希腊神话中的一个小故事故事及它的评论怎么写？

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希腊神话小故事

　　古希腊神话是对远古希腊社会现实生活的艺术化图解。它所塑造的女性形象，大多生活在男性霸权的压制之下，背负着“男性文明”的枷锁，身不由己地扮演着男性为其设定的社会角色并履行着男性赋予的“神圣”使命。她们的苦难命运体现了女性由“女神”至“女人”再至“女奴”的衍变历程，勾画出倒“金字塔”式的女性地位坠落轨迹，反映了古希腊社会从母权制向父权制过渡的真实镜像。

　　1．母权制的失落

　　女性是一个神秘莫测的性别。在各个民族的神话和宗教传说中，她既是美、爱情、丰饶的象征；又是诱惑、罪恶、堕落的代名词。她时而被神化，时而被妖化。诗人们讴歌她，又诅咒她。

　　她曾经屹立在高高的山顶上，戴着质朴的王冠，却不幸跌落到深深的山谷下，庄严的发髻散乱，明媚的双眼迷茫，高贵的头颅上压着男性的权杖。

　　她曾经是人类的母亲，她编织过人的花环，而一度她却不能迈进人的殿堂，在凄清的冷宫中，她只能和孤月相伴。

　　她曾经是人类的启明星，她的歌声迎来了人类文明的曙光，而人类文明的太阳却把她久久地遗忘。

　　世界上大多数具有悠久历史的民族，都经历过一种由母权制向父权制转移的两性权力转换过程。“希腊人，在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了；……母权制已经让位给父权制。[1]”文学是对人类现实生活的真诚回应，诞生于人类文明早期的古希腊神话就全面真实地回应了这时期古希腊的真实思想。

　　在古希腊神话中，从乌拉诺斯、克洛诺斯神统到宙斯神统的确立过程，就是古希腊社会由母权制社会向父权制社会过渡的过程。

　　从婚姻关系来看，乌拉诺斯、克洛诺斯神统是典型的母权制社会。地母该亚既是乌拉诺斯的母亲，又是他的妻子，她在家庭组织中具有绝对的权威。当乌拉诺斯仇恨自己的子女时，该亚就鼓动子女起来反抗父亲。其子克洛诺斯通过与母亲的联盟建立起第二代神统。克洛诺斯取代乌拉诺斯，并不是一般意义上的父子权力传承，而是标志着两性斗争中母权制的彻底胜利。但是，在两性冲突的过程中，作为儿子，他帮助母亲战胜了父亲；但是作为男性，他同时意识到了己的力量和在这场斗争中所起的重要作用。因此，只要作为儿子的男性，意识到父子血缘与母子血缘具有相同的属性时，两性斗争中的母子联盟就随之瓦解了，女性的地位已经岌岌可危。随后私有制的出现更进一步使女性的地位遭受了彻底的颠覆。母子血缘被贬至次要地位，女性从此失去了对自己子女的支配权，母子联盟在两性斗争中随着女性地位的降低也必然遭到了破坏。而古希腊女性不仅在社会地位方面完全失去了统治权，在家庭生活中也得不到应有的权利保障，妻子“被贬低，被奴役，变成丈夫*欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了”。正如恩格斯所说：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。”古希腊父权制社会的确立就是这样经过激烈的两性斗争并最终以女性的彻底失败而实现的。

　　在古希腊神话中，代表着父权制统治秩序的是以宙斯为首的奥林匹斯神统。最高统治者宙斯具有无限的权力，他掌管大地、天空，而且掌握着自然生物及人类的命运。这种神权主宰一切的思想体现了父权制的权力和威严。[2] 命运之手扼住了女神的咽喉。从此，女性失落了自由的伊甸园。

　　2．“爱情”重压下的女性

　　古希腊圣哲柏拉图在《文艺对话集·会饮篇》中这样引述道：

　　古代有一种阴阳人，体力过人，宙斯害怕他们向神造反，就将他们剖成两半。剖开的两半都痛苦极了，每一半都迫切地扑向另一半，拼命拥抱在一起，渴望重新合为一体。[3]

　　在古希腊人看来，生命的个体渴望着爱，渴望着契合，这是一种根源于人内心深处的最为强烈也最为原始的冲动。 由此，爱情便伴随着生死角斗拉开序幕。

　　2．1 宙斯的背叛

　　有人说，女性是晨雾萦绕的绿色沼泽。这个譬喻形象地道出了男子心目中女性的危险魅力。

　　“凤求凰”的爱情故事不断地上演，却不是温情脉脉，男人们爱看霸王硬上弓，他们霸道地迫使危险的**花在他们面前只展现美丽，一如虞美人般温顺地开着，而她们的毒液只能被迫流向同类，或者腐蚀自己。

　　在那个以刀剑征服世界的时代，男性掌握着一切，包括女人。

　　宙斯统治下的一夫一妻制是一个美丽的幌子。女人信以为真，男人如鱼得水。宙斯自己就是一个忠实的背叛者。正如马克思所说,“在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。”“所谓一夫一妻事实上只是针对女子而言，男子完全可以任意破坏夫妻忠诚，随意解除婚姻关系。”[4]在这一场较量中，女人总是弱者。

　　有人说赫拉是妒忌女神，凡是宙斯的女人都难逃赫拉的报复。因为赫拉的妒忌，阿波罗与阿耳忒弥斯之母勒托无处容身，只能在地府下漂泊流浪；因为赫拉的妒忌，赫拉克勒斯的母亲阿尔克墨涅不得不忍痛抛弃了孩子；因为赫拉的妒忌，彼拉斯齐人的公主伊娥被变成小母牛，备受折磨；因为赫拉的妒忌，底比斯公主塞墨勒受诱惑死在了宙斯的雷电之下；因为赫拉的妒忌，埃癸娜的王国遭受了一场可怕的瘟疫；因为害怕赫拉的妒忌，宙斯变成公牛霸占了腓尼基公主欧罗巴后绝尘而去，使哀伤的姑娘陷入绝望。……

　　众神之母赫拉，妇女的保护神，却因为妒忌，如此亲手戕害了自己的同胞。

　　赫拉是最高的天堂女神。在女人的世界里，无疑她是至高无上的，她可以用各种手段保护自己；但是，在宙斯面前，她也只是一个卑微的妻子而已，她所受的伤害无人能及，只因为她是天神的妻子，是一个花花公子的囊中之物。

　　丈夫的不忠带给她极大的伤害，感情上她无法接受却不得不接受，她压抑着极大的愤怒。但她不是一个逆来顺受的女子，基于她身份的高傲也不允许她沉默。但是，在那个男人主宰一切的时代，她对丈夫的报复无从下手，也舍不得下手。所以，对丈夫不忠的反抗便以摧残丈夫染指的女性而表现出来。她们无辜地成了宙斯的玩物后又成了他的替罪羔羊。宙斯的强行霸占，对她们而言本来就是一种身心的残害。但是她们的悲惨遭遇不但不能得到众神之母的体谅和帮助，反而必须承受来自她们庇护神的多一重欺凌。但是，在强大男性文化的统治下，连一个最强大的女人也只能在这种泥淖中越陷越深，那么，那些手无缚鸡之力的弱女子除了听天由命、忍辱负重之外还能怎样呢？最可悲的是，对宙斯而言，她们仅仅是吸引，外表的、情欲的吸引，而不是爱。甚至可以说，宙斯对她们所做的一切，不是恩宠，而是强奸，是男人对女人的施暴，是社会对弱者的奸*，因为，这种行为是被文化中占统治地位的父权制价值支持和强化的。全能之神会保护不了自己所爱的女人吗？那只是个笑话。

　　2．2 美狄亚的仇恨

　　上梁不正下梁歪。宙斯之下，无论是天神，还是英雄，抑或是最平凡的百姓，只要是男人，就有了这种一夫多妻的“权利”。否则，何来美狄亚的怨毒？何来普洛克涅的刚烈？何来雷姆诺斯岛的女儿国？……

　　其实，在古希腊，丈夫抛弃妻子是很普通的，如歌队所言：“即使你丈夫爱上一个新人——这不过是一种很平常的事[5]”。难怪美狄亚有这样的感叹：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金来购买一个丈夫，他反而变成你的主人。[6]”

　　美狄亚是地狱女神的祭师，是古希腊神话中著名的巫师，拥有比伊亚宋高超得多的本事和智慧。然而，作为一个女人——即使是智慧超群的女人，她能做的，也只是利用自己的法力，去寻找理想中的婚姻罢了。为了这个梦想中的幸福，她付出了太多，因此，内心充满了不安——“倘若你离开我，……，我的复仇的灵魂将要搅得你心神不定地离开祖国，就像我离开自己的祖国一样！[7]”当丈夫毫不意外地亵渎爱情，刚烈一如美狄亚和普洛克涅，她们手刃亲子惩罚丈夫的反叛惊心动魄。但是没有家庭或丈夫的庇护，女子便没有生存之地，是残忍的社会促成了她们那迫于生死的对践踏女性的社会的反抗。

　　可悲的是，在男性的话语中，我们能看到的仅是她们泯灭的人性，狠毒的手段，扭曲的心理。男性社会定义了理想爱情和理想女性的标准，如果这个标准和个人产生了冲突，文化要牺牲的是个人，以维护权威和统治权[8]。压迫性的社会制度会打击一切出轨和反叛的行为，因此，只要父权制思想存在，归隐和疯癫的女人就会存在，她们已经被定义为恶毒的女巫了。阿佛洛狄忒让爱情开出了带血的玫瑰花。可是，难道就因为有刺，就必须伤人吗？就算是，为什么受伤的总是女人？也许只是因为，在男性的大厦里，女人寄人篱下。

　　2．3 殉葬的妻子

　　爱情的悲剧不断上演。“丈夫”一词，扼住了多少女人的咽喉。

　　等待丈夫刻宇克斯远航归来的哈尔西翁，在得知丈夫已葬身海底的消息后想跳入海中寻找丈夫的幽魂。被深受感动的众神成全，与重生的丈夫一起成为了一对幸福的海上翠鸟。

　　年老体衰的弗赖国王阿德墨托斯将近大限，但只要有人愿意代替他进入冥府，他便可以免受地狱之苦，年轻的皇后阿尔刻提斯就以自己的生命赎回了将死的丈夫。

　　珀利阿斯在伊阿宋寻找金羊毛的时候杀害了他的父亲埃宋。埃宋的妻子不胜悲痛，自尽而死。

　　赫拉克勒斯的妻子得伊阿尼拉听信谗言无意误杀了丈夫，为了抵偿自己的罪行，绝望地拔刀自尽。

　　在纪念围困底比斯阵亡英雄的祭祀仪式中，卡帕纽斯的妻子奥宇阿特纳跃身扑入火堆，跟丈夫一起烧成了灰烬。

　　特洛伊战争中第一位牺牲的英雄是帕洛特西拉俄斯，她的未婚妻拉俄达弥亚恳求诸神让未婚夫转阳相会。愿望实现后，她自刎而死，与未婚夫生死相随。

　　帕里斯为了美女海伦而抛弃了糟糠之妻俄诺涅。俄诺涅却在拒绝救治重伤的前夫后悔恨不已，最终与前夫的遗体一同成为了火焰的祭品。

　　……

　　还有太多太多的故事如歌如泣。斐得若曾说：“只有相爱的人们才肯为对方牺牲自己的生命。[9]”爱情，似乎是解释这一切行为的标准答案。我们并不否认故事中的妻子与丈夫深深相爱。但倘若先逝的是妻子，不知这一出出生死相随的戏码会否南辕北辙？

　　且听听黑格尔的箴言：“爱情在女子身上显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才能找到生命的支持力，如果她在爱情方面遭遇不幸，她就像一道火焰被一阵风熄掉。[10]”连大哲学家深邃的思考都得出如此结论，那么，失却了爱情的女人，失去了丈夫的妻子，她的生命之火还有继续燃烧的道理吗？

　　爱情是生命的全部——其实，这是男性赋予女性除了生育以外唯一的权利和“神圣”使命，是男性独占女性生命全部的美丽谎言。

　　《圣经》“创世纪”中曾转述上帝为惩治夏娃而说给全部女人听的话：“你应当爱慕你的丈夫，他将统治你。”如此明确的表述，女人失去了婚姻中的平等地位，成为了丈夫的女奴。而古希腊神话在构筑婚姻生活时也始终贯穿着这种“妻为夫奴”的思想。这不仅表现在日常相处的夫妻关系中，妻子必须唯夫是从，惨烈的是，太多的女人更是愿意为了丈夫而殉葬。女人，无论生抑或死，都不能为自己而活。

　　在男性主宰的世界里，女人生来就不属于自己。出嫁前，她们是父亲的所有物；嫁为人妇后，她们便成了丈夫的财产。即使到了如今，无论是东方抑或是西方，这种不平等都依然体现在最日常的称谓中：未婚的女性被叫做“**”，称呼的是父姓；而已婚的女性则被称为“夫人”，冠着丈夫的姓氏。无论何时，女人总是只能属于男人。她们被困在一个极其狭小的生存空间里。作为男人的妻子，她的生命范围除了以丈夫为中心的家庭以外未曾被允许越雷池半步。丈夫掌握着她目之所及的一切，给予她的想象素材只有对丈夫的爱情和家庭责任，那么，即使她再有智慧，她又能抓住些别的什么呢？丈夫控制着妻子的思想轴心，使妻子只能围绕着丈夫旋转，而她生命的意义也就仅止于此而已。一旦丈夫死去，妻子生存的意义也就只能到此为止了。生死相随，这是男人专门为女人设定爱情模式；为夫殉葬，是男人旨在独占女人的最为他们喜闻乐见的大团圆结局。但对女人而言，却是个悲剧。

　　女人可以为了男人而死，是因为那个男人是她生命的全部。但，这并不是女人自己的选择。

　　在那样的时代里，女人当真难以逃脱男人的统治，无论是肉体，还是精神。

　　“女色祸水”论

　　红颜祸水

　　人生是艰难的，生活中有说不尽的灾难与罪恶。想知道人间的祸害从何而来吗？那么，你可以到古希腊美妙的神话里去寻找一个美丽的少女，她的名字叫潘多拉。天神们创造了她，并把她送到人间。她打开了手中那只神秘的盒子，献上了宙斯的礼物，一切罪恶倾巢而出，无忧无虑的人间顿时充满了污秽。

　　从此，人们便把女人和祸害联系在了一起。请看印度先哲的精彩总结吧：“不名誉的根源是妇女，不和的根源是妇女，陋俗所以存在的根源是妇女。[15]”

　　“女祸论”是一种非常奇特的理论，它不系统，但却非常丰富；它不科学，但却是人们解释世间一切罪恶、一切不祥之兆的“百科全书”——不是吗？

　　正是尤物海伦引起了她两位兄长对阿弗得纳的战争和长达十年之久的特洛伊之战；正是漂亮的底比斯公主安提俄珀引起了其父和丈夫两国间的激烈战斗；正是俄卡利亚公主伊俄勒的年轻美貌使她的祖国陷入了被奴役的悲惨境地；正是忒修斯美丽的妻子希波吕忒引起了亚马孙女子对雅典城的报复；正是庇里托俄斯标致的新娘希波达弥亚引起了拉庇泰人和肯陶洛斯人的纷争；正是可爱的吕耳纳索斯公主勃里撒厄斯使阿喀琉斯和阿伽门农反目成仇；正是拉丁姆公主拉维尼亚的婚姻引起了埃涅阿斯与图尔奴斯的决战。……

　　“一个漂亮的女子，便是一场战争的缘因，一个漂亮的女子，便是一场明目张胆的盗窃。[16]”——多罗米埃如是说。

　　“女人身上叫人可怕的东西，就是女人就是祸水。我们既不能与她们共同生活，又不能没有她们而生活。[17]”——拜伦如是说。

　　“女色祸水”似乎成了定论，人们总是不约而同地诅咒“女色”，都认为建功立业是男人所为，国破家亡却全因女人。《圣经》“耶稣·西拉”中曾说：“罪恶来自于一个女人，因为她的缘故，我们所有人都必须去死。[18]”其实，“女色祸水”之所以为祸水在于它可以打开男人心中魔鬼的笼子。也就是说，男人本来就恶念缠身。他们既觊觎女人的美貌，又胆怯心慌；把持不住，又要为自己寻找借口；到头来误了事，又没勇气承担责任。于是，女人的美丽便为男人的贪婪、不忠、好色与懦弱承担了所有罪责。

　　男人们都振振有词，大声宣布女人们是罪魁祸首。他们怎么忘记了，那些“邪恶”的女人不是他们亲手抢来的，便是他们亲口骗来的，可花费了不少心血。

　　她们被像物品一样争来夺去。从来没有人征询过她们的意愿，她们也从来没有选择的、甚至是说话的权利。男人为了她们大动干戈，是因为她们是自己的财产，自己的玩具，我可以不玩，可以送人，可以交换，也可以丢掉，但别人可不能随便拿。对他们而言，她们更多是属于物的占有，而不是感情的投入。正如波伏娃所说，在父权社会，女人成为男人的所有物。东方和西方的诗人们把妇女的身体比作鲜花、果实和小鸟，实际是把妇女当作如神奇的大自然那样应该被征服和拥有的美景。[19]毕竟，美丽本来就只是具有被观赏的价值而已。

　　女性“命运”

　　在希腊神话中，命运是作为神的意志被表现出来的。它被冠以纳美西斯(Nemesis)之名(亦名阿德刺斯戒亚，意即“没人能逃脱她”)[27]，往往以神谕、预言、梦境、异象或自然现象等形式出现，去衡量人的善恶，主宰人的祸福。因此，命运不可不说是一种“神意”。

　　“一则神谕告诉我们，如果想使国家得到解救，必须把我，王后的女儿丢入海中喂鱼。[28]”——于是安德洛墨达被反背着双手，捆绑在大海之中的山岩上。

　　“神谕明确地告诉我们:‘你们不能宰杀牛犊和公牛，而应该牺牲一位贵族家庭的年轻女子。只有这样，你们，包括这座城市才能指望取得胜利或者获得拯救。’[29]”——于是玛卡里献出了年轻的生命。

　　“逃避丈夫吧，阿塔兰忒，可是你却逃脱不了丈夫！[30]”——从前的一则预言兑现了，仇恨男人的阿塔兰忒最终成为了希波墨涅斯的妻子。

　　“朱庇特（宙斯）希望图尔努斯的妹妹离开战场。他派命运三女神中的一个从太空来到下界。女神迅速变作一只小枭鸟，那是一种不祥之鸟。……朱图尔那更是揪扯着头发，捶打着胸脯，因为她已经感到了朱庇特的巨大神威。她绝望地纵身投进身旁地台伯河急流。[31]”

　　梦境中，“陌生女人却象抢劫一样强行抓住欧罗巴的胳膊，拉着她往前，不容欧罗巴作丝毫的抵抗。‘跟我走吧，亲爱的，’陌生女人对她说，‘我背你去见宙斯！这是你命中注定的大事！’[32]”——于是欧罗巴公主便不可抗拒地成为了宙斯的女人。

　　“因为一则神谕曾经对父亲指明，他在女儿找到丈夫的时候便会死去。[33]”——于是俄诺玛诺斯的女儿希波达弥亚在得到了丈夫的同时失去了父亲。

　　“‘你将会，’神谕中说到，‘杀害生父，娶生母为妻，给人们留下可鄙的后代。’‘这是克洛诺斯族人宙斯的命令。’[34]”——尽管万般逃避，俄狄甫斯的母亲伊俄卡斯特还是难逃命运的捉弄，悬梁自尽。

　　这一切的“命中注定”，带给了女人什么？普罗米修斯曾经说过这样一句话：“无论谁，只要他学会定数是不可动摇的威力，便必须忍受命运女神所判给的痛苦。[35]”是的，只有痛苦。

　　这看似一切都是命运女神的主意，她们似乎控制着所有人的祸福，掌握着所有生灵的命运。但事实上，她们也只是向人们昭示“神”的意志的执行者罢了。奥林匹斯诸神中，摩伊拉掌管人的命运，她是宙斯的女儿；宙斯的另外三个女儿帕尔卡，也执掌人类命运和生死，被称为命运三女神；而太阳神阿波罗是照亮世界的光明之神，他那神奇的光线能照到任何地方，有时还会照亮人们的智慧，使一切事物变成可见的和现实的东西，包括未成事实的命运，而他是宙斯的儿子。在这种父权制的控制之下，儿女的话语权是属于父亲的，因此真正主宰生死祸福的是“神”——众神之父宙斯以及他所代表的男性意志。——“宙斯手中的天平和他门前分别盛着幸福与灾祸的两只坛子，天平的倒向决定着人的生死，那些只从灾祸坛里分得一点的人‘任凭他走遍大地，到处都是忧愁攻心。’[36]”

　　“神”实乃“天上全能的父权制”，实乃出自于男性之杜撰，其旨趣是为“男性占统治地位的社会效力”，以使“压迫女性的机制显得合情合理”。一句话，在神是男性的地方，男性也就是神。神的父亲形象只适用于父权制社会中的人格形成，它形象性地“表现了男性权力和女性恭顺的模式”[37]。

　　当女性遭遇“命运”，她便遭遇了男性话语中最荒谬的谎言和最明目张胆讹诈。

　　结 语

　　西蒙娜在《第二性》的第五章《早期农耕时代的女人》中提到，“女人的那个黄金时代其实只不过是一个神话。说女人是他的，就是说男女之间并不存在相互关系：大地、母亲、女神——在男人心目中，她根本不是他的同类。她的力量被认定是超出人类范围的，所以她在人类的范围之外。社会始终是男性的，政权始终掌握在男人的手中。列维·斯特劳斯在研究原始社会结束时宣称：‘公众的或纯粹的社会权力始终属于男人。’[38]”

　　而生活在男性权力夹缝中的女人，无论是扮演着妻子、母亲、勇士的角色，抑或是沦为玩物、祭品、妖魔，都只能忍辱负重地生存着，被压制着，并承担起她们的主宰者——男性给她们带来的一切罪名和痛苦。

　　女性面临的困境正像克里斯蒂娃所说，“我们无法在男权文化的苍穹下创造出另一种语言系统来。[39]”

别西卜vs特斯拉，别西卜赢了。

特斯拉代表科学，别西仆代表瘟疫。现在疫情当道，科学最终战胜病魔，符合普世价值观。而且哈迪斯拿着菠菜东的叉子扑街了，别西卜又拿着哈迪斯的骷髅拐杖，瞬间秒掉阿托莫西的手，沉稳气场强大，特斯拉一脸杂鱼像，而且前面人类连胜，所以别西卜打败了特斯拉。

书中讲述：特斯拉在死后似乎还没有放弃这个研究，现在有了女武神格恩达尔当材料，他终于完成了人体的瞬移研究，也因为有这个瞬移能力，特斯拉之前才能在被别西卜识破移动轨迹后快速出现在别西卜身后，并打伤别西卜。

《终末的女武神》第二季即将上映

在第二季中同样会进行3场比赛，分别是开膛手杰克VS赫拉克勒斯，开膛手杰克胜，雷电为右卫门vs湿婆，湿婆胜，释迦牟尼vs零福，释迦牟尼胜，其中释迦牟尼虽然是神但他却是代表人类一方出场的，第二季神明一方获胜1场，人类一方获胜2场。

第二季的第一场比赛是开膛手杰克对战赫拉克勒斯，这场比赛也是争议最大的一场比赛，赫拉克勒斯是古希腊神话中的著名英雄，也是一位半神，天生力大无穷而且非常的善良，对人类也是抱有同情之心，他本想等比赛结束之后在为人类求情。

黄家驹经典歌曲有：《灰色轨迹》、《不再犹豫》、《冷雨夜》、《光辉岁月》、《无悔这一生》。

1、《灰色轨迹》

《灰色轨迹》是中国香港摇滚乐队Beyond演唱的一首粤语歌曲（影视代表作），由刘卓辉作词，黄家驹作曲，Beyond编曲。1990年，该歌曲进入电台排行榜6周，最高排位第9位。

该曲是1990年刘德华、吴倩莲主演的**《天若有情》的插曲，最早收录在新艺宝唱片公司1990年5月31日发行的《天若有情》**原声带中，后收录在Beyond1992年1月1日由环球唱片公司发行的精选集《Control》中。

2、《不再犹豫》

《不再犹豫》是中国香港摇滚乐队Beyond演唱的一首粤语歌曲，由梁美薇作词，黄家驹作曲，Beyond编曲，收录在Beyond1991年9月6日发行的粤语专辑《Deliberate犹豫》中。

该歌曲是**《Beyond日记之莫欺少年穷》的主题曲。1991年，该曲获得香港新城电台排行榜首位。

3、《冷雨夜》

《冷雨夜》是中国香港摇滚乐队Beyond的一首粤语歌曲，由Beyond编曲，黄家驹作曲，黄家强作词并演唱，收录在Beyond1988年3月11日由环球唱片发行的粤语专辑《现代舞台》中。该曲是黄家强在Beyond乐队中演唱的第一首歌曲。

4、《光辉岁月》

《光辉岁月》是中国香港摇滚乐队Beyond演唱的一首歌曲，由黄家驹作曲，Beyond编曲。该曲分粤语、普通话两个版本，粤语版由黄家驹填词，收录在Beyond1990年9月发行的粤语专辑《命运派对》中。

普通话版由何启弘、周治平填词，收录在Beyond1991年4月发行的普通话专辑《光辉岁月》中。该曲是黄家驹为南非黑人领袖纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉创作的一首作品。

1990年，该曲（粤语版）在1990年度十大劲歌金曲颁奖典礼上获得十大劲歌金曲奖，黄家驹凭借该曲（粤语版）获得十大劲歌金曲最佳填词奖。

5、《无悔这一生》

《无悔这一生》是中国香港摇滚乐队Beyond的一首音乐作品，由卢国宏填词，黄家驹谱曲，欧阳燊编曲，黄贯中、黄家驹共同演唱，收录在Beyond1989年12月5日发行的粤语专辑《真的见证》中。1989年，该歌曲进入电台排行榜5周，最高排位第5位。

希腊的英雄传说是希腊神话中的重要组成部分。所谓英雄，就是神与人所生的后代，如赫刺克勒斯;也包括被奥林波斯教排挤出来的神祗，如何伽 门农，普罗米修斯等;还有传说中的人物，部落地方的名祖。这些人都是杰 出的人士，英勇顽强的战士、首领，他们都介于神与人之间，是神的宠儿，是人的保护者，所以希腊人非常崇拜英雄。许多国王、显赫家族、地区城市的人都纷纷寻源要与某英雄沾亲带故，加之英雄的特征就是为民除害，造福人类，这更增加了他们的世俗性，使英雄传说神话成为盛行希腊，以至罗马的重要文学作品。

希腊的英雄传说一般包括神化的历史事件和远古人类与自然斗争的故 事，如珀耳修斯、忒修斯的故事，赫刺克勒斯的功绩，还有记载在史诗中的 阿耳戈船英雄传说、特洛依战争的传说、奥德修斯的传说、阿伽门农父子的 传说、忒拜的传说等等，都是生动诱人的神话故事。同时，由于这些传说都 与希腊某些地方或历史相联系，甚至有些人物可能还是历史人物，这更加强 了其故事的吸引力，使之广泛流传。英雄传说十分丰富，这里我们仅以几个主要人物为主，简要概述其内容。

1普罗米修斯的故事。相传人类在开创之初经历了五个时代。在青铜时代(第三代)时，人类得罪了众神，使宙斯下令要毁灭人类，他降下洪水， 使大地上一切生灵毁于一旦，唯有普罗米修斯的儿子杜卡利翁与妻子幸免。 他们按父亲的旨意造了一只大箱，当洪水来时，他们在箱子里躲过了灾难。 后来宙斯被他们死里逃生的行动所感动，又按他们的要求，使大地上重新有 了人类，但他要求人类要经常为神祗供献祭品。当人类为繁多的供神祭品压 得无法承受时，他们要求减少供品，普罗米修斯站在人类一边，就决定蒙骗 宙斯一次。他把宰好的牲口分成两部分，一部分是可吃的牛肉，上面盖着牛 皮，一部分是骨头，上面盖着牛油，他让宙斯选，选中的部分就作为祭品。 宙斯看中牛油，可一打开里面全是骨头，为此他大发脾气，从人间取走了火 种。普罗米修斯作为人类的保护者，他偷偷地从奥林波斯山盗走火种，还给 人间，并教会了人类用火。这下他闯下了大祸，宙斯随后就让儿子赫淮斯托 斯造了一个美丽的女人潘多拉送给普罗米修斯的弟弟，他俩结合后，潘多拉 就给人间带来了一切灾难、病疫、祸害等。宙斯还派人将普罗米修斯钉在高 加索的悬崖上，每天让老鹰来啄食他的肝脏，但奇怪的是，一到晚上，他的 肝脏又重新长好，所以几千年了，他依然活着，直到大力士赫刺克勒斯英勇 相救，才使普罗米修斯获得了自由。这个故事说明普罗米修斯不惧神的威力 为人类**火种，是人类的救世主。他的行为超出了神的权势，为此他成为 众神中唯一一个仇视暴虐，争取正义，为理想而牺牲自己的反叛神。古希腊 人为纪念他，常常举行火炬赛跑。现代运动中的火炬接力等就是起源于古希 腊。“普罗米修斯之火”现已成为与恶势力斗争，达到高尚的同义词。

2赫刺克勒斯的功绩。赫刺克勒斯是宙斯与阿尔克墨涅的儿子。传说在 赫刺克勒斯出生当天，宙斯向众神宣布，这天有个英雄降生，他将成为珀耳 修斯族的后裔和统治者。赫拉听后十分生气，她使用计谋让珀耳修斯的孙子 欧律斯透斯提前出世，做了珀耳修斯族的统治。宙斯知道后被迫与赫拉签订 条约：他的儿子终身不受欧律斯透斯统治，但必须完成欧津斯透斯交办的十 二件事。赫刺克勒斯在忒拜出生后，就遭到赫拉的迫害。她派去两条大蛇， 想吃掉襁袍中的婴儿，不想婴儿力大夫比，用双手扼死了蛇，这使大人们惊 奇不已。以后阿尔克墨涅的丈夫安菲特律翁教他驾车，让人给他上文化、音 乐课;使他学会玩刀、舞剑。后他又被送往喀泰戎山放牧，在那里长成大人。 18 岁时，他回到忒拜，邦忒拜国王打败俄耳科墨诺斯人，国王还把女儿墨枷 拉嫁给他。随后他就被欧律斯透斯派去完成 12 件任务。赫刺勒斯从小就练就 了一番神功，加上本身力大超群，又有女神雅典娜的帮助，他不负宙斯及其 母亲、养父的期望，终于立下 12 功绩。他杀死涅墨亚的猛狮;斩杀了勒耳那 水蛇;活捉了侵害阿耳卡狄亚的厄律曼托斯山的野猪;捕获了刻律涅亚山的 赤牝鹿;杀死斯廷法利斯湖怪鸟;为欧律斯透斯的女儿阿德墨忒取来阿马宗 人女王希波吕忒的腰带;清扫了太阳神之子奥革阿斯的马厩;驯服克里特公 牛;战胜狄俄墨得斯的神马;捉走三头巨人革律翁的牛群，并建两座石柱; 取得赫斯珀里得斯姊妹的金苹果;制服哈得斯的看门狗刻耳柏洛斯。在完成 这 12 件功绩中，他还克服了许多可怕的事情和困难。之后他不再给欧律斯透 斯服役。他回到忒拜，先与墨伽拉离婚，因他认为这门亲事不合神意，然后 他来到俄卡利亚，向国王的女儿伊俄勒求婚，被国王拒绝。他又杀死国王的 儿子伊菲托斯，为此被处罚给吕狄带女王翁法勒服役三年。在此期间，他抓 获了刻耳科珀斯人，杀死强盗绪琉斯。三年后，他随阿耳戈船英雄远船，参 加卡吕冬狩猎，以后他又远征特洛依，杀死国王拉俄墨冬和他的儿子(除普 里阿摩斯)，出征皮罗斯，也旗开得胜。当他在卡吕冬时，娶了卡吕冬国王 俄纽斯的女儿得伊阿尼拉。有一次他与妻子去朋友刻宇克斯处，经过大河时， 他让马人涅索斯把他妻子背过河，涅索斯喜欢上得伊阿尼拉，企图占为己有， 而被英雄用毒箭射死，临死前他让得伊阿尼拉把他的血收集起来，如果丈夫 变心，这血会让他回心转意。后来英雄果然征服了俄卡利亚国王欧律托斯， 俘获其女伊俄勒。由于赫刺克勒斯的妻子听人说国王要娶伊俄勒为妻，以为 丈夫要变心，她就让人把一件有马人的血染过的衣服送给丈夫，英雄穿上这 件衣服后全身如火烧一样，痛苦难忍，终被烧死。宙斯为让他复活，把他接 到奥林波斯山上，成了神中的一员。

3忒修斯的故事。阿提卡潘秋翁的儿子埃勾斯在雅典执政多年，因一直 没有儿女，很忧伤。后来他得到神的旨意，并把这个旨意告诉了在特洛曾城 的皮透斯。皮透斯从中得知埃勾斯的儿子将成为雅典的大英雄，于是把女儿 埃特拉嫁给了他。埃特拉生了一个儿子，叫忒修斯(也说他是波塞冬的儿子)。 忒修斯出生后，埃勾斯回到了雅典，临行前他把一把宝剑和一双绊鞋压在一 巨石下，让妻子告诉儿子，等他长大能搬动巨石，并取出宝剑时，就让他来 雅典找父亲。忒修斯在外祖父皮透斯的家里生活了十六年，他得到马人喀戎 的教育。等他长大后，母亲埃特拉让他从一巨石下取出宝剑和绊鞋，井带着 它们去雅典找父亲。忒修斯选择了艰难的陆路，他在厄庇道路斯附近杀死了 赫淮斯托斯的儿子、强盗珀里斐忒斯;在伊斯特摩斯地峡，杀死扳松贼辛尼 斯;在墨伽拉和阿提卡交界处，杀死路匪斯喀戎;他还杀死刻耳库翁，达玛 斯忒斯。来到雅典后，埃勾斯的另一妻子美狄亚千方阻止他们父子相认，后 忒修斯在宴会上突然抽出宝剑，让父亲认出儿子。父子相认后，美狄亚带着 儿子逃往科尔喀斯。忒修斯成为了王位继承人。在阿提卡，流传着许多关于 忒修斯的英雄事迹，最著名的是他杀死弥诺斯牛。传说克里特岛国王弥诺斯 的儿子来雅典参加竞技比赛，比赛获胜后，他却被竞争对手杀害。弥诺斯要 求雅典人为他儿子的死作赔偿，便让雅典每年送七对童男童女给牛头人身的 怪物弥诺陶洛斯吃，为此雅典人非常痛恨这头怪牛。忒修斯为了除灭怪牛， 亲临克里特。他一到这里，就引起了国王的注意，国王的女儿阿里阿德涅也 爱上忒修斯，她送给英雄一柄利剑和一个线球，当忒修斯被作为童男送进怪 物住的迷宫时，他用利剑杀死弥诺陶洛斯，又用线指的路走出迷宫，他还救 出了其它的童男童女。事后，英雄带走了阿里阿德涅，后被迫留她在那克索 斯岛，使她做了狄俄倪索斯的妻子。忒修斯完成了任务，高兴地返回雅典， 可是他忘了临行前父亲与他的约定，即胜利就挂白帆，失败就挂黑帆，他的 船挂的是墨帆，埃勾斯在海岸看见远处忒修斯的船便以为儿子已死，绝望地 跳海自杀，忒修斯到岸后，听说父亲已死，万分悲痛，他为父亲举行了隆重 的葬礼。后来，人们把埃勾斯葬身的海叫埃勾斯海，通译爱琴海。忒修斯做 了国王以后，统一了阿提卡地区，把雅典人分为三个阶级，并组织了泛雅典 娜节等，他也与赫刺克勒斯一起，参加了阿耳戈船英雄的远征与卡吕冬狩猎 等行动。他还抢走阿马宗人的女王安提俄珀，后与其成婚。在阿马宗人入侵 阿提卡时，忒修斯夫妇并肩作战，直至安提俄珀战死疆场，阿马宗人才与雅 典人和解。忒修斯最后是死于优卑亚岛的国王吕科墨得斯之手。他在雅典被 尊为民族英雄和雅典国家的创始人，在希腊历史上也曾有过忒修斯国王，可 见他可能是个历史人物。

4阿耳戈船英雄的传说。相传在很久以前，克瑞透斯在忒萨利亚海湾建 立了伊俄尔科斯城。克瑞透斯死后，他的儿子埃宋做了该城的国王，但是后 来埃宋的同母异父兄弟珀利阿斯又篡夺了王位。不久，埃宋有了一个美丽的 儿子，他担心儿子会被珀利阿斯暗害，就把儿子送到珀隆山，交马人喀戎哺 养。喀戎为小孩起名伊阿宋，伊阿宋聪明，机智，又学会一套本领，长大后， 他回到了伊俄尔科斯城。他来到该城广场时，肩披豹皮，右脚穿鞋，左脚赫 踝，手持长矛，英姿飒爽，这时珀利阿斯正路过此地，他一见这位青年便惊 慌不已，因为神主曾警告他，将有一个穿一只鞋的人会威胁他的生命。他得 知此人是埃宋之子伊阿宋后，就想出一个计谋。伊阿宋与父亲埃宋团聚后， 他决定要夺回王位。可当他去找珀利阿斯时，珀利阿斯却要求他先去完成取 金羊毛的事业，等回来后，就让他摄政。伊阿宋不知其中艰险，欣然接受。 事实上，金羊毛因曾经救过佛里克索斯的命，他已把它献给宙斯做了祭品， 现放在埃厄忒斯的国土科尔喀斯，羊皮由巨龙守护，悬在埃亚的圣林里，谁 要获取它都会十分不易。当伊阿宋开始远航的消息传出，希腊各地英雄纷纷 前来助威，赫刺克勒斯、忒修斯等大英雄也会聚此地，阿瑞斯托斯的儿子阿 耳戈斯在雅典娜女神的帮助下，为英雄们建造了一艘豪华的大船，取名“阿 耳戈船”，他们坐着阿耳戈船开始了远征。英雄们的行程困难重重，诱惑、 死亡、恶魔、险关无不威胁着英雄的船队。走出希腊不远，他们就来到爱琴 海北部的利姆诺斯岛，该岛是妇人之岛，英雄们上岸后，就得到女人们的热 情迎接，欢乐的宴会使英雄乐不思蜀，赫刺克勒斯非常生气，他召集英雄赶 快赶路。以后，英雄们又来到多利俄涅人的国土，在喀俄斯城，许拉斯被水 中神女拉入河底，赫刺克勒斯、波吕斐摩斯也落在后面。英雄船队来到比提 尼亚，波吕丢刻斯与国王赛拳，被国王打死。在色雷西亚的萨尔密得索斯城， 受英雄帮助的老人菲纽斯指明了船队应走的路线和经过拦岩的诀窍，才使船 队顺利闯关。英雄们还经过了阿乌宗国、阿瑞斯岛，战胜了斯廷法利斯湖怪 鸟，说服了佛里克索斯的儿子们入队。经过数日的航行，阿耳戈船终于到达 了科尔喀斯。国王埃厄忒斯和他的家人热情接待了到来的英雄，可一等英雄 们说出要取金羊毛时，国王却非常生气，他想这些人一定是来帮佛里克索斯 的儿子夺取王位的，于是他想出一招，让伊阿宋去制服两头喷火的铜蹄神牛， 给他们套上犁耕阿瑞斯圣田，并播种下龙齿，龙齿落地后会长出许多战士， 只要杀死他们，就能取得金羊毛。事实上，他是想害死伊阿宋。可是，伊阿 宋得到女神赫拉，雅典娜和阿佛洛狄忒的帮忙，她们让国王的女儿美狄亚爱 上了俊美的伊阿宋。美狄亚聪明伶俐，会施魔法，她得知父王派伊阿宋去制 神牛，便极力相助，最后所有的战士都为伊阿宋杀死。国王事后毁约，仍拒 绝交出金羊毛。伊阿宋便在美狄亚的魔力下杀死守护金羊毛的巨龙，取回金 羊毛。在回航希腊的途中，英雄们受到了埃厄忒斯国王的人追杀，美狄亚为 表示对伊阿尔的忠心，亲自将兄弟阿普绪耳托斯杀死，这样埃厄忒斯才停止 了追击。他们在回国途中也历经磨难，克服暴风大雨，闯过妖魔鬼怪的侵扰， 最后到达雅典时，他们已是精疲力尽。事后，伊阿宋把金羊毛交给了国王珀 利阿斯，但国王没有履行诺言，伊阿宋决意报复。他让已做了他妻子的美狄 亚出谋划策，美狄亚使用魔法让珀利阿斯的女儿们亲自杀死了自己的父亲。 为此伊阿宋和美狄亚被珀利阿斯的儿子阿德拉斯托斯赶出了雅典城。他俩来 到科林斯，得到国王克瑞翁的接待。他们生了两个儿子，生活幸福平静，但 不久命运女神却打破了这种宁静，伊阿宋很快爱上了国王的女儿克瑞乌萨。 美狄亚多次挽救，伊阿宋仍执意要娶克瑞乌萨。就在他们准备结婚的那天， 美狄亚为新娘送去了一件漂亮的毒衣，新娘穿上它很快就被毒死，国王为救 女儿也一起毒死。美狄亚当着伊阿宋的面杀死了自己的孩子，然后乘飞龙车 扬长而去。伊阿宋以后就孤单一人，最后被压死在阿耳戈船的残骸边。

5特洛依战争的传说。特洛依战争的传说以发生在公元前 13、12 世纪之 交的特洛依战争为背景，生动叙述了传说中的希腊与特洛依英雄之间激烈战 斗，其中奥林波斯山众神对战争的胜负，英雄的福祸，命运的好恶等起着决 定的作用。这个传说因荷马史诗而得名，成为古希腊神话传说中最宏大、最 生动、最完整的长篇故事。传说当忒萨利亚英雄珀琉斯与忒提斯结婚时，邀 请了众神参加婚宴，唯独忘了纷争女神厄里斯，她为了报复，就暗中扔下一 个金苹果，上面写着“送给最美丽的女神”。雅典娜、赫拉、阿佛洛狄忒看 见后，都纷纷要得到这个苹果，她们争执不休，后宙斯让特洛依王子帕里斯 裁决。帕里斯因美神阿佛洛狄忒答应把最美的女人海伦送给他，便把金苹果 判给了美神。雅典娜和赫拉非常生气，决定降灾于特洛依。这时阿佛洛狄忒 正帮着帕里斯建造海船，鼓动他来到斯巴达。斯巴达国王是墨涅拉俄斯，即 迈锡王阿伽门农之兄，他是美丽海伦的丈夫。当他去克里特时，帕里斯将海 伦掳走，并抢劫了国王的财宝。这件事很快由女神使伊里斯告诉了墨涅拉俄 斯。墨涅拉俄斯知道后，怒不可遏，他迅速与兄弟阿枷门农进行商议，他们 决定讨罚特洛依。于是他们开始在希腊遍访各路英雄，激励他们参加远征， 后来阿耳戈斯国王、狄俄墨得斯、帕拉墨得斯、克里特国王伊多墨纽斯、菲 洛克忒忒斯、奥德修斯等都纷纷加入。可先知预言，这些出征如没有阿喀琉 斯的加入，希腊将很难完成大业。但阿喀琉斯已被她母亲藏了起来，后是奥 德修斯设计，才请出大英雄。希腊人 起十万人马，乘 1186 条船，从奥利 斯出发了。然而神已注定了他们远征是十分的不易，必然围困特洛依九年， 到第十年才能占领该城。战争还没开始，阿伽门农的女儿伊菲革涅亚就险遭 杀身之祸，亏得女神阿佛洛狄忒开恩相救才免于一死。双方交战后，互相拼 得你死我活，经过九年决战，仍是不分胜负，各方也死亡惨重。希腊英雄帕 拉墨得斯也死于奥德修斯的诬告。在战斗中，特洛依一方赫克托尔英勇无比， 希腊一方的阿喀琉斯表现突出，他还俘获了向着特洛依的阿波罗的祭司克律 塞斯之女：克律塞伊斯，还俘虏了布里塞伊斯。这两位女奴分别归阿伽门农 和阿喀琉斯所有。后来阿波罗得知希腊人抢走他祭司的女儿，便降下灾疫以 示惩罚。希腊的英雄们要求阿伽门农赶快把女奴还给阿波罗，但阿伽门农执 意不肯。阿喀琉斯就召集了人民大会，在先知帮助下，一致通过了让阿伽门 农交还克律塞伊斯，并为阿波罗设百牛祭的决定。阿伽门农虽被迫同意这个 决定，但作为报复，他抢走了阿喀琉斯的女奴布里塞伊斯。阿喀琉斯怒不可 遏，决定退出战斗。特洛依人开始向希腊人发起猛烈冲击，赫克托尔所向无 敌，一路拚杀，让希腊人溃不成军。阿伽门农在无计可施的情况下，只得让 埃阿斯、奥德修斯去与阿客琉斯谈判，他决定把布里塞伊斯交还阿喀琉斯， 并答应胜利后把特洛依人的女儿给他做妻。但阿喀琉斯无动于衷，他仅说： 等特洛依人烧了希腊的战船，攻到他的船只和营帐时，才出战赫克托尔。谈 判破裂，阿伽门农仍是坐卧不安。他无奈只好亲自出战，但神已注定他会受 伤，特洛依人会冲破寨门，所以无论怎样，希腊军队仍是寸步难进。这时阿 喀琉斯看到好几位希腊大英雄都挂了彩，心里很不安，他的好友帕特罗克洛 斯要求穿着阿喀琉斯的盔甲出战，振摄敌人，阿喀琉斯很快就答应了。然而， 不幸的命运仍然笼罩在希腊人的头上，帕特罗克斯因急于杀死赫克托尔，则 被阿波罗从背后打倒，这时特洛依英雄欧福耳波斯从后面扎下了一枪，赫克 托尔也扎了一枪，终于结束了这位希腊英雄的命，他还取走了阿喀琉斯的盔 甲。阿喀琉斯得知好友去世痛不欲生，他决定忘掉对阿伽门农的仇恨，为朋 友报仇，让赫克托尔偿命。希腊军自阿喀琉斯重新参战又气势高昂。锻冶神 赫淮斯托斯为英雄重新制作了一套战甲和武器。他穿上新装出战特洛依人， 很快就使特洛依军队节节败退。他率军直逼特洛依城下，与赫克托尔决一死 战。然而赫克托尔终不是阿喀琉斯的对手，他死后，希腊人象欢庆胜利一样 拍手称快，所有的人都在经过他尸体时扎上一枪，后来阿喀琉斯还不解恨， 又把赫克托尔的尸体挂在他的战车后，围着坟丘跑了三圈。众神见到这种情 况十分不满，阿波罗更是气愤不已。他们让赫耳墨斯帮着普里阿摩斯王救出 了他儿子赫克托尔，特洛依人为他举行了隆重的葬礼。后来阿喀琉斯在与特 洛依王子帕里斯作战中，因阿波罗指点，被帕里斯的箭射中脚踵，倒地而死。 到了第十年，希腊人采纳了奥德修斯智取特洛依的建议，造了一匹木马，把 希腊英雄藏在里面放在城门口，而大军假装撤走。特洛依人以为希腊人真的 走开，便放松了警惕。他们来到城门，看见一匹巨大的木马，很是好奇，就 把它拖入城内，无论阿波罗的祭司拉奥孔怎样劝说，也未能阻止士兵们的好 奇心。当天晚上，正当特洛依人沉入梦乡，木马里的希腊士兵纷纷爬了出来， 由于内外接应，希腊人出奇不意地就攻下了特洛依城。在回希腊途中，希腊 人虽得到许多战利品，也抢回了海伦，但他们也付出了巨大的代价，除了战 争中死去的英雄，阿伽门农又失出了心爱的女俘波吕克塞娜;他们的船又遭 受了暴风雨，死伤许多人，小埃阿斯也葬身海底;阿伽门农回家后也遭到一 系列不幸，为此引出一些传说。奥德修斯与船队失去联系，先滞留海岛上， 后历经磨难，到过忘忧岛，战胜独目巨人，经历食人族的危险，访问了冥府; 驶过海妖乇岛，受到神女的诱惑等等，最后回到离别了 20 多年的家乡，与妻 儿团聚。奥德修斯的历险故事后也成为希腊传说中的一个名篇，被荷马写在 长诗《奥德赛》中。

6忒拜的传说。在拉伊俄斯继承忒拜王位后，有一次，他去拜访珀洛普斯，在那里住了很久，可后来他却抢走了珀洛普斯的儿子，使珀洛普斯很生气，他诅咒拉伊俄斯将被自己的亲生儿子所杀。忒拜王拉伊俄斯久无子女，便去得尔斐神庙询问，阿波罗的女祭司告诉他：他将很快有一个儿子，但这个儿子将会杀死他。不久忒拜王的妻子伊俄卡斯忒果然生了一个儿子，拉伊俄斯为免灾祸，就让一奴隶把小孩弃于荒野。这位奴隶可怜小孩，就把他送给了科林斯国王波吕玻斯的一个牧人。牧人又把他送给了国王。正好国王无后，就把他收为义子，取名俄狄浦斯。等他长大后，他听说国王不是他的亲身父亲，他便去问父母，父母告诉他不要听别人胡说。于是他又到得尔斐神庙询问，祭司告诉他：他的命运十分可怕，他将杀娶母。他认定波吕玻斯夫妇是他亲身父母，就决定离开科林斯。他到处流浪。一次，在一个三岔路口，他与一些人发生了冲突，他打死了一个老者和他的仆人，只有一个奴隶躲了起来，俄狄浦斯来到了忒拜。这时忒拜正遭到两起灾难：一是可怕的斯芬克司威胁着忒拜;二是国王拉伊俄斯被人杀死。俄狄浦斯决定帮助忒拜人，他先来到人头狮身、长有两个巨大翅膀的怪物斯芬克司前，斯芬克司问他：什么东西早晨用四条脚、中午用两条脚、晚上用三条脚。俄狄浦斯立即就说出是人，因为孩提时代人爬着走，中年时代人用两脚行走，老年时代要靠拐杖，就是三条脚了。斯芬克司听完俄狄浦斯的解释便从岩石上跳下大海。回到忒拜，俄狄浦斯就被拥为忒拜王，他娶了拉伊俄斯之妻伊俄卡斯忒，生下两儿、两女，即埃忒俄克勒斯和波吕涅克斯、安提戈涅和伊斯墨斯。在他统治期间，国泰民安。直至有一年忒拜灾疫持续不断，有人就去神庙询问，阿波罗告知，要拯救灾难，就必须将杀害拉伊俄斯的凶手赶出忒拜，俄狄浦斯知道后决定亲自追查。可不幸的是，追查最后集中到他自己身上，在人证面前，他终于明白自己的行为还是应了神示的警告，即杀父娶母，他绝望地不知所措，又发现母亲即妻子伊俄卡斯忒自尽，他痛苦地用针刺瞎了自己的双眼，从此和女儿安提戈涅离开了忒拜。他们在外流浪期间，得到了雅典国王忒修斯的帮助。后因两个儿子互争王位，武力相拚，使俄狄浦斯痛不欲生，他不愿看到自己儿子互相残杀的场面，终于自杀而死。后来他的两个儿子果然在拚杀中双双死去，他们的叔父克瑞翁夺取了王位。克瑞翁上台后首先就为守卫忒拜城的埃忒俄克勒斯和他的战士们举行了隆重的葬礼，却把围攻忒拜的波吕涅克斯及其阿耳戈斯英雄抛至荒野，不予埋葬。他认为这些人违背天条，他下令谁要埋葬他们，谁就得被处死。安提戈涅看见哥哥波吕涅克斯的尸体将被野兽吞食，良心不忍，便决定冒死葬兄。于是克瑞翁将她抓获，逼她认罪，但安提戈涅认为她执行的是神圣的天条，死也吓不倒她，克瑞翁的儿子、安提戈涅的未婚夫海蒙得知此事，也站在安提戈涅一边，维护正义。克瑞翁威胁要活埋安提戈涅，最后安提戈涅为免克瑞翁的酷刑，自杀身亡。与此同时，克瑞翁得到先知忒瑞西阿斯带来的神的指示，说他如果活葬安提戈涅、侮辱波吕涅克斯，就违反了神圣的天条，将受到神的惩罚。克瑞翁终于害怕了，他来到为安提戈涅准备的陵墓，可是为时已晚，安提戈涅已死去，海蒙正伏尸恸哭，他看见父亲来了，便拔剑自刎。克瑞翁的妻子听说儿子已死，也绝望地自杀了。整个王宫最后只留了克瑞翁孤身一人。十年后，曾为波吕涅克斯助威的阿耳戈斯英雄的儿女们为报父仇，又重围忒拜城，由于大英雄阿尔克迈翁的参加，他们一路顺风，很快就攻战了忒拜城，把忒拜人赶出了国土。波吕涅克斯之子忒尔珊德罗斯重建忒拜，做了忒拜的新生。