勇斗尼密阿巨狮的阅读收获是什么?

勇斗尼密阿巨狮的阅读收获可以涵盖以下几个方面：

1 勇气和毅力的价值：故事中的赫拉克勒斯面对凶猛的尼密阿巨狮，没有退缩，而是勇敢地出发去捕杀它。这种勇气和毅力是值得我们学习的，它告诉我们，当我们面对困难和挑战时，要有勇气去面对，有毅力去坚持，这样才能取得成功。

2 知识和智慧的力量：故事中的赫拉克勒斯通过了解巨狮的生活环境和习性，找到了捕杀它的方法。这告诉我们，知识和智慧是非常重要的，它们可以帮助我们了解事物的本质，找到解决问题的方法。

3 友谊和感恩的重要性：故事中的赫拉克勒斯在克雷渥纳受到了一位短工的热情接待，并得到了他的帮助。这告诉我们，友谊和感恩是非常重要的，它们可以让我们感受到温暖和关爱，也可以让我们在困难时得到帮助和支持。

4 生死与信仰的感悟：故事中的赫拉克勒斯在面对生死时，表现出对生命的珍视和对信仰的坚定。这告诉我们，生命是宝贵的，信仰是坚定的，我们要珍惜生命，坚持信仰，才能在人生的道路上走得更远。

综上所述，勇斗尼密阿巨狮的阅读收获涉及到勇气、毅力、知识、智慧、友谊、感恩、生死和信仰等方面，这些元素都是我们人生中非常重要的主题。通过阅读这个故事，我们可以深刻地理解这些主题，并在生活中实践和体验它们。

据晋代葛洪撰《西京杂记》记载：“瀚海梨，出瀚海北，耐寒不枯”。此“梨”指的就是新疆库尔勒香梨、库尔勒地区栽培香梨，距今已有2000多年的历史。相传，古代有一个叫艾丽曼的姑娘，为了让乡亲们吃上梨子，她不畏艰难，朝东翻越99座山，到过99个地方，骑死99头毛驴，引进99株梨树，在当地栽植。其中只有一株梨树与本地的野梨树嫁接成功。当梨树上结的梨子成熟时，香气浓郁，随风飘散，乡亲高兴地称它为“奶西姆提”，意思是喷香的梨子。库尔勒市位于新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州北部天山南麓，塔里木盆地北缘，孔雀河流贯，是一个肥沃的绿州173这里出产的香梨最为有名，素有“梨乡”之美称。库尔勒香梨，维吾尔叫“奶西姆提”，它以皮薄、肉脆、汁多、味甜、酥香、爽口，耐贮藏，营养丰富等特点驰名中外。印度人称它是“中国的王子”，其珍贵由此可见一斑。据科学化验分析，库尔勒香梨营养价值高，含糖量10％，酸0．03％，灰分0．12％，每一百克香梨含维生素C约四点三毫克，可食部分达83．6％。

蛇年属什么生肖

十二生肖是十二地支的形象化代表，之后，随着历史的发展，逐渐融合到相生相克的观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的，并以此形成一种观念阐释系统，成为文化中的形象哲学，如：婚配上的属相、会祈祷、本命年等。

项羽和刘邦两人的属相都是蛇，刘邦较为年长，比项羽要大两轮。但是，这两人的个性与命途实在相差甚多，由此可知，属相并不是决定一个人的关键因素。其实，作为中国十二生肖之一，蛇之后便是龙，为了听上去比较吉利，蛇通常被人称作 “小龙”。

甚至，还有很多父母给蛇年出生的孩子取名为“小龙”，其用意大概便是想孩子有点龙气吧。

在地球众多文明之中，蛇通常表示着吉利与洁，但是，在一些文化之中，蛇却常常代表着力量与恶。相比于其他生肖，人们对蛇的说法比较多，例如：它是其中仅有的冷血动物，除了龙这一虚构形象之外，它是仅有的身有鳞片的动物，并且，它还是文化早起便出现的一类图腾… …

蛇，外表并不好看，浑身包鳞片，一般栖息于昏暗湿润、不见人迹的地方。但是，作为爬行动物，蛇要比人类更早出现。大约几亿年前，地球上出现爬行动物，并且，爬行动物是其后出现的鸟类及哺乳动物的祖先，甚至，爬行动物曾在地球上鼎盛一时。

中国自古便有“蛇吞象”的说法，这一说法最早可见于《山海经》。其中记载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。”大概意思便是巴蛇能够吃食大象，吞下去之后需要在腹中消化三年之久才能将骨头吐出。这种骨头可入药，能够治心腹方面的疾病。

据，巴蛇生于南海一带，浑身，脑袋为青色，长可达八百尺。也只有拥有如此庞大身形的蛇才能够将大象吞下，而且，还得经过三年才能将之消化。由此可知，就算是神话虚构的大蛇，想要大象也并非易事。后来便以此比喻人心的贪得无厌。

蛇的食欲很强，而且，食量巨大，其捕食时，通常先将会猎物咬死，再将猎物狠狠勒紧后方才进行。蛇的嘴巴可以根据猎物的体型进行变化，通常由猎物头部进行，而在鸟类时则由头顶开始，由此一来，可避免鸟喙刺伤口腔或食管。

蛇的牙不具备将食物咬碎的能力，但是它的消化系统非常强大，所以进食一般靠吞。有些蛇甚至在的时候便开始消化，而且，蛇在地上爬行时，以肚皮与地面摩擦，也是其帮助消化的方式，最后，难以消化的骨头会被吐出。

人们常提及的蛇，甚至可以将消化液作为液，某些肉食性蛇的消化液腐蚀性较强，可以溶解动物，其性便由此而来。

在中国的文明之中，蛇是非常重要的一种图腾。在神话之中，源起于女娲与伏羲两者结合，而两者最初的形象就是人头蛇身。在中国传统神话之中，古人赋予了蛇非常吉祥的形象，善良的品行。有记载，神话之中首个头顶母性光环的女神便是人头蛇身的女娲。

中，共工与祝融相争，共工战败后气急败坏的以头触不周山，将天弄了个大窟窿，引得天河之水灌入人间。女娲不忍受难，以五彩石填补窟窿，才避免了一场浩劫。女娲的功劳主要在于造人与补天。而其蛇身的形象，也许就是因为蛇具有极强的生命力以及极强的生育能力，所以，它代表着“生命”。

很多地区的人将蛇看作吉祥与神的象征，由于其形体以及多卵的特征，所以，很多地区的人将其看作生命旺盛、能量充足和精力充沛的象征。例如：在古埃及文明中存在众多以蛇为身的女神形象；南非布须曼神话则以为人是由蛇演变而来。

除此以外，由于蛇性喜栖息于水边，而暴雨天气的雷电及雨后彩虹的形状与蛇相似，所以，古人将蛇视为雨神。在特定的日，会跳蛇舞，以祈求兴旺，作物丰获；古希腊神话之中手拿蛇杖的大地母神，也反映了蛇代表着丰获。

古代之中，人们总是在坚持不懈的追求长生不老这一终极目标，而蛇的众多习性（冬眠，蜕皮，衔尾等）在古人看来实在是太神奇了，因此，蛇被赋予生命与死亡的含义。由此，蛇在很多文化之中代表着长生不老。而在日本的神话中，蛇乃是执掌冥府之神，人生由冥府而来，死亦回归冥府，所以，他们认为生命便是由蛇至人，再由人至蛇的过程。

蛇有规律的蜕皮这一特性被古人认为是一种获取新生的过程，所以，他们认为蛇掌握着长生不老的秘辛。巴比伦神话之中，吉尔美什历经艰险所寻的不死草被蛇盗走，因此，蛇可以蜕皮以得到新生的力量，而人类则丧失了这一能力。古琉球的之中，蛇抢在人的前面跳进了月亮所赐予的不死之水，所以，人类不得不面对死亡，而蛇却因此得到了永生。

由于文明的发展，蛇因其特性（灵敏，狡黠，性）而被人们认为是一种神的存在，甚至在一些地区，其成为智慧与的象征，蛇总是与及神 在一起。

在很多部落文化之中，蛇与神息息相关，甚至，蛇杖也成为一种神权的象征。希腊帕提农神以前便是蛇神殿，其中，所的雕像手持蛇杖，衣服也以很多蛇头装饰。古埃及文明之中，人们将蛇视老的。为了展现法老的地位及威严，之上便以金银珠宝雕塑出眼镜蛇的形象。

但是，在的一些文化之中，蛇也常常以负面形象出现，象征着狡猾、恶、阴谋狡诈。在的经典中，蛇便作为诱使女性以致人类被逐出伊甸园的形象出现。蛇偷偷进入伊甸园，诱使夏娃，导致其违背上帝戒律，最终被逐出伊甸园，并且，要永远承育的痛哭，其字里行间将蛇描写成一个无比狡猾奸诈的生物。

古希腊神话之中，与宙斯敌对，将众神驱逐，拥有无穷的堤丰便是一个下半身全是蛇的怪物。宙斯之妻赫拉派出诛杀宙斯私生子赫拉克勒斯的复仇天使就是一对满是剧的蟒蛇。女美杜莎的头发全是由蛇组成，甚至，人与对视一眼便会被化为石雕。

很多属蛇的人感觉，自己周围与自己相同属相的人很少，如今，三十多岁的胡先生便是一个例子：上小学的时侯，他就发现，班里有很多属马的同学，为了找到自己的，他专门到高一年级的学生中展开调查，但是，它发现高一届的学生大部分属龙。

这下他就纳闷了，属完龙之后便是马，那么，属蛇的人都在哪呢？当时年纪尚小的他便有了一个想法：人们不愿意属蛇。后来，他十分困惑的他就此做了深入调查：同时期的一批孩子，属蛇的的确要比属龙或马的数量少很多！

到了胡先生上中学的时候，市场上有很多卖生肖饰品的店铺，其中，诸如牛马羊的生肖饰品数量很多，但唯独蛇类饰品数量很少，直到上世纪九十年代中期，胡先现蛇成为了潮流：很多人喜欢在身上弄上蛇型纹身，佩戴蛇纹戒指，此时，蛇突然间成为了个性代表。

因为，阳历与农历的时间相差，所以，每逢阳历新年之后，农历新年或者立春节气之前，这段时间出生的人该属什么，向来有一些不同的说法。

中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。

立春派：立春节气才是一年之始

有些人将立春节气视作每的一年的开始。曾有民俗学家表示：中国农历是以立春节气来确定生肖的。传统农历将节气之首的立春确立为每年的开始，因此，生肖也依据立春而定，中国古人均以此确立生肖。

直到一九一三年，当时的颁布：将农历正月初一定为一年的开始，这才由此出现了以正月初一确定生肖的。在此之前，人们将农历正月初一称为元旦，而春节则是在立春之时，所以，生肖应该依据立春确定。

初一派：节气不是年历

但是，也有一些民俗学专家认为：把正月初一作为一年之始比较合理。所述理由如下：节气并不是年历，确定出生于哪个年份，应当以农历正月初一作为标准。在普遍使用公历的如今，人们普遍还会使用农历，如果，再加入一种以立春节气作为一年之始的历法，将会导致年份与月份陷入混乱，实在是极为不可取。

如今，很多人都是初一派。

元旦派：让自己有两种选择

上有很多人是这样做的，这与父母希望孩子是何属相有关。例如：小马的儿子生于零二年二月初，这一年恰逢马年，但是，按照以前老式算法，没有过年的话应当属蛇，为了让自己的儿子成为“二马”，于是，便让儿子属马了。

小张的儿子出生于一二年一月份，按传统农历的算法应该属兔，但是，他希望儿子属龙，“人们普遍将2012年称作龙年嘛!”

郭沫若在《释干支》中，认为生肖源于巴比伦的黄道十二宫，汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖。 古希腊、古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此生肖也许并非起源于中国。

参考资料：

『《十二生肖》、《山海经》、《释干支》』

以上就是与蛇年属什么生肖相关内容，是关于生肖的分享。看完属蛇1977年四十以后命后，希望这对大家有所帮助！

福娃是五个可爱的亲密小伙伴，他们的造型分别融入了鱼、大熊猫、奥林匹克圣火、藏羚羊以及燕子的形象。

每个娃娃都有一个琅琅上口的名字:“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”和“妮妮”，在中国，叠音名字是对孩子表达喜爱的一种传统方式。当把五个娃娃的名字连在一起，你会读出北京对世界的盛情邀请“北京欢迎您”。

“福娃”的原型和头饰蕴含着其与海洋、森林、火、大地和天空的联系，应用了中国传统艺术的表现方式，展现了灿烂的中华文化。北京奥运会吉祥物的每个娃娃都代表着一个美好的祝愿：繁荣、欢乐、激情、健康与好运。娃娃们带着北京的盛情，将祝福带往世界各个角落，邀请各国人民共聚北京，欢庆2008奥运盛典。 ”，分别叫“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”、“妮妮”。五个字的读音组成谐音“北京欢迎你”。它们的造型融入了鱼、大熊猫、藏羚羊、燕子和奥林匹克圣火形象，色彩与奥林匹克五环一一对应，具有极强的可视性和亲和力。

福娃贝贝—— 灵感来源：中国年画-莲年有余、中国传统鱼纹样、水浪纹样；

福娃晶晶—— 灵感来源：熊猫、宋代瓷器莲花造型；

福娃欢欢—— 灵感来源：中国传统火纹图案、敦煌壁画中的火焰纹样 ；

福娃迎迎—— 灵感来源：中国青藏地区的装饰造型纹样、小藏羚羊；

福娃妮妮—— 灵感来源：燕子、沙燕风筝 。

其一 贝贝传递的祝福是繁荣。在中国传统文化艺术中, “鱼” 和 “水” 的图案是繁荣与收获的象征，人们用“鲤鱼跳龙门”寓意事业有成和梦想的实现,“鱼”还有吉庆有余、年年有余的蕴涵。

贝贝的头部纹饰使用了中国新石器时代的鱼纹图案。贝贝温柔纯洁，是水上运动的高手，和奥林匹克五环中的蓝环相互辉映。

其二 晶晶是一只憨态可掬的大熊猫，无论走到哪里都会带给人们欢乐。作为中国国宝，大熊猫深得世界人民的喜爱。

晶晶来自广袤的森林，象征着人与自然的和谐共存。他的头部纹饰源自宋瓷上的莲花瓣造型。晶晶憨厚乐观，充满力量，代表奥林匹克五环中黑色的一环。

其三 欢欢是福娃中的大哥哥。他是一个火娃娃，象征奥林匹克圣火。欢欢是运动激情的化身，他将激情散播世界，传递 更快、更高、更强的奥林匹克精神。欢欢所到之处，洋溢着北京2008对世界的热情。

欢欢的头部纹饰源自敦煌壁画中火焰的纹样。他性格外向奔放，熟稔各项球类运动，代表奥林匹克五环中红色的一环。

其四 迎迎是一只机敏灵活、驰骋如飞的藏羚羊，他来自中国辽阔的西部大地，将健康的美好祝福传向世界。迎迎是青藏高原特有的保护动物藏羚羊，是绿色奥运的展现。

迎迎的头部纹饰融入了青藏高原和新疆等西部地区的装饰风格。他身手敏捷，是田径好手，代表奥林匹克五环中**的一环。

其五 妮妮来自天空，是一只展翅飞翔的燕子，其造型创意来自北京传统的沙燕风筝。“燕”还代表燕京（古代北京的称谓）。妮妮把春天和喜悦带给人们，飞过之处播撒“祝您好运”的美好祝福。

天真无邪、欢快矫捷的妮妮将在体操比赛中闪亮登场，她代表奥林匹克五环中绿色的一环。

本次奥运会的吉祥物有五大特点：

第一，北京奥运会的吉祥物体现了北京奥运会“绿色奥运、人文奥运、科技奥运”的筹办理念和奥林匹克精神，传递了人类社会和平发展、人与自然和谐相处、人与人之间和睦相处的理想和追求。

第二，吉祥物具有浓郁的中国特色。吉祥物大量使用了丰富的中国文化元素，多方位展示了中国文化的多样性，福娃与中国传统文化结合的天衣无缝，五福娃五种颜色正好是中国的五行——金木水火土，一生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，五福娃团结正好象征世界人民大团结。

第三，吉祥物具有广泛的代表性。

第四，吉祥物具有独创的知识产权和广阔的市场开发空间。

第五，北京奥运会吉祥物是集体智慧的结晶，渗透着方方面面的智慧和劳动，特别是创作修改团队的成员起了重要作用，众多国内著名的文艺大家多次参与讨论，参与修改，提出意见。

北京奥运会吉祥物由5个"福娃"组成："福娃欢欢"以奥运圣火为原型，代表激情。"福娃晶晶"的原型是熊猫，来自森林，代表欢乐。"福娃贝贝"是鱼娃，来自江河湖海，代表繁荣。"福娃迎迎"的原型是藏羚羊，来自草原大地，代表健康。"福娃妮妮"的原型是京燕，来自天空，代表幸运。

北京奥组委主席刘淇说："北京奥运会吉祥物是中国向世界和奥林匹克运动奉献的又一件特殊礼物。它与北京奥运会会徽和口号相应相合，共同表达着中国人民对和平、友谊、进步与和谐世界的向往，传递着"北京欢迎您"的心声。北京奥运会吉祥物具有浓郁的中国特色，表现了我国多民族大家庭的文化特点，蕴含了中华民族对人与自然和谐相处的认识，天地万物相互依存、和谐运行的基本思想。"

国际奥委会主席罗格除了对北京奥运会会徽爱不释手外，对可爱的北京奥运会吉祥物也是发自内心的称赞，他亲自来信祝贺说："福娃是经过北京奥组委悉心挑选的、代表全中国的一个棒极了的小家庭，它们把友谊带给世界各个角落的儿童。"罗格说："我喜欢福娃中的每一个形象，喜欢它们将中国的传统祝福带往世界的故事。北京的选择触动了我的心，我相信，福娃也必将触动世界的心。"

原有的662件作品最终没有选中一件，包括孙悟空、中国龙、凤凰、阿福、虎、兔儿爷、拨浪鼓等在征集过程中，受到众多群众和网民喜爱的方案都没有入选，其中的原因是复杂的。

"孙悟空"深得众多中外群众的喜欢，也有不少据此为原型创作的作品竞争北京奥运会的吉祥物。但最终导致孙悟空的"落选"主要原因有两点，其一正是"败"在知名度过高上。因为孙悟空在中国甚至日本、越南等亚洲很多国家和地区都有相当高的知名度，其延伸产品的开发也进行得相当普遍，在知识产权保护上会遭遇相当大的困难。北京奥组委和有关部门在进行知识产权注册调查时发现，"孙悟空"的品牌注册几乎涉及到所有领域，再度进行开发的空间非常狭小，不利于吉祥物的知识产权保护和市场开发。其二是"孙悟空"是一个在中国几乎是家喻户晓的文学作品的形象，其故事几乎人人皆知，将此开发成奥运会吉祥物不利于对其内涵的定义和延伸开发，故事难以有新意。

第三类落选的热门方案，则由于这一类形象中外理解上有歧义，而不得不放弃。其中最典型的是中国龙的形象，龙是中国图腾中最重要的形象，但是由于龙在世界各地有着不同的理解，因此作为奥运会的吉祥物，也不得不忍痛割爱。类似的还有喜鹊，虽然受到不少亚洲人的喜欢，但在一些国家对此的理解则完全相反。

第三个突破是在吉祥物设计应用上，突出了延展使用上的个性化。吉祥物由两部分组成，头饰和身体，是一个完整的形象，但是头饰部分完全可以拿下来，单独开发生产。每一个大人、每一个小孩都可以把自己喜欢的“帽子”戴在头上，把自己装扮成吉祥物。这种应用是过去没有的，人与吉祥物的互动性增强了。

最后，北京是奥运历史上第一次将吉祥物变成五个，是最多的一次。这因为中国文化博大精深，要表达的东西太多。

北京奥运吉祥物选择五个福娃，既可与奥运会标志五环相呼应之外，又符合中国人口众多、历史悠久、文化丰富的国情。与此同时，也与中国传统文化的重要组成数字文化密切相关，诸如五行、五福临门、五方保护神、五湖四海等等。

进一步说，用数字“五”代表东西南北中五方，是中国一项非常悠久的文化传统。4200年前帝禹时代文献《五藏山经》，就把天下分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》五大区域，中华民族的“中”、中国的“中”，中国人的“中央”观念，都源自于这种方位观念。

二 、福娃贝贝的文化内涵

有关报导称，贝贝传递的祝福是繁荣。在中国传统文化艺术中，“鱼”和“水”的图案是繁荣与收获的象征，人们用“鲤鱼跳龙门”寓意事业有成和梦想的实现，“鱼”还有吉庆有余、年年有余的蕴涵。贝贝的头部纹饰使用了中国新石器时代的鱼纹图案，贝贝温柔纯洁，是水上运动的高手，与奥林匹克五环中的蓝环相互辉映。

笔者在《文鳐鱼：北京奥运吉祥物》等文中指出，龙的原型就是鱼（准确说是娃娃鱼），而文鳐鱼是“天下大穰”的吉祥动物。《五藏山经·西山经》记有：“又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。”泰器山位于今日阴山山脉以南的河套一带的西面，属于沙漠中的绿洲。

文鳐鱼是一种会飞的鱼，可以象征体育运动的飞跃，更高、更快、更强；文鳐鱼飞翔在西海和东海之间，可以象征东西方文明与文化的交流。从设计造型的角度来说，文鳐鱼的样子是有翅膀的鲤鱼，鲤鱼是红色的或金色的，翅膀的伸展具有强烈鲜明的运动感和韵律，这些特点都有助于设计出理想的吉祥物图案来。

三 、熊猫福娃晶晶的文化内涵

报导称，晶晶来自广袤的森林，象征着人与自然的和谐共存。他的头部纹饰源自宋瓷上的莲花瓣造型。晶晶憨厚乐观，充满力量，代表奥林匹克五环中黑色的一环。

进一步说，熊猫属于熊类动物，黄帝族图腾之一就是熊（有熊氏），楚国先祖亦用熊命名。《五藏山经·中山经》第9条山脉记有熊神：“又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出入神人。夏启而冬闭，是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其木多樗柳，其草多寇脱。”

笔者解读如下：熊山理应多熊，熊有冬眠习性，熊冬季出来活动属于异常现象；熊有多种，可惜此处经文未言这里熊的模样。众所周知，大熊猫是我国特产，其毛色黑白相间非常有特色，主要分布在秦岭、大巴山一带。由于此处熊山位于大巴山山脉，因此这里的熊有可能是指大熊猫；与此同时，熊神亦可能是由当地人装扮成大熊猫的样子，并于夏季在熊穴里举行祭祀熊神的活动。

值得注意的是，《史记·楚本纪》称“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。此后，高阳生称，称生卷章（老童），卷章生重黎。重黎之弟为吴回（祝融），吴回生陆终；陆终生子六人，六曰季连，芈姓，楚其后也。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。周文王时，季连之苗裔曰鬻熊，其后世姓名多用“熊”字。据此，中次九经的熊山、熊穴、熊神，有可能就是楚国先祖“穴熊”。

总之，熊猫虽然憨态可踞，但是熊类也有威武性格之一面，并非软弱可欺。

四 、圣火福娃欢欢的文化内涵

报导称，欢欢福娃是火娃娃，象征奥林匹克圣火，是运动激情的化身，他将激情散播世界，传递着更快、更高、更强的奥林匹克精神。欢欢所到之处，洋溢着北京2008对世界的热情。欢欢的头部纹饰源自敦煌壁画中火焰的纹样。他性格外向奔放，熟稔各项球类运动，代表奥林匹克五环中红色的一环。

进一步说，中国人喜欢用红红火火比喻兴旺，因为火是活力的象征。与此同时，中国人自古就有对火的崇拜。由于在中国发现了人类最早使用火的证据（周口店北京人），因此中国还是人类起源的故乡。

五 、藏羚羊福娃迎迎的文化内涵

报导称，迎迎是一只机敏灵活、驰骋如飞的藏羚羊，他来自中国辽阔的西部大地，将健康的美好祝福传向世界。迎迎是青藏高原特有的保护动物藏羚羊，是绿色奥运的展现。迎迎的头部纹饰融入了青藏高原和新疆等西部地区的装饰风格。他身手敏捷，是田径好手，代表奥林匹克五环中**的一环。

羊在中国古代是吉祥、美好的象征动物，例如三羊开泰。在先夏时期，炎帝族（发源于姜水）、后稷族（母为姜原），以及羌族、藏族，均以羊为图腾动物。

六 、燕子福娃妮妮的文化内涵

报导称，妮妮来自天空，是一只展翅飞翔的燕子，其造型创意来自北京传统的沙燕风筝。“燕”还代表燕京（古代北京的称谓）。妮妮把春天和喜悦带给人们，飞过之处播撒“祝您好运”的美好祝福。天真无邪、欢快矫捷的妮妮将在体操比赛中闪亮登场，她代表奥林匹克五环中绿色的一环。

燕子就是“玄鸟”，它是殷商族的图腾动物。此外，少昊族以鸟命名官职，俨然是一个百鸟朝凤的古老王国。与此同时，中国先民认为太阳里面有三足乌（太阳鸟、金鸟、火凤凰），因此鸟也可以代表太阳和光明。

自2000年悉尼奥运会以来，奥运吉祥物就已经告别了“单身”时代，吉祥物组合成为奥运会的流行趋势，2008年北京奥运会选取的五个吉祥物，突破了往届奥运会吉祥物的数量。因为这样既代表着奥运五环，又与中国传统文化中“金木水火土”五行之说相契合。在佛教文化中，“五”代表圆满，而“五”也契合了中华文化中的“五行（金木水火土）学说”，更与奥运标志“五环”遥相呼应。五个吉祥物具备了“体现北京奥运会举办理念和奥林匹克精神”、“具有浓郁中国特色”、“具有广泛代表性”、“具有独创知识产权和广阔市场开发空间”以及“集体智慧的结晶”五大特点。

综上所述，鱼实际上就是中国龙，熊猫福娃晶晶（jing）谐音今（jin），圣火福娃欢欢（hui）与会（hui）音相近，藏羚羊福娃象征奔腾，燕子福娃象征飞翔，五个福娃合起来，字面是“北京欢迎你”，内涵却还有“中国龙今天会腾飞”的意境。

北京奥运吉祥物揭晓了，它由5个拟人化的娃娃形象组成，统称“福娃”，分别叫“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”、“妮妮”。5个字读音的谐音是“北京欢迎你”。它们的造型融入了鱼、大熊猫、藏羚羊、燕子和奥林匹克圣火形象，色彩与奥林匹克五环一一对应，具有极强的可视性和亲和力。特别令人注目的是，它还与我国传统文化密切结合，因此颇具中国特色。

奥运的五环由5个不同颜色环圈连接在一起，代表着五大洲:欧洲(天蓝色)、澳洲(草绿色)、美洲(红色)、亚洲(**)、非洲(黑色)。五种颜色不同的环圈紧紧相连，象征着世界各国运动员和人民之间的友好和团结。奥运健儿多厉害，不负所望得奖牌。奥运精神人人夸，走上北京2008！”这是我一时感触写下来的。

的确，在雅典奥运会上，奥运健儿肩负国家重托，不负全国人民的厚望，以顽强的拼搏精神，支持到底，精湛的运动技术和良好的体育道德取得了辉煌的成就，实现了历史性的跨越，创下了金牌数历史之最。

这些奥运健儿的精神多么值得我们学习呀！可他们拿到的奖牌不是说拿就拿的，因为他们谁不是“梅花香自苦寒来”的呢？没有耕耘的付出，哪有丰收的喜悦？--同学们，你们瞧瞧看，他们哪一个不是经过了长时间的训练？奥运健儿们的奖牌并不轻，因为里面见证了他们的努力，见证了他们的努力并没有白费，并且获得了奖牌，圆了他们的美梦，也圆了我们全国人民的美梦。

刘翔以平世界记录的骄人成绩夺取雅典奥运会男子110米跨栏金牌，0．1秒之差就是成功和失败的依据．运动员们全都是凭借实力自征服一切的．正所谓鲁迅先生所说的：”伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一份收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来．”对的，运动员们取得这么骄人的成绩，还不是因为他们天天训练的结果吗？这种奥运精神多难得呀！

如果大家能将奥运精神运用到工作上，运用到学习上，运用到无数人们的生活上！那么世界一定会变得更好！奥运精神，这种不怕艰难，坚持不懈，都要为自己的国家增光的一种伟大精神！

在此，我愿中国的奥运健儿永保这样的奥运精神，在2008年北京奥运会上再夺辉煌！

“ 奥运健儿多厉害，不负所望得奖牌。奥运精神人人夸，走上北京2008！”这是我一时感触写下来的。

的确，在雅典奥运会上，奥运健儿肩负国家重托，不负全国人民的厚望，以顽强的拼搏精神，支持到底，精湛的运动技术和良好的体育道德取得了辉煌的成就，实现了历史性的跨越，创下了金牌数历史之最。

这些奥运健儿的精神多么值得我们学习呀！可他们拿到的奖牌不是说拿就拿的，因为他们谁不是“梅花香自苦寒来”的呢？没有耕耘的付出，哪有丰收的喜悦？--同学们，你们瞧瞧看，他们哪一个不是经过了长时间的训练？奥运健儿们的奖牌并不轻，因为里面见证了他们的努力，见证了他们的努力并没有白费，并且获得了奖牌，圆了他们的美梦，也圆了我们全国人民的美梦。

刘翔以平世界记录的骄人成绩夺取雅典奥运会男子110米跨栏金牌，0．1秒之差就是成功和失败的依据．运动员们全都是凭借实力自征服一切的．正所谓鲁迅先生所说的：”伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一份收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来．”对的，运动员们取得这么骄人的成绩，还不是因为他们天天训练的结果吗？这种奥运精神多难得呀！

如果大家能将奥运精神运用到工作上，运用到学习上，运用到无数人们的生活上！那么世界一定会变得更好！奥运精神，这种不怕艰难，坚持不懈，都要为自己的国家增光的一种伟大精神！

北京2008奥运会会徽说明

每一个会徽的后面都讲述着一个故事。

在这个故事里充溢着中国北京的盛情和期盼。在这个会徽中记载着中国北京向世界做出的承诺。这就是“舞动的北京”，这就是“北京奥运会会徽”。

里程碑

“舞动的北京”是一座奥林匹克的里程碑。它是用中华民族精神镌刻、古老文明意蕴书写、华夏子孙品格铸就出的一首奥林匹克史诗中的经典华章；它简洁而深刻，展示着一个城市的演进与发展；它凝重而浪漫，体现着一个民族的思想与情怀。在通往“北京2008”的路程上，人们将通过它相约北京、相聚中国、相识这里的人们。

承诺

“舞动的北京”是一方中国之印。这方“中国印”镌刻着一个有着十三亿人口和五十六个民族的国家对于奥林匹克运动的誓言；见证着一个拥有古老文明和现代风范的民族对于奥林匹克精神的崇尚；呈现着一个面向未来的都市对奥林匹克理想的诉求。它是诚信的象征；它是自信的展示；它是第29届奥林匹克运动会主办城市北京向全世界、全人类做出的庄严而又神圣的承诺。“精诚所至，金石为开”，这枚以先贤明言创意、以金石印章为形象的会徽，是中国人民对于奥林匹克的敬重与真诚。当我们郑重地印下这方“中国印”之时，就意味着2008年的中国北京将为全世界展现一幅“和平、友谊、进步”的壮美图画，将为全人类奏响“更快、更高、更强”的激情乐章。

形象

“舞动的北京”是这个城市的面容。它是一种形象，展现着中华汉字所呈现出的东方思想和民族气韵；它是一种表情，传递着华夏文明所独具的人文特质和优雅品格。借中国书法之灵感，将北京的“京”字演化为舞动的人体，在挥毫间体现“新奥运” 的理念。手书“北京2008”借汉字形态之神韵，将中国人对奥林匹克的千万种表达浓缩于简洁的笔划中。当人们品味镌刻于汉字中博大精深的内涵与韵味时，一个“新北京”诞生了。

美丽

“舞动的北京”是中国人崇尚的色彩。在这个标志中，红色被演绎得格外强烈，激情被张扬得格外奔放。这是中国人对吉祥、美好的礼赞，这是中国人对生命的诠释。红色是太阳的颜色，红色是圣火的颜色，红色代表着生命和新的开始。红色是喜悦的心情，红色是活力的象征，红色是中国对世界的祝福和盛情。

英雄

“舞动的北京”召唤着英雄。奥林匹克运动会是成就英雄、创造奇迹、塑造光荣的舞台。在这个舞台上，每一位参与者都是不可或缺的角色。这充满力量与动感的造型是所有参与者用热情、感动和激情书写的生命诗篇，是每一位参与者为奥林匹克贡献力量与智慧的宣誓。奥运英雄传承体育与文化结合的奥林匹克运动的精髓，它为奥运健儿欢呼，为艺术喝彩。

精神

“舞动的北京”是中华民族图腾的延展。奔跑的“人”形，代表着生命的美丽与灿烂。优美的曲线，像龙的蜿蜒身躯，讲述着一种文明的过去与未来；它像河流，承载着悠久的岁月与民族的荣耀；它像血脉，涌动着生命的勃勃活力。在它的舞动中，“以运动员为中心”和“以人为本”的体育内涵被艺术地解析和升华。言之不足，歌之；歌之不足，舞之蹈之。活力的北京期待着2008年的狂欢，奥林匹克期待着全人类与之共舞。

邀请

“舞动的北京”是一次盛情的邀请。会徽中张开的双臂，是中国在敞开胸怀，欢迎世界各国、各地区的人们加入奥林匹克这人类“和平、友谊、进步”的盛典。“有朋自远方来，不亦乐乎”，这是友善而又好客的中国人的心情写照，也是北京的真诚表达。到北京来，读解这座城市的历史风貌，感受这个国家的现代气息。到北京来，共享这座城市的每份欢乐，体会这个国家的蓬勃生机。到北京来，让我们在2008年一起编织和平、美好的梦。

目标：举办一届有特色、高水平的奥运会

有特色：中国风格 人文风采 时代风貌 大众参与

“中国风格”

要充分展示中华民族5000年悠久历史和灿烂文化，体现浓郁的中国韵味，让2008年奥运会成为世界人民更充分地了解和体验中国的历史、文化、人民和自然风光的最佳窗口。

“人文风采”

要突出人文奥运的理念，表现奥林匹克的精神，倡导人们陶冶情操，实现人的身心和谐发展，展示精彩纷呈的多元文化，展现中华儿女和谐致美的优良传统。

“时代风貌”

要表达当代中国人民自强不息、奋发有为的精神风貌，中华儿女积极进取、昂扬向上的朝气和活力，与世界人民共同追求和平、友谊、进步的强烈愿望。

“大众参与”

要展现占世界人口五分之一的13亿中国人民和广大港澳台同胞和海外侨胞积极参与奥林匹克运动的风采。北京奥运会既是在世界人口最多的国家举办的一届奥运会，也会成为人民群众参与程度最广泛的一届奥运会。

高水平表现在八个方面：

一是要有高水平的体育场馆设施和竞赛组织工作。

二是要有高水平的开幕式及文化活动。

三是要有高水平的媒体服务和良好的舆论评价。

四是要有高水平的安全保卫工作。

五是要有高水平的志愿者队伍和服务。

六是要有高水平的交通组织和生活服务。

七是要有高水平的城市文明形象。

八是各国运动员创造优异成绩。

三大理念：绿色奥运、科技奥运、人文奥运

绿色奥运——把环境保护作为奥运设施规划和建设的首要条件，制定严格的生态环境标准和系统的保障制度；广泛采用环保技术和手段，大规模多方位地推进环境治理、城乡绿化美化和环保产业发展；增强全社会的环保意识，鼓励公众自觉选择绿色消费，积极参与各项改善生态环境的活动，大幅度提高首都环境质量，建设宜居城市。

科技奥运——紧密结合国内外科技最新进展，集成全国科技创新成果，举办一届高科技含量的体育盛会；提高北京科技创新能力，推进高新技术成果的产业化和在人民生活中的广泛应用，使北京奥运会成为展示新技术成果和创新实力的窗口。

人文奥运——传播现代奥林匹克思想，展示中华民族的灿烂文化，展现北京历史文化名城风貌和市民的良好精神风貌，推动中外文化的交流，加深各国人民之间的了解与友谊；促进人与自然、个人与社会、人的精神与体魄之间的和谐发展；突出“以人为本”的思想，以运动员为中心，提供优质服务，努力建设使奥运会参与者满意的自然和人文环境。

方针：开放办奥运 创新办奥运 节俭办奥运 廉洁办奥运 全民办奥运

坚持开放办奥运的方针——学习和借鉴历届奥运会的成功经验和做法，提高中国和北京的开放水平，向世界展示中国经济发展、社会进步的新形象。

坚持创新办奥运的方针——在遵守《奥林匹克宪章》和《主办城市合同》的前提下，集中各方智慧，使北京奥运会筹办工作在体制创新、机制创新、管理创新上不断取得新突破。

坚持节俭办奥运的方针——在筹办工作中注重勤俭节约，珍惜每一种资源，注重赛后利用，促进城市的可持续发展，力争取得良好的经济效益和社会效益。

坚持廉洁办奥运的方针——在筹办工作中始终遵循公开、公平和公正的原则，完善制度、加强监督，举办一届廉洁的奥运会。

坚持全民办奥运的方针——是社会各界共享北京奥运会带来的发展机遇，吸引和激励全中国13亿人民和数千万海外华人华侨关心和支持北京奥运会筹办工作。

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柏拉图的影响可以在他最优秀的学生——亚里士多德（公元前 384—前 322 年）的思想中清楚地看出来。亚里士多德出生在斯塔基拉城，在柏拉图的学园中度过 20 年。在导师去世之后不久，亚里士多德因为与学园的新领袖意见不合而离开了学园，他创立了自己的学园——吕克昂学园。在亚里士多德的学园中，柏拉图的哲学得以教授，但是也遭到了批判。

亚里士多德与他导师分歧的根本点主要在于柏拉图的超世俗性。在柏拉图看来，存在着两个世界：无法言说的崇高的理念世界，和单纯的“事物”世界，后者只是对前者的拙劣模仿。亚里士多德不同意这种观点，他坚持认为只有一个世界，而我们正好处于这个世界的中央。在批评柏拉图的时候，亚里士多德追问道：如果理念是事物的本质，那么它们如何能脱离事物而存在？如果理念是事物的原因，那么它们如何能够存在于一个（与事物的世界）不同的世界之中？最有力的批评和变化与运动问题有关，这个问题也是早期的希腊人曾经试图解决的问题。

他们认为要么静止不变是一种幻觉（例如赫拉克利特的观点），要么运动是一种幻觉（巴门尼德的观点）。柏拉图曾尝试对赫拉克利特和巴门尼德的观点都加以承认，以此来解决这个难题。赫拉克利特的世界是变动不居且短暂易逝的可见世界。巴门尼德的世界是由永恒不变的理念构成的不可变动的可知世界，理念本身被拙劣地反映在易逝的可见世界中。但是柏拉图的折中真的解决了运动和变化的问题了吗？把可变事物说成是对不变事物的糟糕模仿，这样对“可变事物”的解释真的是可理解的吗？

亚里士多德并不这么认为。

在提供他自己的对这个问题的解决之道时，亚里士多德也运用了一些与柏拉图相同的术语。他认为必须在形式和质料之间作出区分，但是实在的这两个特征只能在思想中加以区分，而不能在事实上加以分别。形式不是分离的存在者。它们嵌入具体事物之中。它们在世界之中。不这么认为就是一种理智混乱。一个具体的事物，要能作为一个客体，就一定既有形式又有质料。就许多具体事物可以有相同形式而言，正如柏拉图所说的那样，形式是普遍的。亚里士多德把一个对象的形式称为其“所是”（whatness）。也就是说，当你说某物是什么（它是一棵树，它是一本书），你是在说它的形式。形式是事物的本质，或本性。它和事物的功用有关（一个轮子、一把小刀、一块砖头，等等）。

客体的质料对该客体来说是独一无二的。亚里士多德将其称为该客体的“这个性”（thisness）。所有的轮子或树都具有相同的形式（或功用），但没有任何两个事物具有相同的质料。质料是“个别化的原理”。一个既具有形式又具有质料的客体就是亚里士多德所谓的实体（substance）。

每一实体都包含一个本质，它大体相当于实体的形式，如柏拉图著作中所写的；但和柏拉图的解释不同的是，在亚里士多德的理论中，本质不能从其实体中分离出来。然而，进行将本质从实体抽象出来这种纯粹的理智活动是可能的。事实上，哲学家的部分工作就是根据实体的本质和偶性来发现不同的实体并加以分类，实体的本质是其本质性的特征，而偶性则不是本质性的。（一个人作为人一定是理性的，所以理性是人的本质的一部分；但尽管每个人要么有头发要么是秃头，但是有头发或者秃头对人的本性来说都不是本质性的。它既不是必要的也不是充分的条件。）亚里士多德运用这种分析方式开创了一种哲学方法，这种方法一直延续到现代。

亚里士多德的反柏拉图主义形而上学认为，实在是由诸多实体构成的。它并不是由高等级的永恒形式和拙劣地模仿那些形式的低等级的质料构成。这种理论体现了亚里士多德的多元论，与柏拉图的二元论相对（这是一种接近唯心主义的二元论，因为在柏拉图看来，实在的最“真实”的等级是非物质性的）。亚里士多德的多元论如何解决运动和变化的问题呢？对于这个问题，他的前辈们未能给予有效的说明。亚里士多德的解决之道是把质料和形式重新解释为潜能和现实，并且将这些概念转化为关于变化的理论。世界上的任何客体都可以按照这些范畴来加以分析。亚里士多德的著名例子是橡子的例子。橡子的质料包含了成为一棵橡树的潜能。也就是说，橡子的物理结构包含了经过一段时间长成橡树的可能性，而那个目标，那个“形式”，“橡树之为橡树”，就是橡子的现实（换句话说，当橡子“实现了自身”，它就成为了一棵橡树）。因此，如果说橡树是橡子的现实性，那么橡子就是橡树的潜能。因而对亚里士多德来说，形式是一种起作用的原因。每一个个别实体都是一个自足的目的论（即以目的为导向的）系统。注意，实体的本质是不变的，但其偶性则是变化的。从 21 世纪科学的角度来看，亚里士多德在此似乎犯了两个错误，一个错误是遗漏，一个错误是授予：他遗漏了所有的原材料，即那可以解释橡子的物质成分如何能够生长成为一棵橡树的生物学和化学基础；他还犯了今天被称为人类中心主义的错误，他误将内在的目标和意图授予橡子以及所有其他的自然客体。

事实上，亚里士多德按照四因来分析所有的实体。质料因是用以制成某物的材料（比如一块要成为雕像的大理石）。形式因是雕像的形式或本质，也就是雕像所力争成为的那个东西。这个形式既存在于艺术家的心中，也潜在地存在于大理石自身之中。动力因是引起变化的实际力量（雕刻者对石头的凿削）。目的因是客体的最终目的（比如美化帕特农神庙）。

那么，自然就是一个目的论系统，在其中每个实体都力争自我实现，力争通过其具体本质成为它可能达到的完满形态。与柏拉图的理论一样，在亚里士多德的理论中，每一事物都无意识地力争向善。亚里士多德认为这样一个系统要能运作起来，某种具体的完满状态必须作为万物所力争达到的目的（或目标）而实际存在。

这一存在者亚里士多德称之为“第一推动者”。在亚里士多德的形而上学中，它像神一样起作用，但不同于传统的希腊诸神，也不同于西方宗教中的上帝，第一推动者几乎完全是非人格化的。它是宇宙的原因，但不是在从虚无中创造出宇宙这样一种犹太-基督教的意义上来说，而是在它是目的因的意义上来说的。每一个事物都向它运动，如同一个奔跑者跑向终点。第一推动者是宇宙中唯一一个没有任何潜在性的东西，因为它是完满的，所以它不会发生变化。它是一个纯粹的现实性，亦即纯粹的活动。什么活动呢？

它是纯粹思想的活动。那么它思考什么呢？完满！也就是说，思考它自身。关于第一推动者的知识是直接的，是完全自意识的。

亚里士多德在现在名为《尼各马可伦理学》的手稿中所体现的道德哲学反映出他目的论的形而上学。目标或目的概念在亚里士多德的道德理论中是首要的概念。亚里士多德注意到，每种行为都是为了某种目的而付诸实施的，他把这种目的界定为该种行为的“善”。（我们实施某种行为是因为我们认为其目的是有价值的。）要么我们的全部行为是一个无限循环的系列（我们起床是为了吃早饭，吃早饭是为了工作，工作是为了挣钱，挣了钱我们就可以购买食物，这样就有早饭吃，等等等等），在这种情况下，生活将是一种相当无意义的努力；要么存在一种终极的善，所有行为的目的都被指引着朝向它。如果存在这种善，那么我们应该尽力去认识它，这样我们就能调整我们的行为来朝向它，以避免所有悲剧中最令人感到哀伤的悲剧——白白地浪费生命。

亚里士多德认为，人们在口头上普遍同意，所有人类行为所指向的那个目的是幸福。因而，幸福是人类的善，这是因为我们为了幸福本身的缘故来追求它，而不是为了别的什么东西。但是，除非我们从哲学角度对幸福加以解释，并且确切地懂得了幸福是什么以及如何实现幸福，否则认为幸福是终极的善将只不过是陈词滥调而已。为了对幸福的特性作出规定，亚里士多德诉诸他的形而上学体系，并且问道：“人类的功用是什么？”（就像他会问一把小刀或一颗橡子的功用。）他得出的结论是，人类的功用就是从事一种“合乎德性的灵魂的活动”，这种活动“合乎德性”在理解这个复杂的定义之前，我们必须对何为“德性”以及有多少种德性作出规定。但是，说句题外话，首先我必须提及的是，亚里士多德认为在能够实现幸福之前，必须具备一定的物质条件。

亚里士多德所列的物质条件清单显示出了他的精英主义：我们需要有好的朋友、可观的财富和政治权力。我们需要良好的出身、优秀的子女，以及好看的相貌。（“一个非常丑陋的人不太可能幸福。”）我们不能很矮。而且我们要能免于从事体力劳动。（“没有哪个过着工匠或体力劳动者的生活的人能实践德性。”）②应该指出的是如果把他精英主义的偏见去掉的话，亚里士多德的道德理论实质上仍是完整无损的。

现在让我们考察一下亚里士多德的德性思想。德性的希腊语是 aretē，另一个同样好的英文翻译是“卓越”（excellence）。德性是一个行为、活动或客体的特性，这种特性使这些行为、活动或客体获得成功。因此德性是一种“功用性”的卓越。

对于亚里士多德来说，存在着两种德性：理智德性和道德德性。理智德性通过遗传和教育的结合而获得，道德德性则通过模仿、实践和习惯而获得。我们所养成的各种习惯最后变成了各种性格状态，也就是说变成了以某些方式行事的习性。如果这些性格所导致的行为是符合节制的中庸之道的行为，那么在亚里士多德看来它们就是合乎德性的。例如，在面对危险时，一个人可以表现为过度，即显得过于恐惧（懦弱）；或者一个人可以表现为不足，显得太不恐惧（鲁莽）；或者一个人可以表现为节制，因而也是有德性的，显示出适度的恐惧（勇敢）。亚里士多德认识到，我们要想把握道德德性就必须作出选择，而这些选择是无法精确地作出的；相反，它们总是受到环境制约，并且必须通过试错才可达到。

回到实践智慧和哲学智慧的理智德性，前者对于一个人作出与其对善好生活的理解相一致的判断来说是必要的。因而它和道德德性有关（如图表所示）。哲学智慧是科学性、无私利和沉思性的。它与纯粹理性相关，而对亚里士多德来说，理性的能力最能显示人的本性；因而哲学智慧是最高的德性。所以，当亚里士多德把幸福定义为“灵魂的合乎德性的活动”时，他所指的活动是哲学活动。人类只有过一种沉思的生活才可能是幸福的，但是这种生活并不是僧侣式的生活。我们并不仅是哲学的动物，而且也是社会的动物。我们投身于这样一个世界，在这个世界中与实际事务有关的决定经常强加在我们身上。幸福（也即善的生活）要求在实践智慧和哲学智慧这两个领域中都具备德性。

亚里士多德的政治观点是其道德观点的结果。正如幸福（eudaimonia）是人类个体的功用或目标，它也是城邦的功用。亚里士多德赞同柏拉图，认为人类天生具有社会本能。城邦（polis）是一个自然的人类组织，其目标是使其公民的幸福最大化。实际上，城邦比家庭更自然，因为只有在由共同体所创造的社会氛围中人的本性才能得到充分的自我实现。我们可以看到在其政治理论中，如同在亚里士多德哲学的所有领域中一样，目的论占据了至高无上的地位。

亚里士多德认为，智者们所兜售的自然和习俗之间的区别多少有些人为造作。法对人来说是自然的。正如人类自然地是社会的，他们参与政治体的欲望也是固有的倾向。但亚里士多德承认不同的政制基础产生出不同类型的国家。只要其政制是被设计为实现所有国民的共同幸福（eudaimonia），那么它就是一个正义的国家。有三种可能的合法政体：由一个人统治（君主制），由精英集团统治（贵族制），由全体公民自己统治（共和政体——有限民主制）。在一些情况下，亚里士多德偏爱君主制——在这种政体中，一个具有超凡政治能力的强人采取步骤强行提供有益于全体公民的福祉的诸种条件。但实际上，亚里士多德赞同共和政体，即使许多公民并不是卓越的个体。“因为虽然他们每一个都仅仅是普通人，但多数人聚集在一起时很有可能比少数出色的人更好，如果从政体而非单个人来看的话。”

对于这三种合理的政体来说，每一种都可能变坏。一种变坏的政体不关心全体公民的利益，而是以公民利益为代价来追求统治者的利益。君主制的败坏形式是僭主制；贵族制的败坏形式是寡头制；共和政体的败坏形式是民主制。亚里士多德所理解的民主制是由城邦中多数人执政的政体，此类政体中绝大多数公民都很贫穷，而穷人只留意于他们自己的利益，为了自身的好处而掠夺富人的财产。“例如，如果穷人因为他们占据多数而在他们之间分配富人的财富——这难道不是不公正的吗？……如果这不是不公正的，请问，这又是什么呢？”对亚里士多德来说，这种群氓统治形式与其对立面——富人对穷人进行剥夺和劫掠的统治形式同样是不公正的。

尽管亚里士多德偏好我们今天所谓的有限民主制，但是他在城邦内部的劳动分工与柏拉图一样残酷无情。这个城邦的很大数量的居民（也许是大多数）会是奴隶。亚里士多德提出一个歪曲论证来试图证明一些个体天生就是奴隶，因而只能被作为财产和活的工具来对待。即使那些本身是公民但却是工匠或劳动者的个体也要被禁止享有完全的公民权。更有甚者，对城邦的所有成员来说，自由斗士受到严格限制。但至少这种限制不像柏拉图那样令人难以忍受，亚里士多德责备柏拉图在统治阶层中禁止私有财产和婚姻。他认为积累财富的欲望是基于自然的本能，应该允许其表现出来，虽然国家应该控制由本能的自由发挥而滋生的过度行为。

亚里士多德支持一种有限的民主制，比起柏拉图对集权主义的偏好，他的政治观点对现代人的心理来说更具有吸引力，但是这种优势却被他的国家财富要建立在奴隶劳动的基础之上的假定、他对女性公民权利的剥夺以及他对其国家里的蓝领（蓝袍？）工人阶级的贬低给缩小了。

正如亚里士多德的政治哲学是为回应柏拉图而作的，他的艺术哲学也是如此。让我们回想一下柏拉图对大多数艺术的反对：

1本体论上的反对：艺术存在于影像领域中，因而在线段比喻中艺术只具有最低的本体论地位。艺术影像是对模仿的模仿所进行的模仿。

2认识论上的反对：艺术家是无知的，但却声称懂得真理并传播真理，因而艺术家是危险的无知者。

3美学上的反对：美（理念）超越物质世界，但是艺术总是把美降为影像，因而，降到了最低的水准。

4道德上的反对：艺术不（像哲学那样）诉诸理智而诉诸激情，它在已经混乱的（即非哲学的）公众身上煽动起激情，为激情辩解并放松了对激情的控制。在这方面艺术家同样也是危险的。

亚里士多德赞同柏拉图的观点，认为艺术的功用是 mimesis，即“模仿”（或者如我们今天很可能会说的“再现”）。但是他不同意柏拉图对艺术中所再现的对象的地位的看法。与其说艺术仅仅是对事物或个人的模仿，不如说艺术再现了更高一级的真理；因此，成功的艺术是哲学的一种形式。亚里士多德写道：

诗人的职能不是描述那些已经发生的事情，而是描述那些可能发生的事情，这些可能发生的事情或出于偶然，或出于必然……因此诗歌比历史更富有哲学性、更具有严肃性，因为诗歌意在描述普遍性的事件，而历史则意在记录个别事实。

这种哲学如果是正确的话，那么它消除了柏拉图对再现艺术的前三个反对。至于第四个反对，亚里士多德认为，伟大的艺术远不是煽动激情，而是净化观赏者心中不断增长的激情。亚里士多德认为悲剧艺术（需要记住的是，一般认为既有的最伟大的悲剧中有很多都产生于希腊的黄金时代）是“以戏剧的形式，而不是叙述的形式”来达到其效果，它“通过一些引发痛苦和恐惧的事件让这类情感得以净化”。

亚里士多德不仅对形而上学、伦理学、美学以及政治学作出了巨大贡献，而且还独自创立了第一个逻辑学体系。这个体系在 2000 多年后符号逻辑形成以前一直是相当完整、未受损伤的。即便在当今，新的逻辑学也没有拒绝亚里士多德的逻辑学，而是在对之作了一些修正之后将其吸收了进去。亚里士多德并没有在实际上将逻辑学列为科学之一；相反，他把逻辑学视为一切科学的前提条件，这也是他关于逻辑学的主要著作名为 Organon（《工具论》）的原因，organon 在希腊语中的意思是“工具”或“器具”。

在那部著作中，亚里士多德主要意在讨论逻辑推导的思想，正如从其对名为三段论的这样一种论证形式的处理中可以看到的那样。在三段论中，一个结论必然地从两个前提推出。例如，请看亚里士多德给出的如下论证：

所有人都是有死的。

苏格拉底是人。

所以苏格拉底是有死的。

这是一个有效的论证。这意味着前两个陈述（该论证的两个前提）逻辑地蕴涵了第三个陈述（该论证的结论）。如果两个前提都是真的，那么结论也为真。但是，即便结果表明第一个或第二个前提是错误的，这个论证依然有效。即便结果表明有些人是不死的，而苏格拉底实际上是一条鱼，这个论证也还是有效的，这纯然由于其形式，这个形式如下：

所有 A 都是 B。

S 是 A。

所以 S 是 B。

在其《形而上学》这部著作中处理逻辑学时，亚里士多德对他认为的三个主要逻辑规律进行了辩护：同一律（A=A）、矛盾律（A，则非非 A）以及排中律（A 或非 A）。和如今的逻辑学家不同，亚里士多德认为这些规律是形而上学的规律。也就是说，它们不是数学上的真理，而是存在的规定性真理。他并不认为这些真理是自明的。例如，他提出了矛盾律的真理性的七个证据。

亚里士多德还开创了今天所谓的“模态逻辑”，也就是对可能性和必然性的研究。亚里士多德认为，如果一个命题的否定导致自我矛盾，那么这个命题是必然的（比如，“所有的哺乳动物都是动物”）。如果一个命题的否定不导致自我矛盾，那么这个命题是可能的（比如，“所有的动物都是哺乳动物”。需要注意，这个命题虽然事实上是错误的，它的否命题是真的，但我们可以设想一个逻辑上自洽的世界，在这个世界中原命题是真的）。

尽管 19 世纪末以来逻辑学领域取得了长足的发展，已成为远远超出亚里士多德见解的强有力的分析工具，但没有人会怀疑他才是这个领域真正的先锋。

亚里士多德的某些关于世界的经验性论断还不够完善（例如，他认为下落的石头会加速是因为它乐于回家；再有，他认为蛇没有睾丸是因为蛇没有腿）。尽管如此，亚里士多德的形而上学，他的伦理学，他的逻辑学，他的美学仍然是人类思想之伟大性的永恒典范。

所有动物，最喜孔雀。

绝非因为她固定的美，也非她尾上那闪光的金翠，而是钟爱她洁净品质，孤独的唯美主义者，有时她们宁可选择死亡，亦不会苟且活着，一旦发现有人想捕捉她们，假如来不及逃避，她们会安静地等待，像一个慈悲的人在等待死亡――没有比孔雀更渴望完整的鸟类，她们惧怕七零八落，惧怕不完美。

多孤独啊，这些美丽的孔雀。

她们如此坚贞，相依相伴。

她们如此唯美，容不下一点尘埃――听到尖锐的声音会晕倒，眼睛里容不下一点杂质，否则就会目盲。连身体也是如此干净到绝美――世上的动物，唯有孔雀，听到彼此的声音就可以怀孕，或者，有饱满的风吹来，或者，彼此在影子里相爱一番就完成繁殖……这些听着多么像神话。爱她，原来用最干净最清澈的方法也可以如此深刻。

**《佛利达》中有一只孔雀，在佛利达的院子里闲庭信步。或者，佛利达就是这只孤独的孔雀：有着鲜艳的羽毛和傲岸的孤绝，有着冷却了的情欲和超然的寂寞。她一个人守着那色彩强烈的院子，守着孤独而绝望的爱情，珍爱着自己的羽毛，那精神的金翠在爱情事故和身体事故的打击下依然熠熠闪光。

庞德说：“美是如此一件罕见的事。”不是吗？多数时候，美是绝望的，无奈的。孔雀失去金翠会立刻死掉，她宁肯死，也要这完美。

对于基督徒来说，孔雀是不朽的。

在希腊神话中，它是天后赫拉的圣鸟。

很多鸟都如此之美，但如孔雀一样神秘而盛大的美独一无二。它庞大的身体和盛开的羽毛让人心生敬畏，孤芳自赏的性格让人爱怜――更多的时候，孔雀是一个精神世界的绝望者，它独自盛开，独自爱怜，独自脆弱、绝望，独自在空间和时间里欣赏着孤寂之美。

唯一不靠父母的身体而出生的动物。那来自爱侣的声音可以让母孔雀怀孕，她们保持着过分自律的习性，端丽自怜，秩序井然，不*不荡，是彻底的完美主义者。

如遇破坏，宁可死。

无法忍受肮脏、污辱。

精神高度洁净，身体极度完美。

顾长卫的**《孔雀》，其实拍的是人性的孤独。每个人都想成为那绽放的孔雀，多数时候却被现实生活剪去金翠，成为一只凡俗的麻雀。

亦记得有孤独的小城女子，偏偏一花不与繁花同。穿着自己做的衣服，果绿的艳，明亮的黄……布衣麻裙，宽大飘逸，每天就这样招摇过市，当然引起非议。她唯美地爱着自己远方的爱人，但流言仍然四处弥漫。有时候会想起《立春》里的王彩玲，她是一只并不美丽的孔雀，却用极大的张力与愚昧落后的小城对抗着。在王尔德的《莎乐美》中，有一只白孔雀，嘴镀金，吃的谷