脱了每届奥运会都存在的具体技术事务，而更多地在领导、协调、决策等更高的层次发挥作用。

这一阶段存在的一个重要问题是政治对奥林匹克运动的影响日益加重，如1936年柏林奥运会，虽在许多方面优于以往各届，但被希特勒用以向世界炫耀自己的实力，违背了奥林匹克和平、友谊、进步的宗旨。

(三)奥林匹克运动的发展时期(1946-1980年)第二次世界大战结束后，世界政治格局形成了东西方两大政治集团对峙的局面，这对奥林匹克运动的发展产生了重大影响。另一方面，战后各国经济振兴和科技发展，促进了奥林匹克运动的发展。

由于苏联及新兴独立国家的参加，这一时期奥运会每届参赛国家和人数以及竞赛项目都在增加；与此同时，顾拜旦关于在各大洲轮流举办奥运会的设想得以实现；各洲范围的运动会、伤残人奥运会也相继产生。随着奠基运动的普及，竞技运动水平也迅速提高，非洲体育开始崛起。在奥运会上形成美国和苏联争强的局面。奥运会比赛场地及各种配套设施较前有很大的发展，奥运会向大型化、艺术化方向发展。先进的电子设备，以及性别和违禁药物检查，使比赛的公正性得到加强。历届奥运会，促使举办城市的各种市政建设也大为改善，并为其在比赛后继续发挥作用奠定了基础。奥运会的举办资金也由单纯的政府拨款和私人捐赠向以政府拨款、社会捐资和出售电视转播权、发行**相结合的多种形式方向转变。

这一时期的奥林匹克组织已不单纯是一个体育机构，它与国家、社会各部门的关系日益密切。政治对奥运会的影响也更趋明显、复杂、尖锐、各种势力集团都想通过这个舞台来达到自己的目的。此外，兴奋剂问题、奥运会承办国财政负担过重等问题都提到重要议程。三大支柱之间出现了裂痕，经济上也危机四起。这种善从1972年基拉宁担任主席后才有所改变。

(四)奥林匹克运动的改革时期(1980-)进入80年代，在萨马兰奇的领导下，针对奥林匹克运动所面临的各种问题进行了大规模的变革。过去的那种"独立性"原则，即在经济上不谋利，政治上不同政府联系的作法已不适应新时期的需要。人们对奥林匹克运动的要求不只限于4年一度的奥运会，奥林匹克运动已参与了更加广阔的领域。国际奥委会在文化教育、科学技术方面注重了奥林匹克思想的传播。通过一系列活动，如举办奥林匹克艺术节，建立博物馆，举办"奥林匹克日"纪念活动，定期召开奥林匹克科技大会等，都起到很好的宣传作用。1992年巴塞罗那奥运会参加国家和地区已增至172个，比赛项目达257个。

在组织结构上的自我更新与完善，使国际奥委会同其他各个机构的联系日益密切，自80年代以来，国际奥委会建立了包括主席、各类专业人员在内的长驻机构--洛桑总部，保证了总部机构对各方面的领导。自1981年起国际奥委会第一次有了正式的法律地位，从而得以法人的身份参与处理各种重大事务，经济上大胆进行商业性开发，利用各种活动创造财富，为奥林匹克运动的发展创造一个良好的经济基础。从23届奥运会开始连续几届的奥运会主办国均未出现赤字。经济上的盈利，极大地调动了主办国家搞好奥运会的积极性。

这一时期发生的重要变化是在肯定政治对体育的作用的同时，强调体育不应听命于任何一个国家的指挥；在肯定商业化的同时，对商业化采取一定的限制措施，并废除了参赛者业余身份的原则，使奥运会向所有优秀的运动员开放。这种务实的态度，促进了奥林匹克运动向健康的方向发展。

奥林匹克运动从初期的探索到自身模式的基本形成，从第二次世界大战后的发展到停滞，以后又经80年代以来的改革，终于进入了一个生机勃勃的发展阶段。

大力神赫拉克勒斯的故事概括如下：

为从暴君丈夫手中拯救万民、让自由重返大地，王后阿尔克墨涅祈神相助，结果她获赐与战神宙斯诞下半人半神的儿子海克力斯。

真实身分成谜的海克力斯被父王国王安菲达顿嫌弃，他的兄长依佛季斯王子反之被宠。年轻的海克力斯爱上美女希碧公主，父王却将她许配给兄长。

二人打算私奔之际，海克力斯被父王的护卫逮住，他被罚战死沙场。海克力斯大难不死，更与战友索迪里斯誓言推翻父王，同时救出爱人，令他成为史上最伟大的古希腊英雄之一。

扩展资料：

赫拉克勒斯是力量、勇气和智慧的化身。长期以来，世界各地的艺术家创造了大量关于赫拉克勒斯的作品，其中不乏经典名作，具有极高的艺术价值。

赫拉克勒斯与安泰俄斯：本作为壁画，收藏于法国巴黎卢浮宫。描绘的是赫拉克勒斯和巨人安泰俄斯搏斗，并最终将其杀死的故事。

赫拉克勒斯和阿尔刻提斯：本作为壁画，收藏于意大利佛罗伦萨皮蒂宫。描绘的是赫拉克勒斯亲手将阿尔克提斯送还到她的丈夫身边。

赫拉克勒斯与涅索斯：本作为大理石像，收藏于意大利佛罗伦萨市政厅广场。赫拉克勒斯娶卡吕冬的得伊阿涅拉为妻，带妻子去特拉基斯途中，半人马涅索斯企图将他的妻子掠走，于是赫拉克勒斯将其杀死。

-赫拉克勒斯

阿佛洛狄忒（维纳斯）是“至美”女神，，她的身世很神奇。在那段日子里，奥林波斯山神们已开始乐于追求宇宙间的权力。一天，海上漂动的浮泡散发出万道圣洁的金光。随着波浪的起伏，一个大贝壳浮出水面,贝壳渐渐张开,一位美丽可爱的少女出现在海面，放射出温暖与魁力。她被海神带到了塞浦路斯，后来，塞浦路斯成了她的圣岛。她的美丽无法形容，于是，她被理所当然地称为“美人”。在她不朽的头颅上有个金皇冠，她的双目深沉柔和，双眉温暖祥和。她那瀑布般的长发撒在她优美的颈项以及白皙的胸脯上。此外，她纤巧的手指，玫瑰般白嫩的双足更为她的美增添了迷人的高贵和典雅。当她第一次出现在奥林波斯山上时，她纤细匀称的身段不仅赢得了众神狂热的崇拜，还招致了众女神发疯般的妒嫉。 她被选为爱和美的女神。为了激起宇宙间万物心中的爱，为了使人、兽以及动植物能够繁衍，她乘着由麻雀、鸽子或是天鹅驾驭的车子到处游逛。在她的小儿子爱神厄洛斯（丘比特是维纳斯Venus和战神玛尔斯的私生子）的帮助下，她在众神和人世间挑起了许多悲与欢的动人故事。由于一时疏忽，她给婚后生活注入了自由恋爱的观念。她对丈夫赫准（菲）斯托斯（铁匠兼火神Vulcan）一向不忠。有一次，当她与战神玛尔斯（阿瑞斯）躺在一起时，她的丈夫用网捉住了她。随后，他恶作剧地把他们俩一同放在了众神面前。她心肠好又有责任心。她随时准备着去帮助那些遇到麻烦的情侣们。她爱阿多尼斯，又赋予石像盖拉蒂以生命。在竞赛中，她还帮了年轻的希波梅弥斯一把。 在古希腊神话里，维纳斯是恋爱的女神；有关她的传说，屡次出现在历代文学家的作品里，其中最令人感动的，是莎翁为她撰写的一首长诗。诗内描述维纳斯的恋爱故事。 据说，古希腊有一个美男子阿多尼斯，令世间所有人与物，在他面前都为之失色；但他对恋爱没有丝毫兴趣，只喜欢驰骋于山林之间打猎。 一天，维纳斯偶然碰到阿多尼斯，一见倾心，便招呼他，希望和他谈一会；但阿多尼斯不愿接近异性，一口便拒绝了维纳斯的好意。维纳斯只有用法力控制了他的行动，向他倾诉恋爱的奇妙，但阿多尼斯始终不为所动，更显出急欲摆脱她的神色。维纳斯用尽一切甜言蜜语，且愿意给予很多条件，阿多尼斯最后用轻视的眼神望着爱神，令她大受刺激，晕倒地上。 阿多尼斯有点内疚，希望得到她的原谅，故此耐心等候维纳斯苏醒。维纳斯醒来后，继续尽力说服阿多尼斯，但依然受到拒绝。爱神突然有个预感，阿多尼斯会遭遇不测，遂劝他不要冒险去打猎，让她在他的身边，保护他的安全；但阿多尼斯并不相信，结果他真的于翌晨打猎时，被箭猪咬死。维纳斯赶到时，见爱郎已死， 不禁悲恸欲绝；伤心之余，诅咒世间男女的爱情，永远渗有猜疑、恐惧及悲痛。 古希腊神话人物。她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿。又说她从浪花中出生，故称阿佛洛狄忒（出水之意）。最初为丰收女神之一。奥林波斯教形成后，被作为爱情、性欲及美的女神。最早崇拜她的地方是塞浦路斯、库忒拉岛、小亚细亚。后来对她的崇拜传入希腊。作为女海神，她的祭品是海豚；作为丰收女神，她的祭品是麻雀、鸽子和兔子；作为爱情女神，她有一条神奇的宝腰带，在古希腊女子结婚时，要把自己织成的带子献给她。传说她的女祭司用肉体换钱来为之服务，这与当时的婚姻制度有关。在奥林波斯教中，她被作为赫准斯托斯的妻子，但她多次与别人相好：与战神阿瑞斯私通 ，生下5个子女 ；与赫耳墨斯生子；与英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。在荷马时代，她常有时序女神、美惠女神及儿子爱神厄洛斯相随。在罗马，她与当地丰产植物女神维纳斯合并，作为丰收和爱情女神。由于她是埃涅阿斯之母，故被视为尤里乌斯皇祖的女始祖。她的早期形象多风华正茂，容光焕发 ，后常被描绘成裸体女性 。最有名的是公元前2世纪希腊雕刻，又称米洛斯的维纳斯。雕像为大理石圆雕，高204米，由阿历山德罗斯雕刻，1820年在爱琴海米洛斯岛的山洞中发现，现藏法国卢浮宫博物馆。雕像高贵端庄，其丰满的胸脯、浑圆的双肩、柔韧的腰肢，呈现一种成熟的女性美。人体的结构和动态富于变化却又含蓄微妙，雕像体现了充实的内在生命力和人的精神智慧，在风格上接近公元前四世纪古典主义盛期的作品，为希腊化时期所少见。此雕像残缺的上肢构成了一种独特的美。 有一则有关维纳斯的故事是这样的:海洋女神结婚,没有邀请纠纷女神,纠纷女神她十分生气,作为报复,她在一个地方放了一只金苹果,上面写着:送给最美丽的女神为了这个苹果,维纳斯,雅典娜,赫拉吵了起来她们让神王宙斯来评判她们3个中谁更漂亮宙斯让阿波罗来评判,结果,为难的阿波罗把这个任务交给凡人帕里斯最后,帕里斯把苹果给了维纳斯雅典娜,赫拉十分生气,引发了长达10年的特洛伊战争宙斯,波塞冬,雅典娜,阿瑞斯等都参与了

古希腊人尊奉为“神山”，他们认为奥林匹斯山位于希腊中心，而希腊又居地球的中心，于是奥林匹斯山也就是地球的中心。那些统治世界、主宰人类的诸神就居住在这座高山上。

古希腊人信奉的诸神众多，包括有主神宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、月亮与狩猎女神阿尔忒弥斯、谷物女神德墨忒耳 、火神赫菲斯托斯、战神阿瑞斯、众神使者与亡灵接引神赫尔墨斯、灶神或家室女神赫斯提亚，有时也包括酒神狄俄尼索斯和英雄赫拉克勒斯。

古希腊人认为这些神祇都居住在雄伟的奥林匹斯山中，他们在这里饮宴狂欢、主宰地球。主神宙斯就居住在陡峭险峻的弥形山峰－－斯泰法尼峰峰顶，他呼风唤雨，投雷掷电，降祸赐福，随意施行，不仅主宰人类，而且主宰诸神。而赫拉孔山则是缪斯女神的居住之地。

爱神与美神阿芙洛狄忒（罗马神话中为维纳斯），是主管爱情、婚姻和家庭的保护神。年轻、漂亮的维纳斯曾因特洛伊王子帕里斯把“第一美女”的象征－－金苹果送给她，从而引起赫拉和雅典娜的嫉恨，最后酿成一场长达10 年的特洛伊战争。据说在奥林匹斯山下，曾立着一座维纳斯的雕像，是公元前5世纪希腊雕塑家卡列马霍斯创作的，但早已被盗卖到巴黎的卢浮宫。

奥林匹斯山长年云雾缭绕、高耸入云，一年之中有三分之二的时间积雪覆盖，其最高峰直插云中。山坡上橡树、栗树、山毛榉、梧桐和松林郁郁苍苍，景色十分优美。古希腊人把这美妙的地方作为众神的居住地也是由于这个原因。

但是后来希腊人改变了看法，因为既然奥林匹斯山的冰装雪裹，云雾环绕，并不是诸神居住的理想住所。又根据他们的航海经验，得知希腊并不是世界的正中，奥林匹斯山更不是全球的中心，所以那些神祇也就不可能居住在奥林匹斯山上。

奈芙蒂斯是古埃及最初的五位神之一，由盖布（大地）和努特（天空）联合诞生，创造了世界。她是继奥西里斯、伊西斯和赛特之后的第四个出生的人，是荷鲁斯（通常被称为长老荷鲁斯）的姐姐。

作为埃及最早的女神之一，她是赫利奥波利斯九宫的成员，这是一个由九位拥有巨大力量的神灵组成的法庭。她的崇拜中心是 Heliopolis、Senu、Hebet、Per-met、Re-nefert 和 Het-sekem。与一些学者声称她从未在埃及受到广泛崇拜的断言相反，奈芙蒂斯的神庙相当普遍，她被认为是从前王朝时期（公元前 6000 年至公元前 3150 年）到托勒密王朝（公元前 323公元前 30 年），是埃及成为罗马行省之前统治埃及的最后一个王朝。

名称和符号

“鳃齿吻”是她的拉丁版的埃及名`Nebthwt”（也给出纳贝特-HET和Nebt-HET），其转换为‘圣母庙圈地’或‘情妇的房子’，她是经常与想象她皇冠上的“房子”的象形文字。“房子”既不是地上的家，也不是庙宇，而是与天空相连，因为她与空气和以太有关。“围墙”可以指寺庙外的庭院，因为她是由寺庙外的塔代表她作为保护女神的角色；就像塔和城墙保护着内殿一样，奈芙蒂斯保护着人们的灵魂。

她从早期就与死亡和腐烂有关，并经常在葬礼上被召唤。在埃及葬礼送葬的专业被称为“鳃齿吻的鹰派”，她是四个女神之一（伊希斯，沿Selket和奈特神其图像中被发现）墓的图坦卡蒙是他瓷罐器皿的监护人。历史学家玛格丽特班森指出：

奈芙蒂斯在每个时代都与太平间崇拜有关，并且是古代对闽（生育和生殖之神）崇拜的一部分。沙漠地区是献给她的，她被认为擅长魔法。(188)

她的魔法技能与伊西斯相似，一些学者将她视为伊西斯的镜像，奈芙蒂斯的黑暗平衡伊西斯的光，他们经常被描绘成双胞胎姐妹。在赫利奥波利斯市，奈芙蒂斯和伊西斯在节日上由两位处女女祭司代表，她们将在奥西里斯节上背诵著名的伊西斯和奈芙蒂斯的哀歌。The Lamentations是一首长篇叙事诗，再现了伊西斯和奈芙蒂斯共同努力使奥西里斯神复活并使他起死回生的那一刻。虽然最初只在宗教仪式上使用，但哀歌后来被收录在埃及亡灵之书中，并在葬礼上被朗诵。

奈芙蒂斯成为赛特的妻子，最著名的是她在奥西里斯神话中扮演的角色，她伪装成伊西斯，引诱奥西里斯，并为赛特提供了谋杀他兄弟的理由。她后来在神话中被描述为既背叛又帮助伊西斯努力恢复她丈夫的生活。

她是死者的女神，和她的孙女Qebhet 一样，为死者的灵魂提供帮助。她对来世的人非常有帮助，以至于她的头衔之一是“死者之友”，她还被认为将死者的消息带回地球上的亲人，并在他们哀悼时安慰他们。

她的象征物是鹰、神庙和梧桐树，这是埃及亡灵之书铭文中描绘的最受欢迎的树之一。她是死神阿努比斯的母亲，与落日、黄昏和黑暗有关。黄昏时分，人们向奈芙蒂斯祈祷以寻求保护，并在她与丈夫赛特奋力保卫拉之船（太阳神）免受蛇阿波菲斯（Apophis）穿越夜界之苦时帮助她。

神话起源

根据埃及创世神话的最流行版本，宇宙中曾经只有漩涡混沌的水域和黑暗，直到有一天，一个土丘（被称为本-本）与阿图姆神（也被赋予了如某些神话中的 Ra）站在它上面。阿图姆凝视着永恒的虚无，意识到自己是孤独的，于是与自己的影子交配生下了舒（空气之神）和泰夫努特（湿气女神）。这两位神祇便将他们的父亲一个人留在了太古丘上，前往创造世界。

阿图姆孤零零地站在山上，思念着自己的孩子，担心着孩子们的安危，于是移开眼睛，送出去寻找。Shu 和 Tefnut 带着眼睛回来了，创造世界失败了，Atum 看到他们很高兴，他开始哭了。由于他的眼泪落在了肥沃的大地上贲奔，男人和女人跳起来。

然而，这些脆弱的新生物无处可住，因此舒和泰夫努特交配并生下了盖布（地球）和努特（天空）。两人很快坠入爱河，形影不离；阿图姆发现他们是兄弟姐妹，这种情况令人无法忍受。他把努特推到盖布上方，把她固定在那里，这样两个恋人就可以看到对方，但再也不会接触了。然而，努特已经被盖布怀孕并很快生下了五个孩子：奥西里斯、伊西斯、赛特、奈芙蒂斯和荷鲁斯。阿图姆将维护世界的任务交给这五位神，并让他的长子奥西里斯统治地球上的所有生物。

奥西里斯神话

在故事的这一点上，当赛特嫉妒奥西里斯的力量和成功时，著名的奥西里斯神话就开始了。奥西里斯娶了他美丽的妹妹伊西斯，这对皇室夫妇向人类传授了世界文化和艺术，教导了他们宗教，并给了他们农业礼物。对埃及人来说，他们的国家本质上就是世界，而这个在奥西里斯和伊西斯统治下的世界就是天堂。男女平等，食物丰富。

在这个故事中，长老荷鲁斯从未被提及，但在奈芙蒂斯出现并扮演关键角色之前，赛特和奈芙蒂斯的角色起初似乎相当微不足道。她改变了自己的形体以呈现伊西斯的形状和气味，并引诱了奥西里斯，后者认为他正在和他的妻子睡觉。在某些版本的故事中，她吸毒了他的酒或给了他太多，而在其他版本中，他只是来到她的床上以为她是伊西斯。奥西里斯后来离开了，但把他戴在头发上的一朵花丢在地板上，后来被赛特发现，他认出这是他兄弟的。

赛特已经对他的哥哥很不满，但现在，他相信奥西里斯勾引了他的妻子，打算谋杀他。他按照奥西里斯的精确尺寸制作了一个华丽的箱子，然后举办了一个派对，在那里他把箱子作为礼物送给了最适合他的客人。当然，奥西里斯非常合身，当他躺在棺材里时，赛特猛地盖上盖子，系好，然后把它扔进了尼罗河。然后他与奈芙蒂斯一起登上王位，作为他的配偶。不久之后，她生下了一个儿子，阿努比斯神，她抛弃了他，由伊希斯抚养长大。

与此同时，伊西斯去寻找她的丈夫，并在比布鲁斯的一棵树上找到了棺材，里面装着他的尸体 城市的国王和王后看到了岸边的树，被它的美丽（这是渗透在树上的奥西里斯的精髓）和甜美的气味（奥西里斯的香气）所吸引，并把它砍倒并带到他们的宫廷充当中心支柱。伊西斯伪装成一个年长的女人，在她在岸边与女王的侍女交朋友后被邀请到宫廷，并很快成为年轻王子的保姆。为了让最小的儿子长生不老，她每晚都把他放在神秘的火里烧掉他的凡人部分，一天晚上，女王抓住了她，吓坏了。伊西斯脱掉伪装，暴露了自己，国王和王后向她求饶，并提供任何东西来饶恕他们。她在法庭上要柱子；他们把它给了她。

世界在赛特的统治下受苦。土地贫瘠，沙漠风吹过。

一直以来，世界都在塞特的统治下受苦。土地贫瘠，沙漠风吹过。当人们为生存而相互斗争时，土地上的平等被遗忘了。伊西斯带着奥西里斯回到荒地，把尸体藏在尼罗河三角洲的沼泽里，然后让奈芙蒂斯站岗保护他免受赛特的伤害。

当伊西斯去寻找草药来唤醒她的丈夫时，赛特在外面寻找尸体并找到了奈芙蒂斯。他设法从她那里找到了伊西斯藏匿奥西里斯的地方，并将尸体砍成碎片，将它们扔到了陆地上，扔进了河里。伊西斯回来后，奈芙蒂斯泪流满面地告诉了她这个故事，并愿意以任何她能帮助的方式提供帮助。

伊西斯和奈芙蒂斯找到了奥西里斯的所有部分并将他重新组装起来，除了他的 被鱼吃掉了。奥西里斯复活了，但因为他不完整，无法以国王的身份返回这片土地；相反，他会下降到冥界，在那里他将作为正义和仁慈的法官统治死者。然而，在他离开之前，伊西斯把自己变成了一只风筝（一只猎鹰），绕着他的身体飞来飞去，将他的种子吸入自己的体内，并怀上了一个儿子荷鲁斯。荷鲁斯出生时，她把他藏在三角洲的沼泽里，因为她有他父亲的尸体，而这一次，奈芙蒂斯保守了她的秘密。

荷鲁斯与赛特之争

荷鲁斯长大成人后，他向赛特挑战了王国。这场比赛最著名的版本被称为《荷鲁斯之争》和第 20 王朝（公元前 1190-1077 年）的手稿。故事讲述了赫利奥波利斯的恩尼阿德 (Ennead of Heliopolis) 之前的法律斗争，这是一个由九位神组成的法庭，以决定谁是埃及的合法国王。这些神是阿图姆、舒和泰夫努特、盖布和努特、伊西斯和奈芙蒂斯、赛特和奥西里斯。荷鲁斯和赛特都提出了他们的案子，然后必须在一系列的比赛和战斗中证明自己，这些比赛和战斗都由荷鲁斯获胜。

九位神中的大多数都裁定荷鲁斯是合法的国王，但太阳神阿图姆并不相信，除非赛特提出意见，否则必须一致决定。阿图姆认为荷鲁斯太年轻，过着过于庇护的生活，无法有效地统治，而赛特即使不是最温和的方式，也有必要的经验。即使荷鲁斯赢得了与他叔叔的每一场比赛，阿图姆也不为所动。这场审判持续了 80 多年，埃及人民在赛特的混乱统治下受苦，直到伊希斯介入，向其他神明——还有赛特——他的行为是多么邪恶，并赢得了有利于她儿子的裁决。

在另一个可能更古老的故事版本中，是奈斯女神解决了有利于荷鲁斯的争端，并将沙漠土地与两位外国女神（阿纳特和阿斯塔特）一起授予赛特作为安慰。荷鲁斯继承了他父亲的王位，并以伊西斯和奈芙蒂斯为顾问进行统治。赛特被从陆地赶到了干旱的边境沙漠，奈芙蒂斯仍然是女户主的保护者，在这种情况下是伊西斯，但后来成为任何成熟的已婚妇女。

伊希斯和奈芙蒂斯的哀歌

这个神话在许多层面上对古埃及人都很重要。它阐释了和谐、秩序、神干预人类事务的核心价值观，感恩、信任的重要性，以及在赛特的性格中，即使是众神也会屈服于诱惑，但无论如何，和谐与秩序都会恢复 奥西里斯的死亡和复活为所有被认为是穿越生命和来世的永恒旅行的人类提供了一个神圣的模板。奥西里斯的崇拜变得非常流行，他的宗教服务的一部分包括背诵称为“伊希斯和奈芙蒂斯的哀歌”的礼拜仪式。

这节经文最完整的版本来自可追溯到托勒密王朝的柏林纸莎草纸 3008。这是纸莎草的副本部分死者的书拥有一个叫Tentruty女人（也给出Teret），并写在神职剧本五列（草书，每天，埃及人的脚本）。这首诗是作为伊希斯和奈芙蒂斯之间的交流而写成的，因为他们将奥西里斯的灵魂召唤回了他的身体。两位女神恳求灵魂回归，重新生活在他们中间，并祈求奥西里斯的儿子荷鲁斯作为他生命的保护者，他将为他提供“面包、啤酒、牛和家禽”，而他的儿子将保护他的身体并保护他的灵魂。最后，奥西里斯复活了，诗的结尾是“看！他来了！”

在这节经文之后，抄写员留下了非常仔细的指示，说明如何在节日中展示哀歌：

现在，当这个地方被念诵时，这个地方将完全隐蔽，除了首席牧师和牧师之外的任何人都看不到和听不到。一个要带两个身材漂亮的女人。他们将被安排坐在出现大厅主要门户的地面上。在他们的手臂上写着伊西斯和奈芙蒂斯的名字。将盛满水的彩陶罐放在他们的右手中，将孟菲斯制作的面包放在他们的左手上，他们要鞠躬。在一天的第三个小时完成，也在一天的第八个小时完成。在节日的时候，你不能懈怠背诵这本书。它完成了。

两位处女会背诵哀歌，邀请奥西里斯参加节日，等他到了，庆祝活动就可以开始了。奥西里斯被认为是埃及的第一位国王，他将文化赋予了人民，并通过他的死亡和复活向他们展示了通往永生的道路。在死亡中，每个人都与第一个死去并重生的奥西里斯联系在一起。因此，他的节日非常重要，奈芙蒂斯经常成为庆祝活动中最重要的元素之一：召唤神加入生者的两个人之一。

她在哀歌中将自己描述为奥西里斯“挚爱的姐妹”，并说：“我永远与你同在，你的保镖。” 当《哀歌》被收录在《死者之书》（公元前 1550-1070 年）中时，这首诗在葬礼上被朗诵，奈芙蒂斯那时就会对死者的灵魂说话。正是以这种身份，她才被视为“亡灵之友”，与灵魂同行，在来世帮助他们，成为他们“永恒的保镖”，使她成为人们心目中的重要神灵。

在埃及的前王朝时期，奈芙蒂斯是最重要的神祇之一，因为她参与了拉神话。

奈芙蒂斯和拉的驳船

然而，早在奥西里斯神话流行之前，奈芙蒂斯就已经是一位非常重要的女神。在古王国时期（公元前 2613 年 - 公元前 2181 年）的文本中，她被赛特称为保护太阳神拉（Atum）穿过夜空的驳船的两位神。

邪恶的蛇阿波菲斯每晚都试图谋杀太阳神，但奈芙蒂斯和赛特击退了这个生物，以便第二天早上太阳升起。赛特后来从保护神转变为奥西里斯神话中的恶棍，但奈芙蒂斯的角色保持不变：生命的保护者和维持者。尽管对谁被保护的关注点发生了变化，但她角色的基本要素保持不变。学者杰拉尔丁·平奇 (Geraldine Pinch) 观察到，“奈芙蒂斯从未享有她姐姐伊希斯的崇高地位”(171)，虽然对奈芙蒂斯的崇拜从未与伊希斯的崇拜相提并论，但她的地位始终令人印象深刻贯穿埃及的历史。

在埃及的前王朝时期，奈芙蒂斯是最重要的神之一，因为她参与了这个神话。如果阿波菲斯成功杀死了拉，太阳就不会升起，因此保护驳船至关重要。在棺材文本 集和蛇神梅亨保护驳船；Mehen 通过抵御 Apophis 将自己缠绕在 Ra 和 Set 周围。Mehen 后来被 Nephthys 取代，但 Apophis 被认为如此强大，对 Ra 的威胁如此可怕，以至于其他神祇经常出现在驳船上以驱逐太阳的敌人，例如 Isis、Bastet、Selket、Neith 和 Sekhmet。以这种身份与奈芙蒂斯一起被称为拉之眼。

拉美西德时期（公元前 1292-1069 年）的手稿最清楚地讲述了夜间威胁拉的神话，但考古证据表明这个故事要古老得多。到了拉美西德时期，这个神话已经演变成一种被称为推翻阿波菲斯的仪式，在这个仪式中，一位牧师会背诵阿波菲斯的秘密名字清单（从而获得对他的权力），人们会唱赞美诗来庆祝他的毁灭。

尽管众神每晚都摧毁了大蛇，但他第二天又回来试图再次谋杀拉。唱赞美诗是为了鼓励众神进行永恒的斗争。仪式的参与者然后会用蜡制作蛇，吐在它们身上，然后用火烧毁它们。这个仪式是在阴天之后定期举行的，当时看起来阿波菲斯似乎成功地阻止了黎明，尤其是在日食期间。

奈芙蒂斯的流行与崇拜

然而，在其他女神加入之前，是奈芙蒂斯和赛特让太阳保持正常运转，她因此受到了应有的尊重。奈芙蒂斯神庙早在她与死者联系在一起之前就位于埃及的每个地区，之后才变得越来越多。与任何埃及神祇一样，她的庙宇也有神父和女祭司出席，他们照顾她的雕像并遵守她的圣日和节日。公众被禁止进入她的雕像所在的寺庙的内殿，但在外院受到欢迎，神职人员在那里照顾他们的需要并收集他们的捐款和祭品。

到拉美西斯二世（公元前 1279 年 - 1213 年在位）时，奈芙蒂斯非常受欢迎，她在塞特神庙所在的圣域塞佩梅鲁的流行宗教中心获得了自己的神庙。奈芙蒂斯当时非常受欢迎，以至于在没有提及伊希斯或赛特的文本中提到她。她在普诺杰姆镇的寺庙显然非常受欢迎，以至于首席牧师和维齐尔普拉姆哈布抱怨他的工作量，而她在塞佩梅鲁附近的赫拉克利奥波利斯的寺庙成为庆祝国王复兴的 Heb-Sed 节的举办地。目前收藏在巴黎卢浮宫的奈芙蒂斯玄武岩雕像就来自这座寺庙。

尽管奈芙蒂斯经常被描绘成她的孪生妹妹伊西斯的镜子，但她有自己的生活和地位，同样值得尊敬。一旦她与来世和死者的照顾联系在一起，用来制作死者木乃伊的亚麻布就被称为“奈芙蒂斯的发辫”，人们认为她和塞尔凯特一起帮助将生命重新注入灵魂，帮助他们踏上永恒的旅程。

奈芙蒂斯的出现代表了来世帮助者的承诺，他会照顾和保护灵魂，并向生者保证死亡是无所畏惧的。来世只是一个新大陆，而像奈芙蒂斯这样的老朋友会等待着在死后提供他们的保护和指导，就像他们一生一样。