黑塞经典语录

　 篇一：哲学经典名言录

　思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。

　——叔本华

　我除了知道我的无知这个事实外一无所知。

　——苏格拉底

　水是万物之本源，万物终归于水。

　——泰勒斯

　凡是活着的就应当活下去。

　——费尔巴哈

　凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。

　——叔本华

　真理是时间的产物，而不是权威的产物。

　——培根

　给我物质，我就用它造出一个宇宙来。

　——康德

　思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

　——海德格尔

　思最恒久之物是道路。

　——海德格尔

　任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。

　——罗素

　存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。

　——蒙田

　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　——老子

　世界上没有两片完全相同的树叶。

　——莱布尼茨

　目的总是为手段辩护。

　——马基雅维利

　人有自由意志，成人成兽全靠自己。

　——卢克莱修

　人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。

　——帕斯卡

　人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。

　——赫拉克利特

　不能制约自己的人，不能称之为自由的人 。

　——毕达哥拉斯

　认识错误是拯救自己的第一步。

　——伊壁鸠鲁

　人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度

　——普罗泰戈拉

　万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。

　——阿那克西曼德

　存在就是被感知。

　——贝克莱

　习惯就是人生的最大指导。

　——休谟

　人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。

　——卢梭

　人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。

　——霍尔巴赫

　作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。

　——克尔凯郭尔

　我像村里最年轻的人一样年轻，像村里最年迈的人一样年迈。

　——泰戈尔

　痛苦就是被迫离开原地。

　——康德

　我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”

　——苏格拉底

　“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在！” ——笛卡儿

　群众永远生活在无知的洞穴之中。

　——柏拉图

　幸福就是 肉体无痛苦,灵魂无纷扰。

　——亦壁鸠鲁;

　人的本性就是追求个人利益。

　——亚当斯密;

　幸福不过是欲望的暂时停止。

　——叔本华

　只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。

　——泰勒斯

　政治无道德。

　——马基雅伟利

　我思故我在。

　——笛卡尔

　存在就是合理,合理的也都要存在。

　——黑格尔

　他人就是地狱人对人是狼。

　——萨特

　人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。

　——叔本华

　人要诗意地栖居在大地上。

　诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。

　良心唯有经常以沉默形式来讲话。

　人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。

　人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。

　西蒙娜·德·波伏娃

　我渴望能见你一面，但请你记得，我不会开口要求要见你。这不是因为骄傲，你知道我在你面前毫无骄傲可言，而是因为，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。

　如果你活得足够长，你就会发现每个胜利都将变成失败。

　女人不是天生的,女人是变成的，因为改变而软弱，因为改变而强大。

　我绝不让我的生命屈从于他人的意志

　如果我们生命的每一秒钟得无限重复,我们就会像耶稣被钉死在十字架上一样,被钉死在永恒上。——米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》

　每个人的心里都有个死角，自己走不出去，别人走不进来；你不懂我，我不怪你。 流浪的冲动和浪迹天涯本身就是一种爱情。

　————赫尔曼·黑塞《提挈诺之歌》

　人生就是靠着不断遗忘，才比较容易活得下去。

　————三岛由纪夫

　人类是在忘却中前进的。

　————周国平《妞妞—一个父亲的札记》

　You, after long year 若我会见到你，事隔经年

　How should i greet 我如何贺你

　with tears, with silence 以眼泪，以沉默。

　————George Gordon Byron ————乔治·戈登·拜伦

　天上的星辰，早在亿万年前就爆裂死亡，现在它们的光芒到达我的瞳孔，是最神秘的意外。————安东尼·德·圣-埃克苏佩里《小王子》

　不要放弃你的幻想。当幻想没有了以后，你还可以生存，但是你虽生犹死。 ————马克·吐温

　孤单时，仍要守护心中的思念。

　有阴影的地方，必定有光。————几米《星空》

　我通过我的灵魂与肉体得知，堕落乃为必需。我必然经历贪欲，我必然去追逐财富，体验恶心，陷于绝望的深渊，并由此学会去抵御它们。学会热爱这个世界，不再以某种欲愿与臆想出来的世界、某种虚构的完善的幻想来与之比拟。学会接受这个世界的本来面目 热爱它，以归属于它而心存欣喜。————黑塞《悉达多》

　我们听到她的名字不会感到肉体的痛苦，看到她的笔迹也不会发抖，我们不会为了在街上遇见她而改变我们的行程，情感现实逐渐地变成心理现实，成为我们的精神现状：冷漠和遗忘。其实，当我们恋爱时，我们就预见到了日后的结局了，而正是这种预见让我们泪流满面。————普鲁斯特(追忆似水年华》

　世界上有那么多城市，城市里有那么多酒馆，她却偏偏走进了我这一间。————《卡撒布兰卡》

　26 梦具有一种荒诞的真实性，而真实有一种真实的荒诞性。

　27 生活是天籁，需要凝神静听。

　28 强忍悲痛，活在这个世上。

　29 似水流年才是一个人的一切，其余的全是片刻的欢娱和不幸。

　30 一个人活在世上就是为了忍受一切摧残，想通了这点，任何事情都能泰然

　处之。

　31 虽然岁月如流，什么都会过去，但总有些东西发生了就不能抹煞。

　32 小时候我对生活的看法是这样的：不管何时何地，我们都在参加一种游戏，按照游戏的规则得到高分者为胜，别的目的是没有的。具体而言，这个看法常常是对的，除了臭气弥漫的时期。比方说，上学就是在老师手里得高分，上场就是在裁判手里得高分，到了美国，这个分数就是挣钱。

　38 每个人的贱都是天生的，永远不可改变。你越想掩饰自己的贱，就会更贱。唯一的逃脱办法就是承认自己的贱，并设法喜欢这一点。

　39 人的一切痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。

　4只有经过地狱般的磨练,才能创造出天堂的力量 只有流过血的手指,才能弹出世间的绝唱 ————泰戈尔

　 篇二：经典话语

　1、对待生命你不妨大胆冒险一点, 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。——尼采

　2、女人，大美为心净，中美为修寂，小美为貌体。男人，大智为信仰，中智为克己，小智为财奴。——罗晓明

　3、生命需要保持一种激情，激情能让别人感到你是不可阻挡的时候，就会为你的成功让路！一个人内心不可屈服的气质是可以感动人的，并能够改变很多东西。—— 陈虻《不要因为走得太远而忘记为什么出发》

　4、两只老虎，一只生活在笼子，一只生活在野外。笼子里老虎羡慕野外老虎自由，野外老虎羡慕笼子里老虎安逸。它们决定交换身份，起初十分快乐。但不久，两只老虎都死了。一只饥饿而死，一只忧郁而死。很多时候，人们对自己的幸福熟视无睹，而觉得别人的幸福光彩夺目。其实，你之所有，正是别人所羡！

　5、 对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我。然后在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。所有其它的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧。—— 赫尔曼〃黑塞 《德米安》

　6、有一个人，你会祈求你们一辈子是朋友而不是恋人。因为只有朋友才不会害怕会分手。可是即使是朋友，也有会变质的时候，越过了某种防线，那种微妙的平衡就会被打破。那个时候我会问，为什么我们不能永远是很好很好的朋友呢。—— 安布洛斯〃莱尔《有一个人》

　7、我说你是人间的四月天；笑响点亮了四面风；轻灵。在春的光艳中交舞着变。你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪 ，细雨点洒在花前。 你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃，—你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天！——林徽因 《你是人间的四月天》

　8、一个嫉妒的人，需要忍受四重痛苦：由于爱嫉妒，由于因此而责怪自己，由于担心嫉妒会有损于他人，又由于自甘没出息：因此，因受人冷落而痛苦，因咄咄逼人而痛苦，因疯狂而痛苦，又因太平庸而痛苦。—— 罗兰〃巴特

　9、千里迢迢的路途，翻山越岭，漂洋过海。依旧有沉重的现实要去面对和承受。所有的感情都会逐渐地平静和淡忘。可是这一刻，相近的灵魂在一起。潮水。温暖的阳光。寂静的风。还有记忆。一万个美丽的未来，抵不上一个温暖的现在。

　每一个真实的现在，都曾经是你幻想的未来。—— 安妮宝贝《告别薇安》

　10、我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢？—— 米兰〃昆德拉

　11、生命是一场又一场的相遇和别离，是一次又一次的遗忘和开始，可总有些事，一旦发生，就留下印迹；总有个人，一旦来过，就无法忘记。写不尽的儿女情长，说不完的地老天荒，最恢宏的画卷，最动人的故事，最浩大的恩怨，最纠结的爱恨。—— 桐华《长相思》

　12、不要老沉溺在自己的情绪中，别怨天尤人，不要把所有时间都花在剖析与朋友的感情和对未来的惶恐不安上。想整天乐呵呵心情变开阔，走出自己狭隘的生活圈，活得真切，秘诀就是都去做好事，经常原谅别人。这样你会越来越开心。这绝对是真的。—— 野象**《越悲怆时候，我就越想嬉皮》

　13、上苍真的很公平，命运在向你关闭一扇窗的同时，又为你打开了另一扇窗。世上的任何事是多面的，我们看到的只是其中的一个侧面，这个侧面让你痛苦，但痛苦往往可以转化。任何不幸，失败与损失，都有可能成为我们有利的因素。——《人生需要看透，但不能看破》

　14、生活的真谛在于理解，生活的诀窍在于理智，刻意追求卓越的生活，就会陷入庸人自扰式的苦海。整天都是鲜花和掌声，这样的日子也会腻烦。没有鲜花和掌声，这种清淡的日子也悠闲自得。一个耐不了平淡如水的人，肯定没有好日子过。——《平淡是生活永恒的主题》

　15、我可能是幸运的。我知道满意的爱情并不很多，需要种种机遇。我只是想，不应该因为现实的不满意就迁怒于那的梦想，说它本来没有。人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。——史铁生《活出爱》

　16、真爱上一个人，女人心底会生出更多更多的惶恐，会日日想尽一切办法抓住他。真爱上一个人，男人心满意足如释重负，然后去做其他自己该做的事情。女人抱怨对方给得太少，只是因为你给他的太多。所以，别总觉得他把你看得太轻。也许只是你总把他看得太重。—— 《爱情赌注》

　17、回归生活的细节，不管际遇和心情如何，我们有责任先吃好一顿饭，睡好一个觉，打点自己，收拾自己。活好每一天，每一刻，在生活的细节里。每天对着镜子，对自己微笑三次，睡前感谢自己今天的一切。无论发生什么，先善待自己。

　——《好好修养爱》

　18、我们快乐与幸福与否，凭的是眼界与心境。仰视久了，谁都会卑微，殊不知那些被你俯瞰的人，却在拼命艳羡和梦想着过你的生活。人终究不能活得太疲惫，要在平淡的流年里找寻命运的出口。愁苦只因没看透，困惑皆是没放下。先学会不哭，然后学着笑，只有经过人生的荒凉，才能抵达心灵的繁华。

　19、人一生的成就有些靠天分，有些靠运气，有些靠努力，而人所能掌握的仅仅只是自己的那一分深情与用心。但是，这一分深情与用心才是作为人生最重要的价值。至于成就，我们只能尽心而知命，毋须过分在意，更不需要急着在年轻的时候判断自己的天分与价值。——《生命是长期而持续的累积》

　20、选择朋友是个技术活，什么样的人可交，什么样的人不可交，什么样的人表面上和你称兄道弟背后却捅你刀子，什么样的人看起来对你冷漠，在你遇难的时候却愿意雪中送炭救你于危难之间。看走眼的时候，撤为上策，一定要学会认怂。 ——《关于朋友》

　21、我一旦确信我不需要追求幸福，不料幸福就开始常驻心头了，是的，就是从我什么都不需要的那天起。我朝利己主义刨了一镐头，心中立刻大量涌现出快乐，足以供所有人畅饮。我随即明白，最好的教导就是表率。我把自己的幸福当成一种使命来承担。—— 纪德《人间食粮》

　22、但凡死缠烂打的人，大都不是真的深爱你，那只是在跟自己赛跑。真正爱你的人，做不到死缠烂打。因为自尊不允许。我们一直深信，爱就是把最好的一切给予对方，包括尊严。多少浅浅淡淡的转身，是旁人看不懂的情深。—— 苏芩

　23、心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。——三毛

　24、一些冥冥中阻止你的，正是为了今天和明天，乃至以后的漫长岁月，让真正属于你的，最终属于你。有时候，你以为的归宿，其实只是过渡；你以为的过渡，其实就是归宿。—— 张宗子《书时光》

　25、要学会在轻淡无形，不给别人施加压力的情况下去爱一个人。很好的爱一个人需要经过漫长的时间，甚至用一生的时间才能办到---保持足够距离，拥有适宜的谦卑。—— 梅〃萨藤《独居日记》

　26、或许我们走那么远，不是为了看风景，而是为了去天地的尽头会一会自己。

　因为只有在那样遥远的地方，你才能把喧嚣的人世抛在身后。—— 陶立夏《分开旅行》

　27、旅游的10件奢侈品1．健康的身体；2．比较充裕的时间；3．能够说走就走的朋友；4．不路痴，比较丰富的知识贮备，独立的在外生活能力；5．温馨的家；6．比较充裕的金钱；7．一颗探索世界的心；8．愿意陪伴左右的爱人；9．不错的摄影技术。10 足够的勇气。 你拥有几个？

　28、我也想清楚了，婚姻根本就是那么一回事，再恋爱得轰动，三五年之后，也就烟消云散，下班后大家扭开电视一齐看长篇连续剧，人生是这样的。——《独身女人》

　29、什么是最好的教育？最好的教育就是无所作为的教育：学生看不到教育的发生，却实实在在地影响着他们的心灵，帮助他们发挥了潜能，这才是天底下最好的教育。━━━卢梭《爱弥儿》

　30、爱情是人生的珍宝，当我们用婚姻这只船运载爱情的珍宝时，我们的使命是尽量绕开暗礁，躲开风浪，安全到达目的地。谁若故意迎着风浪上，固然可以获得冒险的乐趣，但也说明了他(她)对船中的珍宝并不爱惜。好姻缘是要靠珍惜之心来保护的，珍惜便是缘，缘在珍惜中，珍惜之心亡则缘尽。——周国平

　31、古人们的英文名 孔子，名仲尼——Johnny；曹操，字孟德——McDonald；杜甫，字子美——Jimmy；韩愈，号昌黎——Charlie；狄仁杰——Roger；苏轼——Susan；王安石，字介甫——Jeff；唐寅——Tony；李世民 —— Simon；李白，字太白 —— T-bag

　32、我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。——塞林格《麦田里的守望者》

　33、如果内心不掀起一场革命，我们的一切重大规划都将毫无价值。如果我们想与别人和睦相处，首先要做到的就是改变自己。这是我们唯一的机会。如果实现了，那么它所带来的好处，将以一种无法规划、无法预见的方式来改造我们的社会。——麦克尤恩《黑犬》

　34、有时候，你的心需要比以适当的方式打碎。打碎自己的心之后，人就会有所体悟，或者说你能感受到全新的东西，那是唯有如此才能领会或感受到的东西。

　那种破碎与体悟，是我在今天深深感谢并为之感动的生命体验。——格里高利〃大卫〃罗伯兹《项塔兰》

　35、女人如果遇到好男人，一辈子都不需要成熟起来。女人越来越成熟坚强，都是因为她们没有遇上好男人。

　36、我多么希望，有一个门口。早晨，阳光照在草上。我们站着，扶着自己的门窗，门很低，但太阳是明亮的。草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。——顾城《门前》

　37、如果你所做的决定得不到你父母亲的允许，那你就必须扪心自问：我是否从心灵深处真正独立于世了，是否真的能够违反父母的意愿而又不破坏自己内心的平静？这是你采取行动的唯一依据。——《爱因斯坦谈人生》

　38、现代人在自身体内装了一大堆无法消化的、不时撞到一起嘎嘎作响的知识石块，就好像童话故事中所讲的那样。这种撞击显示了这些现代人最显著的特征——与外部世界无关的内心世界的对抗，以及与内心世界无关的外部世界的对抗。——尼采《历史的用途与滥用》

　39、书上说，人在十七岁的时候是一个转折。在此之前，所有的快乐和悲伤都和这个世界没关系，那都是你与生俱来的东西。在此之后，你就会逐渐被磨成一个傻逼，快乐也好，悲伤也好，都是这个世界按照一定比例分配给你的。——路内《追随她的旅程》

　40、一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。我们的展望也这样，当更好的思想注入其中，它便光明起来。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面对生活，不用逃避，更不要用恶语诅咒它。—— 梭罗《种子的信念》

　41、渐渐老了才明白爱情短命的本质，才知道倚赖爱情或是倚赖别人都是错的。当爱变质承诺也就变质。当你拥有爱情时，请尽量去珍惜它，学着去明白它跟一切无常的东西一样，是会消逝的；惟有两个人都知道珍惜时，它才会停留，而我们飞渡。只要活得比它长命，看不到它离开，那就是赢，那就是永远。——张小娴

　42、思念就跟爱情一样是会耗尽的。无奈要分隔两地，一开始我想你想得很苦，恨不得马上飞奔到你身边，再也不要跟你分开。后来的后来，我没那么想你了，不是不爱你，而是这样的想念是没有归途的。我再怎么想你，还是见不着你摸不

曹燕华是上世纪七八十年代乒乓球界的杰出人士和一姐。那时候乒乓球还没有世界杯和奥运会，是靠自己包揽了所有的世界冠军。曹燕华先生是继林惠卿之后，获得四项世乒赛冠军的中国选手。

曹燕华是哪里人？曹燕华，1962年出生于上海。他很有天赋，15岁就入选了国家队。之后在国内外重大比赛中获得56次冠军。光是世锦赛就赢了7次。其中获得三次世乒赛团体冠军，两次世乒赛女单冠军，一次女双冠军，双赢。当时所有的荣誉都取得了，这个成绩非常耀眼，也奠定了她在女乒的绝对统治地位。

曹燕华打球的时候很精神。右手直握球拍，弧线圈结合快攻，反手发球很有特色。一边弯曲的胶皮和另一边弯曲的胶皮交替发球给对手造成了很大的麻烦。同时，她创造了全新的全方位拉女子直球技术。在这种情况下，被称为另类打法的曹燕华，突破了中途砍头，又一次夺冠。

对了，36次世乒赛，她参加了20次团体赛。全胜战绩彰显姐姐风采。决赛有“让球”的规则。然而，她和张德英赢得了双打比赛。37次世乒赛，曹燕华笑到最后，梦想单打冠军。帮助了中国队的女团冠军。

1985年38届世乒赛，曹燕华发挥果断。在决赛中，她击败了队友耿，再次获得女单冠军。混双决赛，蔡振华与捷克对手潘斯基/赫拉乔娃夺冠。至此，曹艳华完成了世界乒坛灌篮的壮举。

曹艳华的另一面：抽烟喝酒烫头唱歌打扑克谈恋爱样样精通，但对她的表演毫无影响。退役后，他开了几个星期的学校，为国家乒乓球输送人才。其中曹燕华和施志浩的爱情在当时被认为是一段佳话。别人都在拼命练球，她却不走寻常路。周末谈了恋爱。两个人的爱情还包在纸里。而且，还有身体方面的原因。曹燕华先生23岁退出国家队。离开后，我去日本打了一段时间球。

90年代中期选择回国发展。她在家乡创办了上海曹燕华乒乓球学校。作为校长，我会继续为中国乒乓球培养人才。曹燕华先生推动了国家乒乓球事业，为人才培养做出了巨大贡献。

这是曹燕华**。运动员凭借天赋和努力赢得了许多荣誉。退休后不寂寞。创办乒乓球学校，为国家乒乓球输送人才。

目前，曹艳华是上海市人大代表，宝山侨联副主席，曹艳华乒乓球培训学校校长。当然，她关注的是曹平。她总是谦虚地说，“我做的事情微不足道，但这是一个传承体育文化的实际问题，所以我做得津津有味。”曹燕华老师就是为乒乓球而生的！

我是第六个分享国家队球员信息的人。期待大家的好评和关注。请记住：乒乓球历史上，有一个世乒赛大满贯冠军——。她叫曹燕华！向老一辈致敬！

普劳图斯的喜剧题材多样，风格不一，大多根据希腊新喜剧改编，用的是希腊题材，反映的却是罗马人的生活。他用滑稽可笑的情节，揭露了当时罗马上层社会的生活腐化和道德败坏。在他的喜剧中，除了《安菲特里翁》取材于希腊神话之外，其余全部是各种类型的生活喜剧，情节不外乎情爱、财产纠纷等。如《孪生兄弟》就描写了一对孪生兄弟幼年失散、后来重逢的经过，情节生动，语言风趣活泼。《一坛黄金》描写一位贫穷而又吝啬的老人因偶然得到一坛黄金后患得患失的心理，因为突来的横财使他不知所措，终日寝食不安，直到将其作为嫁妆送给自己的女儿，才摆脱了沉重的精神负担。此剧语言诙谐传神，人物形象生动，作者在写作中巧妙地运用了各种喜剧手法，代表了古罗马戏剧创作的较高水平。《商人》讲述的是好色的父亲将儿子从外地买回的漂亮女奴占为己有，从而引起一场父子纠葛。此剧情节离奇，语言夸张，反映了奴隶主贵族腐朽的生活。《俘虏》是普劳图斯喜剧中最为严肃的一部作品，描写了奴隶如何冒险去救主人，最后成功脱险的故事，成为后世欧洲人情剧的雏形。神话喜剧《安菲特里翁》描写的是天神宙斯趁地上国王安菲特里翁出征之际，化作国王形象与王后阿尔喀梅娜幽会，他们的结合诞生了后来的希腊英雄赫拉克勒斯。该剧讥讽了罗马统治阶级所标榜的理想道德的虚伪性。

　1获得胜利的方法

　故事：有人用一块玻璃把一条蛇和一只青蛙在水池里隔开。在开始时，蛇要吃青蛙，它一次次冲向青蛙，却一次次撞到了玻璃隔板上，它吃不着。过了一会，蛇放弃了努力，不再朝青蛙冲去。当玻璃隔板被抽掉之后，蛇也不再尝试去吃青蛙了。

　点拨：其实获得成功的方法很简单，别因一时的失败失去信心就可以了。

　感悟：人生路上，各种各样的障碍无处不在。克服障碍难免要经历失败和困苦，屡败屡战坚持下去的是胜利者，屡战屡败最终放弃的成了失败者。

　2改变现状的方法

　故事：两个园林工人在吃饭时闲聊。甲说：“整天挖坑种树的，让人烦透了！”乙说：“你想着咱们是在建设一个美丽的新花园，这样心情就好多了！”多年后，甲依旧在花园里挖坑种树，而乙却成了设计师。

　点拨：其实改变现状的方法很简单，只要心中有个“新花园”就可以了。

　感悟：真正冠绝一时的人物有赖于时代，他们之中并非个个都能生逢其时，或虽生逢其时却又不能因时而动。但是，人的智慧毕竟有一个长处：即它是永恒的。纵然现在不是他得志的时光，总会有许多别的机会可让他一展风采。

　3寻找财富的方法

　故事：一个农场主悬赏100美元寻找他丢失在谷仓里的一只名贵手表。金表太小，谷仓太大，稻草太多。人们在夜晚来临时还没有找到金表，一个个放弃重赏的诱惑离去了，只有一个小男孩还在坚持寻找着。在一切喧闹静下来后，一个奇特的声音“滴答、滴答”不停地响起。小孩循声找到了金表，最终得到了100美元。

　点拨：其实寻找财富的方法很简单，只要保持宁静的心灵就可以了。

　感悟：一个看得透、断的准的人可驾驭事物而不被事物所驾驭。他可以洞察到事物的深处，了解并能把握其本质。观察严谨，思考细致，推理明晰，所以天下没有什么东西他不能发现。

　4成为英雄的方法

　故事：古希腊神话中有两位女神：一个叫美德女神，一个叫恶德女神。宙斯之子赫拉克勒斯小的时候，碰见了她们。恶德女神对他说：“孩子，跟我走吧！包你有享不完的荣华富贵！你要什么，我一定会满足你什么！”美德女神对他说：“孩子，跟我走吧！我将教会你如何勇往直前，而你也必将在战胜艰险的过程中变得坚强无比！”赫拉克勒斯毅然跟定了美德女神。后来，他成了一位英雄。

　点拨：其实成为英雄的方法很简单，跟着美德女神走就可以了。

　感悟：世界万物中，惟有他人的盛名最能激起自己的雄心，昂然奋起。选择英雄豪杰作为你的榜样，不过，你最好是与他竞赛，并超过他，干一番属于自己的事业。

　5取得成就的方法

　故事：有人问毕加索：“人们都称你为艺术的前卫。请问“前卫”是什么概念？”毕加索深有感触地说：“前卫就是受到从后面来的攻击比从前面来的多得多！”

　点拨：其实取得成就的方法很简单，只要有走在别人前面的勇气就可以了。

　感悟：万事需求脱俗，品味更需脱俗。媚俗和随大流的人虽然受到的攻击少些，但终究无法取得出众的成就。要想成就一番事业，必须要有走在别人前面的勇气和信心，尽管这样受到来自后面的攻击会多些。

　6变得聪明的方法

　故事：威廉亨利哈里森还是一个小孩的时候，很多人都说他又蠢又傻。因为在别人给他一毛钱和一块钱的时候，他总是去拿一毛钱。这个小孩长大后，当选为美国第九任总统。后来，有人问他为什么要那样做。他说：“如果我拿一块的，以后谁还会给我一毛钱呢？”

　点拨：其实变得聪明的方法很简单，装装“傻”就可以了。

　感悟：有时最高智慧在于显得一无所知。有时被认为愚者并非愚人，愚人者才是愚人。只要你懂得装蠢扮傻，你就并不愚蠢。要想成大气，就要学会掩藏你的聪明。

　7获得欣赏的方法

　故事：小仲马未成名前寄出的稿子总是碰壁。一天，大仲马对他说：“如果你在寄稿时，附言说你是大仲马的儿子会好多了。”小仲马却固执的说：“不，我不想站在你的肩膀上摘苹果，那样得来的果实没有味道！”后来，小仲马用别名寄出的《茶花女》出版后，获得法国文坛的一致好评。

　点拨：其实获得欣赏的方法很简单，靠自己的本事就可以了。

　感悟：有志者事竟成。靠自己的才能，把全部的精力集中到一个目标上才会有所成就。如果三心二意，就会招致失败。再远的路，慢慢走下去，也能到达目的地。

　8创作成功的方法

　故事：有一个青年人去问大画家阿道夫门采尔：“我画一幅画往往只用一天的'时间，可为什么卖掉它却要等上一年？”门采尔回答道：“请倒过来试试！你花一年的功夫去画，那么，你只要一天的时间就可以卖掉它！”

　点拨：其实创作成功的方法很简单，只要勤奋就可以了。

　感悟：多走几步即可与成功有约。只有流勤劳的汗，才能吃勤劳的饭。一份耕耘，一份收获，世上没有轻而易举而得到的本领，天才来源于勤奋。

　9成就事业的方法

　故事：一个文学青年给马克吐温写信，问道：“听说鱼骨头里含有大量的磷质，而磷质有助于补脑子。那么，要成为一个举世闻名的大作家，是不是就必须吃很多鱼才行？请问，您是否也吃过很多的鱼？吃的是哪种鱼呢？”马克吐温回信说：“看来，你得吃一对鲸鱼才行！”

　点拨：其实成就事业的方法很简单，别相信吃鱼能吃成作家就可以了。

　感悟：成功的路上没有捷径可走，只有不断的学习才能弥补自身的不足，才能让我们丰富和深刻起来。杰出的人物几乎都是学有所成之士，只有无知的人才会轻视学习。

　10体现价值的方法

　故事：卓别林在开始拍**时，那些导演们都坚持让他去模仿当时一位非常有名的德国喜剧演员。卓别林却一直保持着自己的本色，经过不懈的努力，他终于创造出一套自己的表演方法而名垂青史。

　点拨：其实实现价值的方法很简单，做事别失去真正的自我就可以了。

　感悟：凡英雄豪杰必有某种高尚品质，平庸之辈绝难赢得掌声。保持本色，在成就高尚事业上必将出类拔萃，最终成为卓绝的人物。

　先天环境的好坏，并不足奇，成功的关键完全在于一己之努力。下面我给大家分享成功励志的十个小故事，欢迎阅读！

　 1、成就事业的方法

　故事：一个文学青年给马克吐温写信，问道：“听说鱼骨头里含有大量的磷质，而磷质有助于补脑子。那么，要成为一个举世闻名的大作家，是不是就必须吃很多鱼才行？请问，您是否也吃过很多的鱼？吃的是哪种鱼呢？”马克吐温回信说：“看来，你得吃一对鲸鱼才行！”

　点拨：其实成就事业的方法很简单，别相信吃鱼能吃成作家就可以了。

　感悟：成功的路上没有捷径可走，只有不断的学习才能弥补自身的不足，才能让我们丰富和深刻起来。杰出的人物几乎都是学有所成之士，只有无知的人才会轻视学习。

　 2、体现价值的方法

　故事：卓别林开始拍**时，那些导演们都坚持让他模仿当时一位非常有名的德国喜剧演员。卓别林却一直保持着自己的本色，经过不懈的努力，他终于创造出一套自己的表演方法而名垂青史。

　点拨：其实实现价值的方法很简单，做事别失去真正的自我就可以了。

　 3、寻找财富的方法

　故事：一个农场主悬赏100美元寻找他丢失在谷仓里的一只名贵手表。金表太小，谷仓太大，稻草太多。人们在夜晚来临时还没有找到金表，一个个放弃重赏的诱惑离去了，只有一个小男孩还在坚持寻找着。在一切喧闹静下来后，一个奇特的声音“滴答、滴答”不停地响起。小孩循声找到了金表，最终得到了100美元。

　点拨：其实寻找财富的方法很简单，只要保持宁静的心灵就可以了。

　感悟：一个看得透、断的准的人可驾驭事物而不被事物所驾驭。他可以洞察到事物的深处，了解并能把握其本质。观察严谨，思考细致，推理明晰，所以天下没有什么东西他不能发现。

　 4、成为英雄的方法

　故事：古希腊神话中有两位女神：一个叫美德女神，一个叫恶德女神。宙斯之子赫拉克勒斯小的时候，碰见了她们。恶德女神对他说：“孩子，跟我走吧！包你有享不完的荣华富贵！你要什么，我一定满足你什么！”美德女神对他说：“孩子，跟我走吧！我将教会你如何勇往直前，而你也必将在战胜艰险的过程中变得坚强无比！”赫拉克勒斯毅然跟定了美德女神。后来，他成了英雄。

　点拨：其实成为英雄的方法很简单，跟着美德女神走就可以了。

　感悟：世界万物中，惟有他人的盛名最能激起自己的雄心，昂然奋起。选择英雄豪杰作为你的榜样，不过，你最好是与他竞赛，并超过他，干一番属于自己的事业。

　 5、取得成就的方法

　故事：有人问毕加索：“人们都称你为艺术的前卫。请问“前卫”是什么概念？”毕加索深有感触地说：“前卫就是受到从后面来的攻击比从前面来的多得多！”

　点拨：其实取得成就的方法很简单，只要有走在别人前面的勇气就可以了。

　感悟：万事需求脱俗，品味更需脱俗。媚俗和随大流的人虽然受到的攻击少些，但终究无法取得出众的成就。要想成就一番事业，必须要有走在别人前面的勇气和信心，尽管这样受到来自后面的攻击会多些。

　 6、变得聪明的方法

　故事：威廉亨利哈里森还是一个小孩的时候，很多人都说他又蠢又傻。因为别人给他一毛钱和一块钱的时候，他总是去拿一毛钱。这个小孩长大后，当选为美国第九任总统。后来，有人问他为什么那样做。他说：“如果我拿一块的，以后谁还会给我一毛钱呢？”

　点拨：其实变得聪明的方法很简单，装装“傻”就可以了。

　感悟：有时最高智慧在于显得一无所知。有时被认为愚者并非愚人，愚人者才是愚人。只要你懂得装蠢扮傻，你就并不愚蠢。要想成大气，就要学会掩藏你的聪明。

　 7、获得欣赏的方法

　故事：小仲马未成名前寄出的稿子总是碰壁。一天，大仲马对他说：“如果你在寄稿时，附言说你是大仲马的儿子会好多了。”小仲马却固执的说：“不，我不想站在你的肩膀上摘苹果，那样得来的果实没有味道！”后来，小仲马用别名寄出的《茶花女》出版后，获得法国文坛的一致好评。

　点拨：其实获得欣赏的方法很简单，靠自己的本事就可以了。

　感悟：有志者事竟成。靠自己的才能，把全部的精力集中到一个目标上才会有所成就。如果三心二意，就会招致失败。再远的路，慢慢走下去，也能到达目的地。

　 8、创作成功的方法

　故事：有一个青年人去问大画家阿道夫门采尔：“我画一幅画往往只用一天的时间，可为什么卖掉它却要等上一年？”门采尔回答道：“请倒过来试试！你花一年的功夫去画，那么，你只要一天的时间就可以卖掉它！”

　点拨：其实创作成功的方法很简单，只要勤奋就可以了。

　感悟：多走几步即可与成功有约。只有流勤劳的汗，才能吃勤劳的饭。一份耕耘，一份收获，世上没有轻而易举而得到的本领，天才来源于勤奋。

　 9、获得胜利的方法

　故事：有人用玻璃把一条蛇和一只青蛙在水池里隔开。开始时，蛇要吃青蛙，它一次次冲向青蛙，却一次次撞到了玻璃隔板上，它吃不着。过了一会，蛇放弃了努力，不再朝青蛙冲去。当玻璃隔板被抽掉之后，蛇也不再尝试去吃青蛙了。

　点拨：其实获得成功的方法很简单，别因一时的失败失去信心就可以了。

　感悟：人生路上，各种各样的障碍无处不在。克服障碍难免要经历失败和困苦，屡败屡战坚持下去的是胜利者，屡战屡败最终放弃的成了失败者。

　 10、改变现状的方法

　故事：两个园林工人吃饭时闲聊。甲说：“整天挖坑种树的，让人烦透了！”乙说：“你想着咱们是在建设一个美丽的新花园，这样心情就好多了！”多年后，甲依旧在花园里挖坑种树，而乙却成了设计师。

　点拨：其实改变现状的方法很简单，只要心中有个“新花园”就可以了。

　感悟：真正冠绝一时的人物有赖于时代，他们之中并非个个都能生逢其时，或虽生逢其时却又不能因时而动。但是，人的智慧毕竟有一个长处：即它是永恒的。纵然现在不是他得志的时光，总会有许多别的机会可让他一展风采。

论古希腊悲剧精神

　　一

　　如果我们追随尼采,也从狄俄尼索斯精神与阿波罗精神的对立、互动与融合的角度来

深入希腊悲剧,那么我们也许可以把握到希腊群像中那未曾明示的一面,看到伟大的古仪

先贤们对于生存真理的追求这也是我们的尝试所仰赖的基础所在

　　阿波罗与狄俄尼索斯两位艺术神祗之间的对立最初也是最重大的表现在于造型艺术与

音乐意识的相互斗争如同尼采所说,“艺术”这个共同用语只是表面上消除了这种斗争

而已最终的导向－－悲剧,正是源于这两种精神的相互融通尼采把阿波罗和狄俄尼

索斯的精神简述为“梦”和“醉”,这直接指向了造型与非造型艺术的根基

　　为什么阿波罗精神表现为“梦境”呢在尼采看来,梦境昭示着两个重要的特征：造

型原型和幻觉表象艺术家根据梦中的图象解释生活,写下生活,并且,更重要的是,它

令人们展现出最内在的本质：体验梦境,并感受喜悦就像在波涛汹涌的大海边正襟危

坐,表象的愉悦在深入内在的层面上告诉着人们：你是个体,完整的个体,你完美地并存

于景象中!这种情形所蕴涵的冲动不仅是个体的愉悦,还是个体能够在不摧毁自身的前提

下,完全地描绘出这个美丽而充实的表象－－造型人们深刻地内省到与梦境的分离与并

存（“这是一个梦!但我要把它做下去!”）,在这种难以言表的狂喜中,阿波罗精神便

露出了它的显象,不论是在所有的描述神话场景的造型艺术中,抑或是同样作为阿波罗艺

术家的诗人、作家,都在这种明确思索的境况下完成其作品

　　倘若在此“个体化原理”仍不能被看成极端重要的话,则狄俄尼索斯灵魂随即赶到,

在个体粉碎和从内心深处涌出的狂乱兴奋与熔化中,同时将两种精神的本质一并带入光亮

之下,在无比陶醉的个体分裂时升华成为人与人之间彼此的融合古希腊悲剧最初起源于

酒神颂歌,人们装扮成萨提尔,载歌载舞,通过行动来崇拜狄俄尼索斯这种行动便是

“疯狂”－－以歌舞和游行的形式表现出的本质,这种“疯狂”与陶醉使得人们互相融为

一体,抛弃个人的存在,在极度的兴奋中感悟到神祗的降临这种“疯狂”也同时把人内

心的一切情感,矛盾而真实的情感,一并发泄出来,奔涌不息,无法自控,时而深感堕落

,人不再是自我,受控而节制的个体,此时已完全是狄俄尼索斯的玩偶了这样的激情便

在后来成为悲剧的核心,在尼采看来,悲剧的灵魂既是如此的“醉”

　　但是,尽有无形式的本质是一个形而上学家无法接受的,阿波罗精神,曾在先前的伟

大史诗、神话谱系中降临的力量,赋予了悲剧成其为悲剧的躯体,在两位天神下凡的斗争

与妥协下,悲剧获得了完整的个性,它的内在完善了,成型了,艺术家们可以在此时赋予

其不同的外衣,诉说不同的故事,创造不同的世界了

　　再返回到开始时所说的最根本的对立：造型艺术与音乐艺术,我们在此发现了什么

音乐作为精神的直接写照,表现为意志,而当诗人用形象阿波罗式地阐发音乐时,他便是

在用音乐所不需要的东西反过来“讲音乐”不管怎么说,形而上学家尼采毕竟受着18世

纪以来的古典哲学,浪漫主义思潮的影响,而在瓦格纳的音乐里,他找到了同伴他本性

使然地认为音乐本质先于它的象征,任何形象化的图式、言语都不可能揭示音乐的最内核

的真实性,在悲剧精神中,一切冷静的本质,解释性的接触都不可以占据中心,只有作为

音乐而存在的合唱才是起源,而且“在发端时期只是合唱队而已”尼采智慧地摒弃了当

时种种伪艺术的评论,甚至超越了一切政治社会的因素,仅作为悲剧精神而言,它的起源

并不需要牵强附会的雕琢音乐性让尼采本能地感到了希腊人最高的精神追求,它和文明

与自然的对抗是紧紧连结的,自然精灵萨提尔用音乐与文明的建立作抵抗,自然的融合象

征着统一与包容,希腊人在文明的出生与自然的感召中,借助音乐性吟唱了他们顽强的一

面,生生不息的意志永不停止地追求着那个“形而上的安慰”他们找到了艺术,找到了

音乐,继而,找到了悲剧

　　“形而上的安慰”是尼采对于希腊人追求音乐表现、悲剧表现的原因的阐述,如果说

我们更进一步的话,便能看到“形而上的精神”究竟意味着什么了

　　

　　二

　　埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯**了天火,被宙斯下令缚于高加索山上受刑《被缚

的普罗米修斯》中,作为同情的河神俄刻阿诺斯及其女儿们、火神赫淮斯托斯,都无不体

会到普罗米修斯的矛盾心情,但他们谁又能真正感悟到这种对反的情绪究竟意味着什么呢

如果说我们仅仅停留在普罗米修斯对宙斯独裁的愤懑与反抗中,便不能体会到它的悲剧

精神,因为这个精神完全不在它所直接映照的社会现实之中尼采把普罗米修斯的受刑的

实质揭露为“泰坦般奋发向上的个体必然要亵渎神灵”,在这对立而无法抉择的取舍中

,狄俄尼索斯精神－－向神圣的阿波罗权威反抗的力量,就拼命地向上勃发,为自身存在

取得地位普罗米修斯,作为处于两者斗争间的产物,即立于这个地位上希腊人处于文

明与自然的权衡之中的矛盾心理,体现在生存意志上,便是伟大的普罗米修斯可是,到

这里,我们是否已经走近了悲剧精神是否尼采的论述,没有涉及到悲剧本身呢他是越

过了悲剧还是没有到达悲剧呢“我命中注定死不了”、“一切事我都心中有数”,这

些话是什么意思呢

　　让我们暂且回到悲剧世界中,看看索福克勒斯的《俄狄浦斯》吧俄狄浦斯因其父母

听信阿波罗的谕示被遗弃在外,幸好牧人没有弄死它,而通过转交给科林斯的国王把他抚

养长大,他听闻自己并非科林斯王所生,便向东方走去,后来便有了他杀父娶母,自残双

眼,自我流放的故事在这件悲剧中,索福克勒斯真正做到了让剧情自我发展,自我生成

的伟大创举他完美而精致的布局来为人所称颂,而在这里,似乎纯粹是意外的情节更使

人为这位崇高俄狄浦斯扼腕叹息黑格尔在这部悲剧的解释中,作了精彩的分析他认为

“在英雄时代里,主体既然和他的全部意志、行为和成就直接联系在一起,也就要对他的

行为后果负完全责任”相比之下,这代人却尽可能把罪过从自己身上推开,而这都是符

合道德的,因为“主体对于情境的知识、善行的信心和行动是的内在意图是道德行为的主

要因素”,较之古希腊英雄时代对个人本质上是整体的观点,现代人明晰地把三个因素相

区别,使理性介于道德,完善道德而亚里士多德在《尼各马克伦理学》的第三卷第一

章里,也通过区分“无意”和“非有意”的行动指涉了后文所说的三种伤害方式：不幸事

件、错误、罪行,而“错误”一词似乎也正是指俄狄浦斯弑父之事

　　我们在这些论述中看到的都是道德和伦理的解释,却找不到俄狄浦斯日后自残的悲剧

性根源尼采固然超越了道德,但在俄狄浦斯面前,他看到的是非自然的手段反抗并试图

战胜自然,破解自然－－破解命运女神的力量时,与自然一同归于瓦解和崩裂的情境,在

主动性与被动性互相追逐斗争的过程中领悟到的意志的升华但这种上升的精神标示着什

么呢他再一次退入缄默中尼采解开俄狄浦斯之结后,我们又等在门外观望

　　《安提戈涅》是索福克勒斯的另一部不朽巨作国王克瑞翁在俄狄浦斯死后掌权忒拜

,波吕涅刻斯与他的长兄厄忒俄克勒斯为争王位早已死亡,而克瑞翁下令不得埋葬叛徒波

吕涅克斯克瑞翁是城邦的化身,在剧中象征着秩序、法律、禁令可是这次的死命令却

违背古希腊的宗教信仰只有尸体被埋,死者阴魂才能入冥土,因此亲人有义务埋掩死者

安提戈涅在这种矛盾的情形下最终选择了神律,选择了哥哥,把他的尸体安葬,因此被

囚于墓室,最后自杀其未婚夫劝父未成,看见安提戈涅已死,也拔剑自刎克瑞翁见其

子海蒙自殉,悲痛欲绝,而其妻此时心痛儿子,也随后自杀这一系列紧张而又令人窒息

的情节自始至终把一个悬念留给了后世的读者：在这场灾难中,究竟谁对谁错在作者看

来,克瑞翁这个国家的立法者同时也是僭主,他的禁葬令不仅是违背古希腊一直传承下来

的神圣信仰,也违背了历史习惯早在荷马时期就有让敌方埋葬战死士兵尸首的规定马

拉松战役中,也是雅典人埋葬了波斯人的尸体这些历史并未教会克瑞翁如何下令,却让

这位近乎疯狂的独裁者失去理智酿成苦果

　　到这里,我们又得暂停一下了,因为索福克勒斯的意见－－应该说是我们眼中的索福

克勒斯把这个悲剧的源泉追溯到了僭主制,似是伯克里利时代的民主精神对诗人的影响完

全左右了这部巨作的命脉难道最能体现当时社会现状、主流意识的《安提戈涅》不同时

也成为悲剧意志最伟大的表现者吗克瑞翁是社会学家、历史学家、政治家眼中的焦点人

物,但真正的悲剧精神却顽强地把充满爱与善、坚强而勇敢伟大的安提戈涅推向了舞台的

中心!

　　《安提戈涅》的特别之处在于它所体现的完全不是把实现强大意志力量的英雄放在主

角位置上,也不是让安提戈涅成俄勒克特拉或美狄亚式的女性,而是在另一种绝然不同的

意义上塑造起一位独一无二、堪称典范的英雄!倘若我们眼光能深邃一些,我们便同样在

其中窥见古希腊悲剧精神的面貌,一切真正伟大而原始的悲剧精神的显形

　　三大悲剧家的最后一位,也是一直未曾提及的,便是欧里庇得斯从他的个人资料中

便容易知道为何尼采称之为“悲剧衰落的开始”欧里庇得斯全然没有埃斯库罗斯纯粹而

又简朴的人物勾勒,也没有像索福克勒斯那样蓄意编排大量意料之外、情理之中的布局,

而是自创开场平铺直叙的介绍虽然被索福克勒斯所不齿,却也是匠心独具排除所谓的

“苏格拉底式的乐观”,欧里庇得斯的写作风格可谓是对传统悲剧内容的颠覆他被认为

是“蔑视当时的社会和国家政策,对人人赞美的荷马史诗中半人半神抱着极端叛逆精神,

而对沉默寡言,不求闻达的普通人,则寄予莫大的同情,在这些超尘脱俗的老实人身上,

他找到了他的英雄主义理想”

　　相比两位长者,欧里庇得斯更像一位哲学家,一位苏格拉底的学生如果尼采对 他的

评价是有很大正确性的话,那么明晰的欧里庇得斯便是古希腊悲剧的颠覆与终结者－－正

如尼采是形而上学的终结者一样欧里庇得斯的语言使狄俄尼索斯远远地离开,与阿波罗

艺术相比,它同样使保持距离的他的作品中蕴涵着苏格拉底式的冷静,欧里庇得斯的狂

热,但这些绝不使阿波罗与狄俄尼索斯的显灵,而是一种新的对立这个对立与其说是一

种对峙,不如说是角色的变换,作为悲剧作家与演员的角色互换

　　今天的人们为何将阿波罗精神与狄俄尼索斯精神看作理性与非理性间的对立,很大程

度上是受蒙蔽于欧里庇得斯与苏格拉底他们毫无疑问代表了理性、逻辑、强有力的逻各

斯之轮如果说他们有与什么相对立的话,无疑之能是称为“非理性”的精神但我们追

溯本源,当埃斯库罗斯时代的精神领袖执念于阿波罗和狄俄尼索斯间紧张的对峙时,今天

的“理性”与“非理性”或许只是另一种意义上的派生词造型艺术大师们面对着作品及

其世界时表现出的沉稳与不动声色的喜悦是对其意念世界－－即“梦境”中表象的一种表

达,即尼采所讲的“表象的表象”这种激动感和大智大慧的沉静之心是囿于今天的

“理性与非理性”的人难以言表的同样其对面的狄俄尼索斯以非造型艺术家,或者说是

狂喜的人们,也在其作为本源的音乐世界中获得超越,并与阿波罗精神结合,生下了悲剧

　　反观欧里庇得斯的作品,无论从内容上还是形式上都将这种复杂而难以捉摸的心态作

了简化,在苏格拉底“明晰即是美”的感召下,以社会性反对抗社会性,通过降格“悲剧

性”实现对传统悲剧的深刻颠倒,并赋予它以“文学形式”假如说他是三大悲剧家中对

后世影响最大的人,那么原因就在于他使悲剧从英雄主义、理性主义迈向了现实主义

,使“神话”转成为“人话”,使悲剧艺术史无前例地靠近了今天的文学艺术

　　但是,我们必须看到,即使在欧立即庇得斯的戏剧中,真正的悲剧精神之脉依然保留

着它的遗迹,美狄亚陷于重重困境中的抉择仍散发着古希腊悲剧源头的点点光辉

　　

　　三

　　到了这里,我们不在跟随尼采,悲剧的精神正在高处向我们招手,它等待我们自己去

攀登

　　悲剧中的核心任务总是处于风雨飘摇的地位,作为任务本身,他并不需要成为阿波罗

或狄俄尼索斯的化身,他所要面对的是一个时刻的境况,但这个境况具有永恒性这个“

短时间的永恒”在两个层次上展开：现实中它表现为他生命之路的永远的选择这个选择

不仅是对主人公来说永恒的,也是把它的意义主逐渐展开传播在剧中各个人物身上,改变

他们的命运,让整部悲剧获得永恒的生命

　　希腊悲剧的观众也不是阿波罗或狄俄尼索斯式的,他不可以像雕塑家那样正襟危坐于

雄伟的神圣作品前,也不能无机制地陷入精神狂乱中,他所要做的是进入悲剧,不是作为

外在的观众,也不是化为悲剧中的人物,而是“消散在悲剧中”悲剧的感染力不是让人

在观赏时痛哭流涕,过后便照常依旧－－这种感染力是今天的人们所习以为常的,也不是

让人移情的主人公－－那只能在最后摧毁人的意志,剥夺生存力量,消解悲剧自身真正

伟大的悲剧把它的意义集聚在主人公身上,而观众却能在领悟的一瞬间透过主人公,发现

最本质的精神－－超越性（transcendence）

　　这个核心命题便是我们在此要充分领会的把悲剧意义归结为社会性不是我们的做法

,况且把悲剧当作伟大的譬喻来使用并不能洞见其神髓在尼采身上,我们已经找到了反

抗文明的自然精灵,像泰坦般向上张扬的普罗米修斯,妄图揭开自然之摩耶面纱而覆灭其

生命的俄狄浦斯,在这些勇敢无畏而又悲壮的灵魂那里,狄俄尼索斯跳动的火焰照亮了这

些表象下的真实存在,让我们给予悲剧群像最深沉的一瞥吧

　　普罗米修斯、俄狄浦斯、安提戈涅、美狄亚,他们共同的特征已被带入澄明之境,在

个人生生不息的顽强意志面前,更强大的阿波罗式傲然屹立的威严却禁止着狄俄尼索斯的

张狂当普罗米修斯**天火之后,当俄狄浦斯弑父娶母后,当安提戈涅安葬其兄之后,

当美狄亚害死了珀利阿斯之后,悲剧性便深深植根于他们的命运中,倘若悲剧的人物能够

最终逃脱命运之灾,悲剧便崩溃,一切剧情即归于终结,但伟大的埃斯库罗斯却深刻认识

到了这一点,他把普罗米修斯永不停息的呻吟和咒骂放置在全剧的对话中却不留给“饶恕

”半点空间,而且还通过普罗米修斯之口,否定了宙斯给予宽恕的可能索福克勒斯无比

同情俄狄浦斯和他的女儿,却给了两人不得进退的两难之境同样,美狄亚面临着儿子的

生死时,也掉入了“非此即彼”中

　　两难之境,在悲剧艺术中究竟意味着什么它最直接地指向了毁灭当悲剧人物犯下

了两难之罪时,逻各斯的死结便宣告了可怜的人物不可逃脱他的世界,他的任何一种本能

的逃避都会招致主题自身或是其对立面－－社会意志的强大不可抗拒的审判这种意志的

碰撞反映在悲剧人物身上便是肉体的毁灭,但是希腊人绝不可能就此罢休顽强不屈的生

存意志迫使他们在现实世界中无法实现的追求转向了奥林匹亚神系尽管悲剧大师们没有

过多的言辞,但他们却无法忽视命运三女神Moira的力量在那里,他们给予自己慰藉,不

可抗拒的命运是悲剧任务毁灭的根源所在但是,暗地利,他们却已经实现了悲剧－－肉

体不可逆转的毁灭带来了精神的超越和最终胜利!为何在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》第

三部中宙斯何普罗米修斯和解了在我看来,这是精神超越性实现之后的显形,是胜利临

照之下的凯歌,是超越存在的回响

　　如果说埃斯库罗斯过于直接地表露了自己的深刻,那么索福克勒斯则彻底地让俄狄浦

斯和安提戈涅永远沉睡在无法超脱的矛盾之中当他们面对回处是悬崖峭壁的绝境时,天

神又给了重重一击,呐喊之声无人听见,所有的人都弃之不顾,周围是无路可走的天然屏

障,大海般汹涌奔放的内心渴望拯救,却被更大的可怕的静寂所吞没这便是真正的绝境

!但若是面对这绝境,个体的意志屈服了,下跪了,求饶了,退缩了,那便是悲观,而不

是悲剧精神雅斯贝尔斯正确地指出了一直以来被混淆的古希腊神圣精神同后世的悲观精

神的区别,指出了悲剧时代的饿希腊人灵魂深处蕴藏着的,绝不是悲观,而是超脱一切、

把个体生存奠基于超越性之上的神圣意志,是追求生存的意志,这种意志不仅不是悲观的

甚至也不是乐观的,而是在这两者之前、之上,根植于超越存在的生命之树

　　突然间,尼采的语言－－“形而上的安慰”获得了其真正的含义假使没有原始冲动

的个体意识,生存意志,那生命之树怎会向上拔起,内心翻涌的对生命的爱怎么让普罗米

修斯**赫淮斯托斯的火焰,安提戈涅不顾一切要埋葬她的哥哥倘若没有“超越性”那

个无所现形的感召者,生命中最本真的“权力意志”怎会有意图地不断推动人向自我实现

奋发狄俄尼索斯精神是向超越存在迈出步伐的动力,但只有它面临阿波罗权威的禁令,

才能在斗争中结合、超越、进化、向上,才能让希腊人敏锐的神经感到生命最高奥义的临

近,感受到胜利的狂喜,这狂喜既是狄俄尼索斯的“醉”也是阿波罗的“梦”,是对表象

和内在本质的共同欢乐,也是对两者的共同超越

　　但是,我们还不能停留于此,因为不可进退的毁灭之境是希腊悲剧的本质显现,可悲

剧性的大小仍是有差别的普罗米修斯、安提戈涅是最能反射出“悲剧性行为”的人物,

两千多年以来,人们无不对他们抱以深深的敬意与同情,却也同样感到惋惜无比

　　当我们深入剧情时,悲剧行为的深刻含义边昭然若揭了普罗米修斯和安提戈涅如同

英勇就义的人,在深知自己行为后果的同时,毅然选择了行动,选择了主体意志如果仅

就尼采一般,归于狄俄尼索斯意志的胜利,那是不够的,因为这分明是在主人公经过激烈

斗争后完全凭借理智明晰作出的选择普罗米修斯对赫尔墨斯说“这些我都心中有数”时

,泰然的神情、沉稳的平静之心清清楚楚地表示了一个殉道者般的坚定安提戈涅埋葬波

吕涅刻斯的时候,作好了被捕的准备,但她丝毫没有退缩,在心中的斗争中,爱的力量占

据了上风,但这也绝不是盲目的爱,毋宁说是一种生命召唤下的自我意愿如果普罗米修

斯赫安提戈涅不是具备最清醒的意念的话,他们会作出这样貌似糊涂的举动吗如果没有

对生存意义最深刻的体悟和对超越性的聆听,他们会让两千多年的历史不断回响着这英雄

的举动吗他们把自己祭奠给了超越生存,而超越性馈赠以“不朽”

　　到这里,悲剧艺术便在新的意义下与人的生存联系起来了古希腊先贤在狄俄尼索斯

和阿波罗的双重运动中找到并给出了超越性的图景,而在这其中,通达最高生存境况的道

路被本原的理性所占有,也只有在这种理性的作用下,悲剧才能发展到顶点,才能清晰而

广阔地展示出彼岸的轮廓但我们必须看到,这里的“本原的理性”绝不是苏格拉底及其

后的一切理性,是本原的logos而非ratio这里的logos源于“聚集”、“存在”,是人的

本真存在的显现它拒绝一切形式逻辑的框架,直接指向了人的“神性”与此同时

,悲剧的结局却一再告戒人们另一条冰冷而充满力量的真理：人不可能真正达到其超越存

在如果我们把不断追求超越性生存与不可达到超越情境比作另一种层次上的狄俄尼索斯

与阿波罗斗争的化,那么尼采的话语在今天便成为一条格希腊式的箴言,连同作为通向悲

剧精神的“本原理性”,一起构成了古希腊时代诸神群像的内在本质我们在此也就可以

理解欧里庇得斯在何种意义上成为悲剧衰落和“悲剧世俗化”的标志了：神性退隐和理性

的降解,代之以饱满的生动和严谨的哲理

　　

　　当今天的人们再次走近这些神圣而令人感慨万千的悲剧时,无论怀着什么心情,都不

得不对这些伟大的阿波罗－－狄俄尼索斯艺术家们致以崇高的敬意如果说海德格尔教导

我们,只有前苏格拉底时代的赫拉克利特、巴门尼德们真正关照着“存在”本身,那

么同样也许只有古希腊伟大的悲剧艺术大师才真正地把人的存在意义通过狄俄尼索斯的灵

魂、阿波罗的语言道说出来,通过“非此即彼”式的抉择的受难者的对白展示出来,通过

悲剧人物的湮灭－－也同时是狄俄尼索斯与阿波罗精神的共亡－－顺产下来

　　或许,这就是“悲剧的诞生”吧