古埃及的辉煌历史持续了究竟多少年

古埃及的三十一个王朝从公元前3100年埃及统一起，第一、第二王朝称作早王朝时期。第三至第六王朝称作古王朝时期，其中第三和第四王朝是埃及的辉煌时期，也就是大量金字塔建筑的时期。公元前2180年至公元前2040年的第七至第十王朝时，埃及进入了一个大动乱时期，称作第一衰微期。公元前2040年第十一王朝结束了动乱，埃及进入中王朝时期，这是埃及又一次长期稳定繁荣的时期。从公元前1786年第十三王朝起，埃及进入了第二衰微期，中央政权极度衰落，亚洲来的蛮族喜克索人入侵埃及，占领了埃及北方。公元前1570年，第十七王朝兴起，赶走了喜克索人，从此，埃及进入了新王朝时期，第十八、第十九和第二十王朝，是古埃及的鼎盛时期，埃及一下子成了一个大帝国，所以常称为帝国时期，第十九王朝时，埃及在亚洲同赫梯帝国进行了长期的争霸战争，双方耗尽国力，以和平条约而结束了战争，战争使两国都元气大伤，赫梯帝国不久灭亡。从公元前1085年的第二十一王朝起，埃及进入后王朝时期，也称作第三衰微期，僧侣、利比亚雇佣兵以及努比亚人相继在埃及建立了王朝，公元前671年，亚述帝国国王亚述巴尼拨征服埃及。亚述帝国灭亡后，埃及建立了第二十六王朝，常称作埃及的复兴时期，国王尼科二世努力振兴埃及，同新巴比仑王国长期争霸，但最终失败。

赫拉克利特如是说：

“博学”（Polymathia）并不教人具有“智思”（nous），不然它就已教会了赫西俄德、毕达哥拉斯、克塞诺芬尼和赫卡泰俄。（Polymathie noon echein ou didaskei Hesiodon gar an edidaxe kai Pythagoran autis te Xenophanea te kai Hekataion）

这里谈的问题是“博学”与“智慧”的关系。赫拉克利特在这里的意思是明确的：博学并不等同于“具有智思”（noon echein），亦即博学不是智慧（sophia）本身。那么，由此引申出来的问题乃是：什么是智慧本身？博学为何不是智慧本身，它在何种意义上未达到智慧，甚至偏离或遮蔽智慧本身？假如智慧本身并不是通过博学而获得的，那么它通过什么才能获得？

PS其实佛法好像也讲究"不以博学为智慧"的

1普罗米修斯，希腊神话故事中的英雄，名字的意思是“先知”。他是被宙斯放逐的古老的神苰族的后裔，是地母盖亚与天父乌拉诺斯伊阿佩托斯的儿子。

普罗米修斯与智慧女神雅典娜共同创造了人类，并教会了人类很多知识。当时宙斯禁止人类用火，他看到人类生活的困苦，帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒宙斯。宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上，使他日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。然而普罗米修斯始终坚毅不屈。几千年后，赫拉赫勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人半马的肯陶洛斯族的喀戎来代替，解救了普罗米修斯。但他必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子，以便宙斯可以自豪地宣称他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。

在西方文学中，普罗米修斯成为“伟大的殉难者”的同义词。

2特里普托勒摩斯（Τριπτόλεμος / Triptolemos，”三重战士“；也称Buzyges），在古希腊神话中与得墨忒耳因为厄琉息斯秘仪而关系紧密。他是阿提卡地区厄琉息斯的国王克琉斯的儿子，或者根据伪阿波罗波洛斯的说法为盖娅和俄刻阿诺斯的儿子[1]，即一位原始神只。

神话中，当得墨忒耳在化身为名叫多索的老妪寻找女儿珀耳塞福涅的时候，她受到了克琉斯的热情接待。作为报答，她答应照顾他和墨塔涅拉所生的儿子得摩丰以及特里普托勒摩斯。慈爱的女神决定将得摩丰变为不朽之神，将他放在火炉里焙烤以去除身上凡俗的精神。

有一天，当她正在烧灼得摩丰之时不幸被墨塔涅拉撞见，可怜的母亲无法抑制惊悚之情大声惊叫起来，将仪式打断，致使孩子惨遭不测。得墨忒耳因为愚昧的凡人无法理解她神圣的仪式而十分恼火，向他们显示了真身，要求他们作为惩罚为她建造神庙。然后，她转而教给特里普托勒摩斯以农耕技术的秘密，让后者来教化所有的希腊人民。学成之后，他经常乘坐带翼的马车，由得墨忒耳和珀尔塞福涅陪同着到希腊世界的各个角落传播这个知识。在这期间有一个故事：当特里普托勒摩斯在斯库提亚教授国王林科斯（Lyncus）农业的技巧时，后者拒绝其民众接受他的教育，并且试图刺杀特里普托勒摩斯，得墨忒耳将林科斯变成了一个猞猁（Lynx，也称山猫）。

特里普托勒摩斯还被联系为死后生活的希望，这源于厄琉息斯秘仪的广泛传播。[Kerenyi 1967, p123]

特里普托勒摩斯站在得墨忒耳和珀耳塞福涅之间，雅典国家考古博物馆馆藏浮雕在献给得墨忒耳的古典荷马体颂歌中，特里普托勒摩斯仅被作为女神最早的祭司而简要提及，他是最早掌握秘密仪式的人。而狄奥克勒斯（Diocles）、欧摩尔波斯（Eumolpos）以及波吕克塞诺斯（Polyxinus）也都是其最早的祭司。卡尔·凯伦依如此表述特里普托勒摩斯在厄琉息斯秘仪中的地位：“他在秘仪之外，有着崇拜自己的小团体。人们在到达阿耳忒弥斯位于山门（Propylaia）旁边的赫卡泰翁神庙（Hekataion）之前，就会在半路进入他的神庙。”在雅典国家博物馆内收藏的5世纪浅浮雕中（可能就来自他的神庙），少年特里普托勒摩斯站在得墨忒耳和“少女”（kore）珀耳塞福涅之间，从得墨忒耳那里接过谷穗（金质，现佚）。

波尔菲里在《论节制》（On Abstinence, IV22）中将特里普托勒摩斯归因于三条简单而虔诚生活的戒律：“尊敬父母”、“尊敬带来果实的神灵”（“果实”可能包括谷物），以及“善待动物”。（Kerenyi, p128）

在文艺作品中，特里普托勒摩斯经常被描绘为头上顶着王冠的年轻人，他坐在自己装饰有蛇的带翼战车中，他的特征物包括一盘谷物、一对小麦或大麦穗以及权杖。

前王朝时期(前3500-前3050)：

蝎王(King Scorpion)；

偌；

卡；

纳尔迈(King Narmer)。

古朝时期(前3050-前2686)：

第1王朝(公元前3050-2890年)：阿哈—美尼斯(Menes (Aha))；迪尔(Djer (Itit))；瑞内博(Wadj)；德闻(Den (Udimu))；安迪耶布(Anendjib)；瑟么凯特(Semerkhet)；伽阿(Qa'a)。

第2王朝(前2890-前2686)：赫特普塞凯姆威(Hetepsekhemwy (Hotepsekhemwy))；瓦迪耶；尼涅提耶尔(Ninetjer (Nynetjer))；塞尼德；泊西布森(Peribsen (Seth-Peribsen))；塞凯密布；卡塞凯姆威(Khasekhemwy)。

古王国或孟斐斯帝国(前2686-前2135)：

第3王朝(前2686-前2575)；尼布卡一世(Sanakhte (Nebka) 2650 - 2630)；左塞(Netjerykhet (Djoser) 2630 - 2611)；斯奈夫鲁(Sekhemkhet (Djoser Teti) 2611 - 2603)；卡巴(Khaba 2603 - 2599)；胡尼(Huni 2599 - 2575)。

第4王朝(前2575-前2465)：斯奈夫鲁(Snofru 2575 - 2551)；胡夫(Khufu (Cheops) 2551 - 2528)；拉迪耶迪夫(Radjedef 2528 - 2520)；哈夫拉(Khafre (Chephren) 2520 - 2494，狮身人面像的拥有者)；尼布卡二世；门卡乌拉(Menkaure (Mycerinus) 2490 - 2472)；赦普塞卡夫斯奈夫鲁(Shepseskaf 2472 - 2467)。

第5王朝(前2465-前2323)：乌塞尔卡夫(Userkaf 2465 - 2458)；萨胡尔(Sahure 2458 - 2446)；尼夫里尔卡尔(Neferirkare Kakai 2477-2467)；赦普塞斯卡尔(Shepseskare Ini 2426 - 2419)；尼夫日夫尔(Raneferef 2419 - 2416)；尼乌塞尔(Niuserre Izi 2416 - 2392)；门考胡尔(Menkauhor 2396 - 2388)；杰的卡尔(Djedkare Izezi 2388 - 2356)；乌纳斯(Wenis 2356 - 2323)。

第6王朝(前2323-前2150)：特提(Teti 2323 - 2291)；佩皮珀辟一世(Pepy I (Meryre) 2289 - 2255)；莫润尔一世(Merenre Nemtyemzaf 2255 - 2246)；佩皮二世(Pepy II (Neferkare) 2246 - 2152)；莫润尔二世；尼托克丽丝王后。

第7王朝、第8王朝(前2150-前2135)：伽卡尔(Djedkare)；尼夫考尔(Netrikare)；尼夫考胡尔(Neferkahor)；尼夫里尔卡尔二世(Neferkare II)。

第一中间期(前2135-前1937)：

第9王朝、第10王朝(前2135-前1986)；莫伊伯；科提(Kheti)；莫里卡尔(Merikare)；伊提。

第11王朝(前2134-前1937)：门图霍特普一世；伊涅特夫一世(Inyotef I (Sehertawy) 2074 - 2064)；伊涅特夫二世(Inyotef II (Wahankh) 2064 - 2015)；伊涅特夫三世(Inyotef III (Nakhtnebtepnefer) 2015 - 2007)；尼布赫泊特尔；门图霍特普二世(Montuhotep II (Nebhepetre) 1986 - 1956)；门图霍特普三世(Montuhotep III (Sankhkare) 1956 - 1944)；门图霍特普四世(Montuhotep IV (Nebtawyre) 1944 - 1937)。

中王国或底比斯第一帝国(前1937-前1668)：

第12王朝(前1937-前1784)；阿门内姆哈特一世(Amenemhet I (Sehetepibre) 1937 - 1908)；森乌塞特一世(Senwosret I (Kheperkare) 1917 - 1872)；阿门内姆哈特二世(Amenemhet II (Nubkaure) 1875 - 1840)；森乌塞特二世(Senwosret II (Khakheperre) 1842 - 1836)；森乌塞特三世(Senwosret III (Khakaure) 1836 - 1817)；阿门内姆哈特三世(Amenemhet III (Nimaatre) 1817 - 1772)；阿门内姆哈特四世(Amenemhet IV (Maakherure) 1772 - 1763)；塞布科尼夫露王后(Neferusobek (Sobekkare) 1763 - 1759)。

第13王朝(前1784-前1668)：在116年里65位国王在世。

第二中间期(前1668-前1560)：

第14王朝、第15王朝、第16王朝(前1720-前1565)约有40位法老，其中有几位名叫塞贝霍特普。一些法老同时在埃及的北部、中部和南部统治。从公元前1730年开始，这些国王不过是喜克索法老的封臣。威格夫(Wegaf)；安特夫四世(Antef IV)；郝(Hor)；叟伯克侯特普二世(Sobekhotep II)；汗杰(Khendjer)；叟伯克侯特普三世(Sobekhotep III)；耐夫侯特普一世(Neferhotep I)；叟伯克侯特普四世(Sobekhotep IV)艾(Ay)；耐夫侯特普二世(Neferhotep II)；塞斯(Sheshi)；亚库赫(Yakubher)；基安(Khyan)；阿波比一世(Apopi I)；阿波比二世(Apopi II)；艾纳斯(Anather)；亚考班(Yakobaam)。

第17王朝(前1668-前1570)：14位法老统治底比斯及其周围地区。他们是喜克索的封臣。最后3位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，开始与北方的喜克索人斗争。叟伯克沙夫(Sobekemsaf)；安特夫七世(Antef VII)；塔阿一世(Taa I)；塔阿二世(Taa II)；卡莫西斯(Kamosis)。

新王国或底比斯第二帝国(前1560-前1070)：

第18王朝(前1570-前1293)；阿赫摩斯一世(Ahmose (Nebpehtyre) 1539 - 1514)；阿蒙霍特普一世(Amenhotep I (Djeserkare) 1514 - 1493)；图特摩斯一世(Thutmose I (Akheperkare) 1493 - 1481)；图特摩斯二世(Thutmose II (Akheperenre) 1481 - 1479)；海特西朴苏特(Hatshepsut (Maatkare) 1473 - 1458)；图特摩斯三世(Thutmose III (Menkheperre) 1479 - 1425)；阿蒙霍特普二世(Amenhotep II (Akheperure) 1427 - 1392)；图特摩斯四世(Thutmose IV (Menkheperure) 1392 - 1382)；阿蒙霍特普三世(Amenhotep III (Nebmaatre) 1382 - 1344)；埃赫那吞(Amenhotep IV / Akhenaten 1352 - 1336)；斯门卡尔上(Smenkhkare (Ankhkheperure) 1337 - 1336)；图坦卡芒(Tutankhamun (Nebkheperure) 1336 - 1327)；阿伊(Ay (Kheperkheperure) 1325 - 1321)；荷伦希布(Horemheb (Djeserkheperure) 1323 - 1295)。

第19王朝(前1293-前1185)：拉姆西斯一世(Ramesses I (Menpehtyre) 1295 - 1294)；塞蒂一世(Sety I (Menmaatre) 1394 - 1279)；拉姆西斯二世(Rameses II (Usermaatresetepenre) 1279 - 1213)；莫尼普塔(Merenptah (Baenrehotephirmaat) 1213 - 1203)；阿门麦遂(Amenmesse (Menmire) 1203 - 1200)；塞蒂二世(Seti II (Userkheperuresetepenre) 1200 - 1194)；斯普塔(Siptah (Akhenresetepenre) 1194 - 1188)；塔沃斯塔王后(Tausert (Sitremeritamun) 1188 - 1186)。

第20王朝(前1185-前1070)：塞塔克特(Setakht (Userkhauremeryamun) 1186 - 1184)；拉姆西斯三世(Ramesses III (Usermaatremeryamun) 1184 - 1153)；拉姆西斯四世(Ramesses IV (Hekamaatresetepenamun) 1153 - 1147)；拉姆西斯五世(Ramesses V (Usermaatresekheperenre) 1147 - 1143)；拉姆西斯六世(Ramesses VI (Nebmaatremeryamun) 1143 - 1136)；拉姆西斯七世(Ramesses VII (Usermaatresetepenre) 1136 - 1129)；拉姆西斯八世(Ramesses VIII (Usermaatreakhenamun) 1129 - 1126)；拉姆西斯九世(Ramesses IX (Neferkaresetepenre) 1126 - 1108)；拉姆西斯十世(Ramesses X (Khepermaatresetepenre) 1108 - 1099)；拉姆西斯十一世(Ramesses XI (Menmaatresetepenptah) 1099 - 1069)。

第三中间期(前1070-前767)：第21王朝、第22王朝、第23王朝、第24王朝(公元前1070-前767)；塔尼斯和底比斯的君王们包括斯孟迪斯(Smedes)、苏森尼斯(Psusennes)、朔申克一世利比亚统治者，共12位法老，舍松契(Sheshonq)一世至五世、奥索尔孔(Osorkon)一世至四世、塔克罗特(Takelot)一世至三世。底比斯僧侣王；小王国。

伊索比亚和萨伊斯的复兴(前767-前525)：

第25王朝(公元前767-前656)：匹耶；沙巴阔(Shebaka 712-698)；摄比特库(Shebitku 698-690)；塔哈卡(Taharqa 690-664)；坦沃塔玛尼(Tantamani 664-657)。

第26王朝(公元前672-前525)：萨姆提克一世(Psammetichus I (Psam-tik) 664-610)；尼科二世；阿玛西斯(Amasis 570-526)；萨姆提克二世(Psammetichus II 610-595)。

波斯王朝(前525-前332)：

第27王朝、第28王朝、第29王朝、第30王朝(前525-前332)；冈比西斯(Cambyses 525-522)；大流士一世(Darius I 521-486)；薛西斯(Xerxes I 486-466)；阿尔塔薛西斯(Artaxerxes I 465-424)；大流士二世(Darius II 424-404)；阿米尔泰乌斯(Amyrtaios 404-399)；哈克里斯(Hakoris 393-380)；奈科坦尼布一世(Nectanebo I 380-362)；杰德霍尔(Teos 365-360)；奈科坦尼布二世(Nectanebo II 360-343)；阿尔塔薛西斯三世(Ochus (Artaxerxes III) 343-338)；阿尔塞斯(Arses 338-336)；大流士三世(Darius III Codomannus 335-332)。

希腊王朝(前332-前30)：

马其顿王朝(前332-前323)；亚历山大大帝(Alexander the Great 332-323)；菲利普(Philip Arrhidaeus 323-316)；阿黑大由斯(Arrhidaeus)；亚历山大四世(Alexander IV 316-304)。

托勒密王朝(前323-前30)：

托勒密(Ptolemy)一世到托勒密十一世；克利奥帕特拉(Cleopatra)二世；托勒密十二世；尼欧斯·狄奥尼索斯(Neos Dionysos 80-58 & 55-51)；伯利尼斯四世王后(Berenice IV 58-55)；托勒密十三世；克利奥帕特拉七世(埃及艳后)(Cleopatra VII)；托勒密十四世(恺撒里安)。

罗马王朝(公元前30-公元395)： 公元前30年，渥大维(Octave)征服埃及。不过从公元前59年开始，埃及其实已是罗马的保护国。

公元641年，阿拉伯人占领埃及。古埃及玩完了。

通常把古埃及分为三个主要时期：

古王朝时期 ( 西元前2613-2160)，

中王朝时期 (西元前2040-1750)以及新王朝时期( 西元前1550-1086 )。

法老时代是埃及的全盛期，

但随着内乱外患来袭，埃及势力逐渐式微。

后期的埃及遭逢了来自利比亚，亚述，努比亚，波斯以及希腊等民族的侵略，

到了西元前30年埃及最后一位女王 Cleopatra 去世后，

埃及遭罗马帝国并吞，法老时代至此正式宣告结束。

西元前第三世纪一位埃及祭司 Manetho 在他关于埃及历史的著作中，

将埃及历史划分为30个王朝，

后代学者多沿用此一划分法，偶尔会多加一个第31王朝。

古埃及人建立了一个超过3000年的文明，

经过统计，在这段时期中至少曾有过五千万人生活在这块土地上。

古埃及人发展出卓越的天文，工程，数学及医学等知识。

也发展出有系统的徵税制度，以及具备警察与法庭的司法制度。

古埃及人颇重女权，

他们女性的法律地位甚至比现今某些国家的女性还要受到尊重。

她们穿很好的衣服，也广泛的使用化妆品与美容产品。

图坦卡门和拉姆西斯只是已知的170位法老中的其中2位。

皮皮二世是记载中统治埃及最久的一位法老，

他活到97岁，统治了埃及94年。

现今将一年分为365天，每天分为24小时，都是源自于埃及。

古埃及王朝表：

前王朝及初期王朝 古王国时代 第一中间期

中王国时代 第二中间期 新王国时代

第三中间期 末期王朝时代 波斯时代

希腊罗马时代

他身世显赫尊贵

但意志却不属于自己

他必须服从于出身

而无法像卑微者那样随心所欲

因为整个国度的安危和兴衰

都取决于他的选择

--莎士比亚《哈姆雷特》

天秤座是黄道带上唯一由无生命的物体代表的 星座 ，听起来这貌似有些侮辱意味，但对我来说它意味着当时间来到由秋分代表的平衡点时，我们会遇到一些远离人类本能王国的东西 。天秤有着非常混乱的早期神话，这可能(与其代表的东西)比较相称，作为这个 星座 基础特性的判断力、深思和选择都是人类主观努力的产物而不是“天然出现”的。天秤座这个名字本身也意味着平衡，它出现的时间应该不早于公元前2世纪。这导致一些作者相信天秤座在早期的占星学中并是不作为一个独立的实体存在。当时天秤的位置是由天蝎填充，这个 星座 的面积有现在大小的两倍，并且包含了两个不同的方面或者说领域。天空中这片现在被称为天秤座的区域最早被称为Chelae，意思是节足动物的第一对脚，也就是天蝎的钳爪。这看起来非常有暗示意味： 公平判断的天平最初竟是以黑暗的地下世界生物身上的抓取器官为原型，而这个生物通常是幽冥国度的代表 。我们在判断上的高贵才能看起来是来自一些更古老更原始的存在，经过岁月的演化才形成现在我们理解的客观或公正评价。

尽管平衡的天秤(在黄道 星座 中)算是个后来者，但在神话故事之中关于判断或审判的形象则 历史 更为久远一些。埃及人用天平作为奥西里斯神(Osiris)在地府对死者进行灵魂仲裁的象征，这个关于灵魂通路仪式的神话或许跟我们对天秤的理解相关。看起来古埃及人知道平衡这回事，但巴比伦人则未必，在埃及，蝎子的钳爪有时会以天平横梁的造型出现。而在古巴比伦我们见到的场面则会奇怪一些：天蝎的钳爪握着明灯。从这些同样被认为代表天秤，但又并不统一的形象中，逐渐演化出了比较一致的形象：一位正义女神，她是拥有了些文明特质的摩伊赖(命运三女神，负责纺织、剪断生命之线，通常被认为冷酷，不带任何感情)，具备一些比黑暗血腥的复仇天性更优雅的特质。这位女神按照人类的法律与道德来审判，却不像阿斯特莱亚那样更多代表的是自然界的有序形态。天秤座人意义上的审判，有赖于做出判决之前先进行谨慎判断以及深思熟虑。

在埃及人的仪式之中，当逝者的灵魂安全穿过生者世界与死者世界之间的国度之时，会被阿努比斯(Anubis，狼头人身的引导者，埃及版本的灵魂向导者赫尔墨斯)引领到奥西里斯面前。在审判之堂的中心，安装着一台巨大的天平，真理女神玛特(Maat)站立一旁，她负责在天平上称量逝者的心脏。同时，一头名为阿米玛特(Amemait)的野兽蹲在一旁等待吞吃有罪者的心脏，这只怪兽头部为鳄鱼，上半身为狮，下半身为河马，名字意为“吞噬者”被看做是复仇女神厄里倪厄斯(Erinyes)的早期形象。四十二位身着裹尸布的人物环坐在大厅周围，有些有着人类的脸，有些则是动物。逝者的灵魂必须首先对每一位评审官宣布自己无罪--也就是说，保证坏事清单上的那些他都不曾做过，在这之后就是对灵魂的称量。阿努比斯会把女神玛特请上天平的一边，或是在托盘上放置其象征“真理之羽”。而在另一边则放入被审判者的心脏，如果两边能够平衡，那就是表明这个人的罪孽并没有超过玛特之羽的重量，神圣的审判会以让人欣喜的判决终结。

玛特就像同样被我与天秤座联系起来的希腊神话中的雅典娜一样，体现着法律，真理和 社会 秩序。她无疑是一位理性文明的神祇，是从对原始 “以眼还眼”原则的反思中出现的。玛特的律法并非母性神的律法，而是 社会 的伦理道德准则。审判大厅中的四十二位评审官代表着古埃及的四十二个省，而人们的罪行则与他们在 社会 生活中的所作所为大有联系。我们在俄瑞斯忒斯(Orestes)的故事之中曾经见过以这种身份出现的雅典娜，由她所召来投票决定年轻王子命运的凡人法庭也是比较新鲜的事物，与吵闹且愤怒的诸神有所不同。在关于这位出众凡人的神话中， 理性的审判所具备的“非自然”特性展现出一种对于潜意识内的灵魂冲突(希腊人喜欢称之为诸神的交锋或是家族的诅咒)的潜在的解决方案或者说是平衡点。 女神阿斯特莱亚也拥有一些这种公正审判的特质，尽管正如我们看到的那样它存在于另外一个位面，但是按照我的经验， 不管是处女还是天秤都对于打破规则有着一种类似的愤怒感觉。不过天秤会将这种正义感用一种升华的方式向外投射到生活之中，它组成了这个 星座 强烈理想主义和相信生活公正信念的基础。 我从来不像某些流行的说法那样觉得天秤座跟浪漫的爱情、鲜花与烛光晚餐有关，这些最多不过是作为理想的求爱步骤中的恰当仪式而存在。浪漫的感觉并不是天秤座的特质， 这个 星座 更多其实与伦理道德，审判与委任方面的问题相关。这种关于道德的主题我在生活中从天秤座人身上看到过很多次，因为这个 星座 的人内心渴望能证实这位女神确实完美地执掌着审判天平，为了达成这样一种体验，各种不平衡、极端甚至是违法的事故都可能会出现，让天秤座人无法逃避。

奥西里斯审判死者灵魂的神话形象就是神对人进行审判的写照，它展现出宇宙中对错法则的存在性，人类必须在这种法则下生存。这些法则并不是“自然存在”的，因为它们不是自然王国里的法则，而是属于人类的精神以及对完美的向往。下面我们将 探索 两个以神对人类审判为主题的神话，我觉得这两个神话就承载了天秤座发展的模式。在这些故事里，一个凡人受命来裁决一件诸神为之争执的事务，就像雅典娜的凡人陪审团必须在阿波罗和厄里倪厄斯面前大声说出他们的判断那样。在判决之后接踵而至的的麻烦也是神话之中相关的主题，这揭示出对神的审判并不是件简单的事，也不可能不造成任何后果。从奥西里斯的形象和玛特的天平我们可以看出一种天秤座内心喜爱的景象：宇 宙最终是正义公平的，善恶总会得到相应的奖惩。就像柏拉图所说的那样，没有 星座 如此的向往“真善美”，尽管最终对于“善”的定义取决于个人，但天秤座并不把这认为是个人问题，而更愿意认为是一种对超越纯粹人类选择的普遍伦理道德的探寻。

不过在帕里斯(Paris)和忒瑞西阿斯(Teiresias)的故事中，我们则看到了两个凡人由于过人的经验和洞察力而被召唤去做一些连神自己都无法做到的事情。因此这个关于“秩序公正”的想象其实是人类精神能够贡献给生活和神明的某种东西，而不是反过来由神赐予人类。 帕里斯和忒瑞西阿斯都因其判断的结果而受苦，我认为这就是让天秤座人跌倒的典型的牵连方式，就像故事里说的那样，审判者是个危险的职业--因为神明自己并不会按照规则行事。

帕里斯是特洛伊的普里阿摩斯(Priam)国王和赫卡柏(Hekabe)王后之子，其母曾经在梦中接到神谕称王子长大之后将会导致王国的毁灭。因此父母就把婴孩时期的帕里斯丢弃到艾达(Ida)山上任其自生自灭，不过幸运的是他被一头母熊救下并喂养大。王子的王室血统随着时间流逝还是因为英俊的外貌、过人的智慧和强大的力量而显露出来。因为他的风流倜傥以及超群的决断力，宙斯选择他来为三位争执不休的奥林匹亚女神做出仲裁。当有一天由赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒陪伴的赫尔墨斯出现在他面前时，他还正在牧牛。神使递给他一只金苹果，并传达了宙斯的旨意：“帕里斯，既然你的美貌与你在爱情事务中的智慧一样出众，我命令你评判这三位女神哪位最美，并将金苹果交予胜利者。”

帕里斯并不傻，因此他面对这个要求犹豫了一下，他很明白不管自己做什么都会引发两位女神的怒火。因此，就像典型的天秤那样，他殷勤地把苹果分成三份。然而宙斯并不接受这样的逃避，仍然命令他做出选择。帕里斯于是乞求三位女神，如果落选的话不要对他发火，因为这个任务毕竟是无视他的意愿硬塞给他的，完全不是他自己的选择。三位女神也承诺不会迁怒与他。随后女神们被要求在少年面前脱光衣服，雅典娜坚持阿芙洛狄忒必须脱下她那条著名的腰带--因为它会使看到的人爱上她，造成不公平。阿芙洛狄忒则要求雅典娜取掉她的战盔，那会让她显得更尊贵而与众不同。赫拉则没采用这样的战术，而是做出了与其众神之后身份相称地举动：干脆地脱掉了衣服，并提出让帕里斯成为亚洲之王的条件，承诺如果他选择了她，将让他成为世界上最富有的人。 帕里斯作为典型的天秤，并没被这种巨大的财富与权力吸引。 雅典娜随后也答应少年如果选择了她 ，将保佑他战无不胜，但可惜这是天秤座的神话，而不是白羊，因此这个条件也毫无吸引力 。阿芙洛狄忒看出了什么最能打动少年，承诺他能娶到世界上最美的姑娘为妻。这位女子便是海伦，宙斯与勒达的女儿，密刻奈(Mykenai)国王梅内劳斯(Menelaos)之妻。帕里斯起初打算拒绝，因为海伦已经结婚，怎么可以再当他的妻子？阿芙洛狄忒担保说你不用管，总之我有办法就是。于是帕里斯毫不犹豫地把苹果给了她。由于这个决定，他招来了赫拉和雅典娜两位女神的厌恶，她们背弃了自己发过的“不报复”的誓言，一起离开去谋划毁灭特洛伊的计策。最终帕里斯在海伦丈夫的庭院里见到了她，两人随即坠入爱河，趁国王不在的时候私奔到了特洛伊。这起“事故”激怒了希腊人，让他们誓言报复，并给了他们一个让他们完成自己一直以来的梦想--将特洛伊化为焦土的借口。战争中帕里斯和他与海伦的三个儿子全部被杀，而海伦由于半神的身份以及阿芙洛狄忒的担保则被归还到其丈夫手里。

神话英雄中最具天秤色彩的帕里斯必须出于个人价值以及道德选择做出判断，而他也用一种特有的方式对其做出了响应。但他最终的悲惨结局并不代表天秤座人的命运 ，尽管有时候天秤在感情方面的选择确实会导致极大的混乱和困境。 我曾经看过很多天秤卷入三角恋之中， 这样的选择让他们陷入相当紧张的 情感 困局(有时候也会涉及金钱)，因此我相信这个神话中隐藏着天秤座一种典型的成长模式。

忒瑞西阿斯则是完全不同的一个形象。在俄狄浦斯(Oidipus)的传说中出现时，他是一副盲眼先知的形象，因其洞察力和判断力而闻名。就是他警告俄狄浦斯，那被指责玷污了底比斯(Thebes)的东西其实就是国王自身。不过忒瑞西阿斯为何致盲也是一个有趣的故事，关于这个的传说有着多种版本，其中一个说的就是忒瑞西阿斯像帕里斯一样被叫来评定四位女神之中谁最美，候选人则是阿芙洛狄忒和美惠三女神，她们是宙斯和欧律诺墨的女儿，为人间带来美丽欢乐。分别是光辉女神阿格莱亚(Aglaia)，激励女神塔利亚(Thalia)，欢乐女神欧佛洛绪涅(Euphrosyne)。随后因为把最美的桂冠颁给了三女神之一，忒瑞西阿斯得罪了爱神阿芙洛狄忒，后者将他变为一个老妇人。

但是关于忒瑞西阿斯最知名的神话描写的是他还在基利尼(Kyllene)山徘徊的那段日子。在那里他看见两条大蛇正在交配，后者发现他以后双双对他发起攻击，随后他用手杖还击，杀死了其中的雌蛇，并立刻被变成了女儿身，并作为名妓度过了几年的岁月。直到七年以后，他偶然在给同一地点看见了同样一幕，并通过杀死雄蛇变回了男性。因为他的这种曾经身为两种性别的不寻常经历，宙斯把他叫去在他自己和赫拉之间做个调解人。两夫妇当时正在如往常一样因为宙斯对妻子的不忠而发生争吵，宙斯自我辩解称因为自己的背叛让老婆得到了更多的乐趣，因为女人能从性中得到更多快乐。赫拉则否认了这一点，坚持认为事实恰恰相反，否则还有什么别的理由能解释她的老公会乐于做出罪大恶极的乱交行为？被召来平息这场争论的忒瑞西阿斯这么说道：

如果爱欲之趣算十分

有九分由女人享受

只有一分留给男人

赫拉对于这样的回答十分恼怒，于是赏给忒瑞西阿斯失明作为报答。但宙斯则对站在自己一边的忒瑞西阿斯心生恻隐，赋予了他过人的洞察力以及听懂鸟儿预言的能力。同时作为赠品的还有长达七代的寿命，以及到了冥府也不会失去洞察力的特权。

帕里斯和忒瑞西阿斯都是被迫做出了非做不可的决断，这种必须性是来自争吵中的诸神。在帕里斯的故事里，选择的本质不难分辨，这其实并不是一场关于美的竞争，而是什么事情对他自己最有价值的抉择。简-哈里森这么描写帕里斯的决断：

犹豫的痛苦以一个导致了希腊传说中最大悲剧发生的选择作为终结。但是在帕里斯之前，选择就已经在那里。选择之中真实的元素有着多个不同的版本。雅典娜同时是智慧与战争女神，而通常来说赫拉是代表皇权或威严的，雅典娜则代表勇猛，至于阿芙洛狄忒当然是爱情的象征。这年轻人应该怎样抉择呢？哪个最美？或者说哪位女神的礼物他最喜欢？其实这根本都不重要，因为其实都是对同一件事物的不同表述方式而已。

可能看起来对于宙斯的命令帕里斯是不可能三者兼得的，这也暗示着天秤座人的某些命运。就像一个蛋糕，他不能同时拥有或把它吃掉。我们可以很容易地用一个女性角色来替代帕里斯，并且用三位男神来作为竞争者。其中一位可能会提出让其多子多福来作为回报，而另一位则试图用宙斯那种权力来赠与，或用酒神狄奥尼索斯的欢乐或阿波罗的超人视力作为礼物。当然也可能是战神阿瑞斯(Ares)的勇气或是赫尔墨斯的聪慧，或是火神赫菲斯托斯(Hephaistos)的艺术才华。这个神话描述的并非是男性专属的问题，可能跟这些女神身上帕里斯必须选择的那些属性--我们称为阿尼玛或是灵魂相关，他并不是被召来选择一种自己喜欢的男性气质目标，而是适合他最深层内在价值的那种。但这种被迫从几种里面选一，不仅只是 违背了天秤座先天的那种希望所有事物保持平衡而不是牺牲一种来换取另一种的天性，而且完全是一种来自生活的不得已 。这样的一种抉择同时也包含了心理意义上的后果，因为 自我意识做出的任何伦理上的决定都意味着对心智上的某些其他内容的排斥或者压制，这将会产生巨大的矛盾，有时甚至带来极大的苦难 。我相信 天秤座著名的“犹豫不决”并不是因为某些先天的选择能力缺失，而是来源于对于这些决定所带来后果的恐惧 。帕里斯做的选择是对是错一直以来都是有争议的，但是不管他选择了哪位女神，另外两位也都会发怒，如果他撂挑子不干，宙斯也必然会给他好看。

因此丝毫不奇怪的是 天秤永远会抱怨生活的不公， 也确实是这样的，可怜的帕里斯没法决定自己的命运，只能用把苹果分三份的形式来尽力避免。但他最初被选上完成这任务的原因恰恰是因为拥有卓越的经验和洞察力，这说明我们必须为上天赋予我们的天赋和成就付出点什么作为补偿，也许生活终究是公平的。看起来天秤座的成长历程包含着一个奇怪的矛盾： 这个 星座 爱上了生活中那些有序的法则，对于它们的公正有着极大的信心，但是却不断地需要面对生活中无序和不道德的那些方面，这会将天秤珍视的一致性撕裂。然而在这种显然不公平的变迁之中，也会显现出更深刻也更有讽刺意味的秩序痕迹来 。天秤偏好卷入在两个异性之间选择一个的局面，也可能会需要在两种职位或是哲学之间二选一，这显示出 这个 星座 不能承受宇宙中的分割和不调和，在天秤座人内部有着某些东西永远在驱使着他们把自我分裂开，这样他就能通过选择过程之中体现的深化知识来 探索 自我。

忒瑞西阿斯的结局比帕里斯要强一些，尽管他也必须为自己的判断付出代价，但也还是得到了补偿。他的故事情节比较奇怪，在开始的时候出现的是两条巨蟒交配的景象，暗示着对生命起源某种形式的典型性认知。我们之前在巨蟹座的神话中提到过咬尾蛇乌洛波洛斯--自我吞噬并诞下新的自己。乌洛波洛斯在炼金术中的形象也经常是一对巨蛇或是巨龙，构成了统一的循环。忒瑞西阿斯显然是无意中看到了一种极其神秘的过程，那两条就是世界蛇，雌雄缠绕在一起。因此它们才会对他发起攻击，因为他本不应该看到这样的场景。就像阿尔特密斯对看到她洗澡的阿克泰翁(Actaeon)发起攻击一样，大自然对于其自身秘密是保守得很严的。天秤座的聪明才智毫无疑问地使其能看到一些“禁止”看到的东西，尤其是在爱情这方面，而爱情也常常由于天秤座人的公正的判断而反过来对其发起攻击。作为防御，忒瑞西阿斯杀掉了雌蛇-可能也就是出于生命本能做出的举动。作为结果，他失去了自己的男性身份，这可能也是一幅在旅程的某个阶段付出代价的写照，因为 天性对生命之中肉欲一面的压抑和厌恶也是天秤座的特征，而这样的结果就是失去自我，并且出卖灵魂。 不过最终这位未来的预言家又一次遇到了生命起源的场景，在这一次他抵御了之前曾经导致他成为自己性别之敌的过剩男性原则。也因此变回了原来的自己 ，这种在男女、灵与肉之间来回摆动就是天秤座男女的典型特性。 对于异性的体验也是如此，远离自己的生理学性别并且被一种变性的潜意识所左右。 天秤座的人传统上被认为对于“女性化”的装饰品和美丽事物有着兴趣，而天秤座的女性则以她们清晰的理性思考以及组织能力著称 。忒瑞西阿斯的神话显示，天秤座这种矛盾的性别特征是有着原型根源的。

忒瑞西阿斯解决奥林匹亚神明婚姻矛盾并获得宙斯的尊敬是因为其智慧。这就像帕里斯的决断那样：一位凡人被要求提供一些神也不具备的东西，对与矛盾的两面进行思考，并作出毫无偏见的决断的能力。忒瑞西阿斯因为自己的判断而受难，但是如果他站在赫拉那边，毫无疑问宙斯也会让他好看。就像帕里斯一样，这也让人想起旧约中的约伯，由于神明们自己的天性，忒瑞西阿斯不得不为自己卓越的洞察力付出代价。但这位先知也同时获得了一份礼物作为回报，神话中瞎子的形象通常也是眼睛向内凹陷，朝着自我的方向。因此他不会再像帕里斯那样被绝世美人所引诱。条顿神话中的沃坦(即北欧神话的奥丁)也同样用自己的眼睛来交换知识。先知的漫长寿命和在冥府世界中的荣耀暗示着那些用如此之高代价换来的东西会超越凡人的智慧范围永恒的保存下来。

我倾向于认为 帕里斯是天秤座人年轻时的一种写照，而忒瑞西阿斯则是成熟之后的 。关于选择的问题是从决定个人价值所在的必要性中、及揭示出神明自身双面性，并且需要人类的意识给予帮助的深层次困境之中发展出来。通过这种洞察力，人和神都得到了改变。这就是荣格所说的“给约伯的答案”，我认为这就是天秤座命运根本的主题之一。尤其是在帕里斯、忒瑞西阿斯甚至是约伯的故事之中学到的所有可能的教训，都让人认识到神(或者说自然界和生活)并不会像人这样公正。如果天秤座的人最终能接受这一点，那么他作为文明使者和深思者的角色就会成真，并为人类精神的崇高性更添威严。

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