二宙斯与赫拉具有怎样的神话故事？

神话艺术是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的产物。从社会学角度看，它是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身”。从人类文化学的角度看，它起源于巫术和宗教的祭3巳礼仪；从哲学的角度看，它是人类最古老的认识论——泛灵论——以及最古老的思维方法——比拟类推——的产物。心理学家认为它是人类最伟大的天赋一一想像力——开出的最绚丽的花朵；古希腊伟大的哲人柏拉图把这种想像力展开翅膀翱翔时的心态称之为“迷狂”，并认为只有处于“迷狂”的状态下，才能产生真正的诗。古希腊的神话与英雄传说是上述诸因素综合作用下所产生的最为绚丽多姿。雄大活泼的艺术品。

小爱神厄洛斯与普叙赫在希腊神话里，比较早的是赫西俄德神谱，讲的是人类比较早的一些神话故事。

从这个图表上各位可以看到，按照旧神谱的记载，最早宇宙间混沌一片，天地不分，只有一个神叫混沌大神，混饨大神最先生出了大地——就是地母该亚，接着在大地的底层出现了黑暗与黑夜，两者结合生出了光明与白昼。地母该亚又生出了天空，就是天神乌拉诺斯。地神该亚和她的儿子乌拉诺斯结合生出了六男六女，叫做十二巨灵神，又叫做十二提坦。这十二个巨神彼此结合生出了日月星辰。在提坦巨神中，普洛米修斯技泥做人，创造了人类，并且把天火盗给了人类。乌拉诺斯是第一个统治宇宙的天神，后来被他和地母生的最小的儿子克洛诺斯推翻。为什么呢？因为乌拉诺斯想永远做天神，他担心他的孩子们取代他，就一个一个地把他们吃掉，在地母该亚的保护和支持下，小儿子克洛诺斯起来推翻了他的父亲。克洛诺斯和他的妹妹瑞亚结合，生下了六个儿女，这时候克洛诺斯担心自己的统治被自己的儿女推翻，又把自己的儿女一个一个地吞食。作为母亲的瑞亚把最小的儿子宙斯藏了起来，宙斯终于推翻了自己的父亲，成了宇宙的统治者。从这个旧神谱当中我们可以看到两点：第一，这个时代还处于人的蒙昧时期，还是一个杂婚制的时代——母亲可以和儿子结合，哥哥可以和妹妹结合。同时这个时代还有人吃人的野蛮风气。关于这个时代，有兴趣研究的同学可以看恩格斯所写的《家庭私有制和国家的起源》。第二，当时的原始初民们对于天地的起源有一个很天才的猜想，就是天地在初始的阶段本来是混饨一片的，这样的猜想和我们中国神话里的记载是大体一致的。我们中国的古书也讲，最开始“宇宙如鸡子”名子也说“天地始于一，一生二，二生三，三生万物”，这样的一种对于宇宙最初状态的看法跟我们现在科学的系统论的观点是吻合的。大家想想，在近代科学中，比如说在牛顿的科学著作中，对宇宙的起源不是这样看的。牛顿开辟了近代科学的新时代，功劳是极大的，但是他在某些方面，由于强调了机械的分析，反而不如原始初民的看法更接近于自然本身。这也是一个很值得我们深思的事情。类似的例子还有一个，希腊神话中说，普罗米修斯用泥土来做人，做了人形以后要由智慧女神雅典娜吹一口气给他智慧，然后这个泥人就可以变成一个活的人了。这样的说法作为神话是很有趣的，但是作为人类的起源我们从来都认为它是荒谬的。按照进化论的观点，我们人类最初的起源应该从蛋白质讲起。而泥土呢，属于矿物质，是无生命的。但是，最近有一位美国科学院的院士提出了一个报告，认为人类起源于泥土。这个报告所提出来的观点，不一定就是对的。但是我们也不能认为他就是在那儿无根据地胡说。至少有一个观念我们要提出质疑：就是把自然界分成有生命的和无生命的，并认为它们之间存在着一条截然不能逾越的鸿沟对还是不对？是否符合事物在一定条件下相互转化的辩证法？

旧神谱到了宙斯称王就结束了。宙斯做了天神之父以后，神谱进入了一个新的篇章，通常叫做俄林波斯神谱，因为在这之后众神都居住在俄林波斯山上。通常在俄林波斯神谱中都有十二主神，各种神谱对于十二主神的说法是不同的，但是大体上可以说包括这样的一些神：

第一，宙斯，是天神之父，地上万物的最高统治者。他控制着天气，雷电是他的信号，虹和鹰是他的使者。他强劲而*荡，有七个妻子和无数个情人，经常利用权力和法术迫使美女委身于他，因此儿女也不可计数。在蒙昧时代生殖能力强旺是人们期待的。进入文明社会以后，*荡才有了贬义。

第二，赫拉，就是宙斯的正妻。如果宙斯是代表男性，那么她就代表女性，掌管婚姻和生育。她的性格的主要特征是嫉妒。

第三，雅典娜，是从宙斯的头脑里生出来的，起初被视为女战神，后来逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。她又被看作文学、艺术和科学中希腊天才的一个卓越代表。

第四，阿波罗，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳神。

第五，阿尔忒弥斯，是与阿波罗相对的月神，又是狩猎之神。妇女之神，女性纯洁的化身。

第六，狄俄倪索斯，在诗体神话中是酒神和狂饮欢乐之神，在古老的仪式和风习中他又是被当成植物生长之神来崇拜的。

第七，阿佛洛狄特，是爱情女神，传到罗马时代改称维纳斯。她的忠实的随从（一种说法是她的幼子）小爱神厄洛斯手持弓箭，被金箭射中者就会跌入情网。

第八，波塞冬，海神。

第九，哈台斯，冥王，就是“阎王爷”。

第十，赫菲斯托斯，火神。

第十一，阿瑞司，战神，有时候是瘟疫之神，是爱神阿佛洛狄特的配偶。

如此等等。

除了这些神以外，在神话中还有许多关于英雄的传说。所谓英雄是由神和人结合生下来的半人半神式的人物，他们有很多很重要的故事，比如荷马史诗中的主人公阿喀琉斯，率众英雄夺取金羊毛的伊阿宋，立十二大功被高尔基称为“人类最早的劳动模范”的大力神赫拉克里斯等等，这些都属于“英雄”。

最好用的是兰芝，兰芝效果最好，爱敬和赫拉效果一般，很少用。

1、兰芝

用过他们家的隔离，使用感不错，这款隔离防晒值是SPF25PA++，质地水润轻盈，不会厚重好推开，轻轻抹开就会形成保护膜了。肤色黯淡，选紫色中和黯黄，肤色偏红选绿色中和泛红，能够提亮肌肤，修饰肌肤肤色，平时不爱化妆的妹子，抹上隔离就能出门了。

2、爱敬

用过爱敬的气垫，粉质也非常细腻，在上面打圈圈真的一会就会出水珠，遮瑕效果稍微弱一些，毕竟以保湿为主，但是一般的斑斑点点，还是基本可以盖住的。

3、赫拉

用过他们家的气垫，这款气垫主打完美裸妆，遮瑕力虽然没有珂莱欧那么强，但是也算是一款遮瑕力很不错的产品了，很持久，不浮粉，斑点、小的痘印可以遮住，妆感比较自然不油，只要脸上瑕疵不是很大，这款气垫遮瑕真的是极好的。缺点是滋润度不是特别好，不适合我这个大干皮使用。

但是这款气垫的服帖度和自然度要好于一般的BB，超级裸妆的感觉。经过气垫海绵的渗透，它的粉质感减少，且更倾向于面霜，价格也相当白菜。

　阿喀琉斯（英语：Achilles əˈkɪliːz，拼音：ā kā liú sī ）

　　在阿喀琉斯出生后，他母亲忒提斯倒提一只脚把他浸入冥河（一说把他放在天火里锻烧），使他周身刀箭不入，唯有脚后跟由于没有浸到河水，而成为他惟一致命之处。这也就是“阿喀琉斯之踵”的来历。

2 生平经历

　　特洛伊战争中最伟大的英雄，是第二代英雄中的佼佼者，阿尔戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的儿子。当他出生时，他的女神母亲也想使他成为神人。她在夜里背着父亲把儿子放在天火中燃烧，要把父亲遗传给他的人类成分烧掉，使他圣洁。到了白天，她又用神药给儿子治愈烧灼的伤口。有一次，珀琉斯暗中偷看。当他看到儿子在烈火中抽搐时，不禁吓得大叫起来。

　　这一来妨碍了忒提斯，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。（另外的一种说法是，阿喀琉斯的母亲在他小的时候把他拿到冥河里涮，由于他母亲是拿着他的脚踵倒着涮，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。）阿喀琉斯在奥德修斯的邀请下参加特洛伊战争，在战斗中杀敌无数，数次使希腊军反败为胜，后来被庇护特洛伊的阿波罗用太阳箭射中脚踵而死。（另外的一种说法是，箭是由帕里斯射出的，再由阿波罗引导射向阿喀琉斯的脚踵。）他的葬礼十分的隆重，希腊人用温水给他的身体洗浴，给他穿上他的母亲忒提斯特意送给他的出征战袍。雅典娜从奥林匹斯圣山上俯视着他，心中充满同情，在他的额上洒落了几滴香膏，防止尸体腐烂或变形。人们从爱达山上砍伐树木，高高地垒成一堆。

　　柴堆上放着许多被杀死的人的盔甲和武器，还有许多祭奠的牲口，祭供的黄金和其他名贵的金属。希腊的英雄们各从头上割下一绺头发，阿喀琉斯生前最宠爱的女人布里塞伊丝也剪下自己的一束秀发，送给主人作为最后的礼物。他们还在柴堆上浇上各种香膏，并供上大碗的蜂蜜、美酒和香料。英雄的尸体放在柴堆的顶上,然后他们全副武装，有的骑马，有的步行，围着巨大的柴堆绕圈而行。礼毕，他们将柴堆点燃。火苗熊熊燃烧起来。遵照宙斯的旨意，风神埃洛斯送出了急风，呼啸着煽起冲天的火焰，木柴堆烧得劈啪作响。尸体化为灰烬。英雄们用酒浇熄了余烬。在灰烬中阿喀琉斯的骸骨清晰可辩，如同一位巨人的骨架。他的朋友们捡起他的遗骸，装进一只镶金嵌银的盒子中，并安葬在海岸的最高处，和他的朋友帕特洛克罗斯的尸骨并排。

3 人物剖析

　　荷马史诗《伊利亚特》中阿喀琉斯的形象

　　由《伊利亚特》和《奥德修纪》组成的荷马史诗是现存的最古的希腊文学作品，标志着希腊文学的辉煌的开端，它如实地反映了远古希腊社会发展的某些形态，艺术的再现了当时的文化。《伊利亚特》所记叙的主要是希腊人围攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了许多栩栩如生、性格鲜明的英雄人物形象，有赫克托耳、奥德修斯、埃阿斯、阿伽门农、墨涅拉俄斯、菲罗克忒忒斯、阿咯琉斯等，其中给我留下印象最深的人物形象是希腊英雄阿喀琉斯的形象。

　　从阿喀琉斯的出身来看，在史诗中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希腊英雄一样，他具有半人半神的特点。由于当时的社会科技和文化还不是很发达，所以人们对一些当时无法解释的自然现象都参杂进神祇的因素，在普通人当中若出现很多方面过人之处的人，当时的人们一般认为是神祇的后代，即英雄。所以，首先在鉴赏荷马史诗的人物方面，我们就不能将里面的人物同当今我们所看到的文学作品里的人物，甚至文艺复兴时期的理想化的巨人相并，而应该更侧重于当时的文化来分析当时的人物。

　　阿喀琉斯是《伊利亚特》的中心人物之一，希腊联军中最大的英雄。他是一个英勇善战、忠于朋友的人。首先，他在战场上几乎是百战百胜，杀死过无数的特洛伊英雄，从特洛伊人在没有他参战的希腊联军和有他参战的希腊联军时的不同反应的对比，就可以看出他的英勇善战，比如身着阿咯琉斯的黄金战甲的帕特洛克罗斯出击时，特洛伊人从远处看到他，以为是阿喀琉斯来了，即吓破了胆，阵脚大乱，自相踩踏致死的人无数，在阿喀琉斯罢战期间，特洛伊人在他们几次进攻中还取得过上风，都攻到希腊的战船上来了，若不是埃阿斯等希腊英雄的英勇抵抗，希腊人的战船可能都会给赫克托耳烧毁了，后来，阿喀琉斯重新武装上战场，希腊人又占了上风，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯杀死，特洛伊人元气大伤。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，当帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死时，他真心实意的痛惜帕特洛克罗斯的牺牲，决心为他复仇，于是他又重新武装上战场，杀死了赫克托耳，并将他的尸体捆绑在战车上驱车游行，虽然这是阿喀琉斯凶残的体现，但这也是他忠于朋友的体现。因此，阿喀琉斯是一个英勇善战、忠于朋友的人。

　　阿喀琉斯也有他的弱点存在，比如当大统帅阿伽门农侵犯了阿喀琉斯的战利品时，阿喀琉斯公开斥责他的损人利己，并拒绝战斗，他斥责阿伽门农的私心是正确的，但是顽固的罢战是不恰当的做法，他的罢战给希腊联军带来了不少的损失；他杀死赫克托耳后将他的尸体钉在战车上驱车游行，全然不顾特洛伊城的一片悲哀，手段是何其的残酷，这正符合当时正在向奴隶社会过渡的原始社会的部落首领的特点；后来他再次进攻特洛伊城，不顾太阳神阿波罗的劝阻，还对阿波罗口出狂言，最终被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一个残忍、任性和执拗的人。

　　同时，从一些细节也不难发现，阿喀琉斯也是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。比如当普里阿摩斯向阿喀琉斯赎回儿子赫克托耳的尸体时，他答应了对方的请求，再比如当阿伽门农夸口自己的箭术得罪了狩猎女神阿耳忒弥斯，致使阿耳忒弥斯逼迫阿伽门农将自己的女儿伊菲革涅亚献祭给她，否则就不让希腊的舰队前进时，阿喀琉斯也冒着被众将的斥责，前来搭救伊菲革涅亚；特洛伊战争结束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻国王奥德修斯来到阴间寻找底比斯城的预言家提瑞西阿斯的灵魂询问他自己将来的命运时，巧遇阿喀琉斯的灵魂，他告诉阿喀琉斯的灵魂阿喀琉斯生前像神祇一般受人尊重，死后也一定是个伟大的阴魂，过得幸福的时候，阿喀琉斯却对奥德修斯说：“我宁愿在人间当奴隶，也不愿意在阴间当君王。”表明了自己热爱人间的生活态度。由以上三例观之，阿喀琉斯是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。

　　总之，阿喀琉斯是荷马史诗当中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鲜明多面的，他的形象体现了古希腊氏族社会英雄人物的特征。

　　阿喀琉斯是《伊利昂纪》在特洛伊战争中着力描写的英雄之一，具有鲜明的个性和特点。一种文化的土壤下往往会诞生出一种特定的英雄形象，不同的英雄又各自的表现。为此，我将其与其他的一些其他国家时期的英雄的形象做了比较，发现他们之间有许多时代文化的差异，颇为有趣。　

　　阿喀琉斯是帕琉斯之子，骁勇善战，在特洛伊战争中扮演了重要角色。其人作战勇猛以至所向披靡，然为人刚愎自用，自负任性，为了一时之辱即不顾大局撤出前线。在杀死赫克托耳之后拖尸以报充分表现出性格的残忍。可是人性的复杂性又使他还是具有恻隐之心，于是又应赫克托耳的老父哀求归还其子的尸体。于是，一个性情复杂而深刻的英雄形象跃然纸上。

　　赫克托耳是阿喀琉斯在特洛伊战争中的最大对手，双方均为一介匹夫，好勇斗狠。尤其是赫克托耳明知城不可守依然还要出城与之拼杀。除去他性格中的英雄主义成分之外，决定因素应该还是时代的背景。此时的战争目的就是为了掠夺，已经被看作是一种正常的行为，“甚至是分工”（恩格斯语）。在这样的大环境得条件下，这种“战争光荣”的思想自然深入人心。事实也是如此，很多荣誉都依据战场上的表现而决定分配。从文章也不难看出作者对此的歌颂：“双方的将领都是最伟大，最最光荣的，阿喀琉斯战无不胜所向披靡，赫克托耳像刚升起的太阳……”由此，也无怪乎其出战的坚决了。当然不得不承认此时的客观实际也在很大程度上决定了赫克托耳出战的必要性，因为武器和装备的简陋就使战争的胜败在相当的程度上为这些“匹夫”所掌握。

　　而《尼伯龙根之歌》中的齐格夫里特倒是与阿喀琉斯颇为相似：都是部落王子、都几乎刀枪不入英勇善战、都最终被暗算于“阿喀琉斯之踵”……这些经历使他们身上带有了了许多共同点，但是齐格里夫特毕竟是中世纪德意志的神话英雄，更多的带有了当时的时代色彩。而且在流传的过程中不可避免的加入了许多封建时代的政治纷争、等级观念、忠君思想……这些无不给他深深的打下了封建时代的烙印。反而言之，阿喀琉斯由于处在原始氏族社会向奴隶制社会的过渡期，更多的必须服从于当时的时代舆论，接受当时的道德规范，以氏族和部落的利益为高。所以当希腊联军频频失利之际，他又不得不继续出战。而他的拖尸泄愤之举也被作者乃至普通士兵所谴责。所以即使是战无不胜的英雄也必须服从于他自身所在的时代。古往今来，概莫能外。

　　赫拉克勒斯是古希腊最著名的英雄，也是体育和商业的保护神，是由人而神，而阿喀琉斯则是由神而人。如果单纯以“血统”论，后者似乎更为“高贵”但我们在古希腊的神话里面看到的更多的是这些半人半神在他们作为“人”的时候的强大力量。如赫拉克勒斯的12件大事便是在尚未升天的时候所完成。阿喀琉斯更不必言，始终作为一个部落王子、希腊联军的将领在战场上拼杀。由此不难看出虽然古希腊人对神相当认同，但并不盲目崇拜，已经是人神并重，依然是以人为本位的文化精神，同时意识到人自身的能力，在人神发生冲突时人也有反抗的能力甚至如赫拉克勒斯就曾以人的身份将天后赫拉打的落荒而逃。这就充分体现了古希腊人对人的肯定，对现实的追求。也使他们的形象更为真实可信。

　　一个英雄形象的诞生深深植根于其所处的文化之中，无论他是传说中的还是文学作品中的，他们，都不可避免的为时代精神所涂抹。在流传过程中由于主流意识形态出于种种考虑对他们进行了修改，从而既丰富了形象也使他们变得更为复杂。阿喀琉斯的典型意义也许就在于此。

　　我想，读过荷马史诗的人，对于《伊利亚特》中阿喀琉斯这个人物，一定会留有很深的印象吧？阿喀琉斯是个了不起的英雄，他年轻、英俊、勇敢、威猛，他力大无穷，所向无敌……但这些只是作为阿喀琉斯行为的一个方面来写的，史诗还写出了另一个方面，即阿喀琉斯与平常人相同的气质和感情这一方面。史诗通过了一系列的情节与细节，把这一英雄人物性格的许多方面都揭示了出来。阿喀琉斯爱他的母亲特提斯；他跟随阿伽门农东征洛亚途中，因为自己所宠爱的女俘布里色斯被阿伽门农夺去，他痛哭，和阿伽门农争吵，感到自己的荣誉受到损害，便退居到自己的帐篷里，长期不参加战斗；他和帕屈罗克鲁斯与安惕洛库斯是最亲密的朋友，当帕屈罗克鲁斯被特洛伊大将赫克托战死后，阿喀琉斯要替爱友报仇，才出来参战；他对他的忠实的老仆人腓尼克斯充分信任，让他睡在自己的脚边；在帕屈罗克鲁斯的丧礼中，他对军中的老人涅斯托表示最崇高的敬礼。在作战当中，他容易发火，动不动就暴跳如雷，他复仇心强，对于敌人表现的十分凶狠，例如他在战死赫克托之后，把赫克托的尸体绑在他的战车后面，绕着特洛伊城拖了三个圈子。然而，当特洛伊的老国王普莱亚姆来到希腊军营，见到了阿喀琉斯，请求把他儿子赫克托的尸体交还给他，这时候，威猛、暴戾的阿喀琉斯的心肠却软了下来，他暗地里想自己的老父亲，把手伸出来给哭泣着的老普莱亚姆去握……

　　你看，产生于史诗中的英雄阿喀琉斯，竟是这样一个性格复杂、感情丰富的英雄。他有对母亲的热爱，对老人的敬爱，对朋友的挚爱，对弱者的怜爱；他有对强者的抗争，对敌人的残忍……试想，如果按照“四人帮”的“三突出”的理论，这个神界的阿喀琉斯，无疑地会被更加“神化”起来。可是，荷马所塑造的英雄阿喀琉斯，却具有人的多方面性格与极丰富的感情，从这一点上说，不仅那种“高、大、全”式的英雄人物无法与阿喀琉斯相比拟，就是许多塑造的不很成功的英雄形象，较之荷马笔下的英雄人物也是颇为逊色的。

　　当然，荷马史诗中的英雄与我们今天的文学作品中的英雄人物是无法相比拟的，因为时代不同了，他们不但有着时代特点的不同，而且存在着阶级本质的不同。无产阶级的英雄人物的性格的多重性和感情的丰富性，要受到阶级性的制约，无论是性格的多重性，还是感情的丰富性，都有着鲜明的无产阶级性。但是，要使我们今天的文学作品中的英雄人物具有较强的艺术生命力，荷马的史诗有很多东西值得我们学习与借鉴。我们在塑造英雄人物的问题上应从荷马史诗那里学习与借鉴什么呢？我以为有以下三点：一、写人；二、写英雄人物性格的多方面性；三、写英雄人物情感的丰富性。

　　阿喀琉斯的悲痛安提罗科斯发现阿喀琉斯沉思般地坐在战船前。他正在思考一种天命，他还不知道这种天命就要实现。当他看到希腊人从远处奔来时，他有一种不祥的预感，自言自语地说：“为什么亚各斯人惊慌地朝战船逃来？我的母亲曾经预言过，在我活着的时候，弥尔弥杜纳人中最勇敢的英雄必将死在特洛伊人的手里，莫非这则预言应验了？”这时，安提罗科斯带着噩耗，泪流满面地朝他走来，老远就朝他大声叫道：“唉，我们的帕特洛克罗斯已经阵亡。赫克托耳剥去了他的铠甲，现在双方正在争夺他那赤裸的尸体。”阿喀琉斯听到这个可怕的消息，眼前突然发黑。他用双手捧起了泥土，撒在自己头上、脸上和衣服上，然后又扑在地上，扯着自己的头发。阿喀琉斯和帕特洛克罗斯作为战利品掠来的女奴们听到响声，也从里面跑出来。她们看到主人躺在地上，便围了过来。当她们听说了所发生的事情时，都捶着胸脯大声号哭。安提罗科斯抓住阿喀琉斯的双手，他担心阿喀琉斯会突然拔出剑来寻短见。

　　阿喀琉斯悲痛地放声大哭，连在大海深处坐在年迈的外祖父涅柔斯身边的母亲也听到他的哀泣声，并且情不自禁地啜泣起来。涅柔斯的其他的儿女们听到她的哭声，也悄悄进入她的银色洞府，捶打着胸脯，和她一起悲泣。“天哪，”忒提斯对身旁的姐妹们说，“我生了这么一个高贵、勇敢、英俊的儿子，但他永远也不能回到父亲珀琉斯的宫殿来了！他遭到了无数的不幸，而我对他却爱莫能助！现在我一定要去看看我的爱子，我要听听他遇到了什么样的伤心事。他不是还好好地坐在战船旁观看作战吗？”女神带着姐妹，分开波涛，来到曲折的海岸上，朝正在哭泣的阿喀琉斯走去。“孩子，你为什么痛哭呢？”母亲大声问他，“你有什么痛苦呢？快告诉我，一点也别隐瞒！你一切不是都中意吗？希腊人不是拥进了你的战船，请求得到你的帮助吗？”阿喀琉斯叹息着说：“母亲，这一切对我还有什么用呢？我的亲密战友帕特洛克罗斯被敌人杀死了。赫克托耳还剥下他身上的铠甲。那是我的铠甲，是诸神在你结婚时送给珀琉斯的礼物。唉，要是珀琉斯取了一个人间的女子就好了，那你就不会为自己的儿子无穷无尽地悲痛了！我再也不能回到我的家乡去了。如果我不能用长矛将赫克托耳杀死，为帕特洛克罗斯报仇，那么我的心就永远不能安宁，我的良心就不容许我活在人间！”

　　忒提斯听了他的话，含着泪水回答说：“我的儿子，赶快丢开这种想法，因为命运之神规定在赫克托耳死后你的末日也到了。”

　　阿喀琉斯愤怒地叫起来：“如果命运之神不让我保护我死去的朋友，那么我宁愿马上去死。他远离故乡，没有得到我的援救，因此被杀害了。现在我这短暂的生命对希腊人有什么用处呢？我没有能够使帕特洛克罗斯和无数的朋友免遭不幸。现在我豁出去了，我要立即去和杀害我朋友的凶手拼命。特洛伊人必须明白，我已经休息得够久了！亲爱的母亲，请别阻拦我去作战！”

　　“你说得有道理，我的孩子，”忒提斯回答说，“明天早晨日出时分，我将给你送来赫淮斯托斯亲手锻造的新武器和新铠甲。你得记住，在我回来以前，你千万不要去作战。”女神说完，招呼她的姐妹们一起沉入海底，而她自己则飞到奥林匹斯圣山，寻找神祇的铁匠赫淮斯托斯。

　　此时，特洛伊人为抢夺帕特洛克罗斯的尸体一再进攻。赫克托耳凶猛地向前追击，他有三次追上了抢尸体的埃阿斯，并抓住了尸体的脚，要把它拖走，但三次都被两个埃阿斯打退了。他退到一旁，然后又站住，大声地叫喊决不罢休。两位同名的英雄埃阿斯想把他从尸体旁赶走，但没有成功。如果不是伊里斯奉赫拉之命，瞒着宙斯和诸神，悄悄地吩咐阿喀琉斯武装起来，那么赫克托耳真的会把帕特洛克罗斯的尸体抢走了。“我该怎么作战呢？”阿喀琉斯问神祇的使者，“敌人抢走了我的武器，而我的母亲到赫淮斯托斯那儿取盔甲了。她吩咐我在她回来之前，我不能去作战！”

　　“我们知道你的非凡的武器被抢走了。”伊里斯回答说，“但只要你就这样走近壕沟，在特洛伊人面前亮亮相。他们看到你，也许就会停止前进。希腊人乘机可以休息片刻。”伊里斯离开后，阿喀琉斯站了起来。雅典娜把她的神盾挂在他的肩上，让他的脸上闪出神的光彩。阿喀琉斯走到壕沟旁，但他心里仍然记住他母亲的警告，没有投入战斗，只是远远地看着，并大声呐喊。雅典娜也和着他的声音一起吼叫，让特洛伊人听上去好像是吹响的军号一样。特洛伊人听到珀琉斯的儿子的吼声，感到惶恐不安，立即掉转了战车和马头。御手们看到珀琉斯儿子的头上闪射出火光，都暗自吃惊。他在沟旁叫三次，特洛伊人的阵脚就大乱了三次。他们中有十二个勇敢的英雄在混乱中栽倒在车轮下被碾死，或者死在自己人的乱枪下。

　　现在，帕特洛克罗斯的尸体终于到达安全的地方。希腊的英雄们把他放在担架上，大家围着尸体，默默致哀。阿喀琉斯看到他的亲密的战友躺在担架上，看到他被枪尖刺烂的尸体，禁不住伏在尸体上痛哭起来。

　　而影片中藏身于木马进入特洛伊城的阿喀琉斯,一出来就四处寻找他深爱的布里塞伊丝,多次将生死一线的她解救出来,就在两人消除芥蒂相拥而泣的时候,帕里斯的利箭射穿了他的脚踝忍着剧痛含笑对她说:"我没事,不要紧你快跑吧!"目送着爱人平安离去,自己在巨大的痛苦中死去,还有谁不为之动容

　　相比与希腊神话荷马史诗,我更喜欢影片中的阿喀琉斯与赫克托尔两个伟大的英雄都没有错,错误的只是那场战争

4 民族精神

41 综述

　　在古希腊早期神话里，神的塑造往往比较呆板，不具有鲜明的、稳定的个性。如赫西俄德《神谱》中混沌大神、地母盖娅都不过是自然界的象征符号。稍后出现的俄林波斯新神谱，每个神往往是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉的单一性格就是嫉妒，……这种情形说明，当时的神话创造者们虽然会用朴素的系统观念观察自然界，但却不会用系统观念考察单个的人。原始思维的单一性限制了他们对人的考察。

　　约在公元前八○○年左右出现的荷马史诗《伊里昂纪》（又译为《伊利亚特》）和《奥德修纪》（又译为《奥德赛》）是西方文学史上的一座高耸的界碑。这两部作品中的主要人物都具有性格的鲜明性和丰富性。《伊里昂纪》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。

42 残暴鲁莽

　　据传，阿喀琉斯是人间国王珀琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子，具有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩子群中，但智者奥德修终于识出了他。

　　阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场，攻城略地，建立无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他自己也清楚：他将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死以后，他痛不欲生。母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地叫：“如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去！他远在异乡丧命，我没有援救他，现在我的短促生命对于阿耳戈斯人还有什么用呢？让宙斯和神祇们所规定的命运临到我头上来吧！”冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。在同杀死帕特洛克罗斯的赫克托决战时，赫克托曾哀告说：当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。

43 珍视友谊

　　在战斗中奋不顾身乃至残暴鲁莽只是阿喀琉斯性格的一个重要侧面。他的残暴是出于对朋友的挚爱，《伊里昂纪》生动地描写了阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间情同手足的友谊。珍视友谊，把对朋友承担义务看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中温和善良的一面。这种温厚善良的本性还表现在当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命时，阿喀琉斯首先站出来召集众人商量挽救同胞的对策。当赫克托父亲跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十二天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。

44 尊严与荣誉

　　如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话，支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解与追求。阿喀琉斯不畏死亡走上战场，是因为他把勇敢视为最高荣誉，怯弱者是“人间无价值的赘物”。他热爱着自己的民族，但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护这种荣誉和尊严就上升到第一位。当希腊主帅阿伽门农声言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时，阿喀琉斯感到自己荣誉和尊严受到了重创，他怒气冲冲地说：“我不想让人看不起，留在这儿为你增加财富！”阿伽门农淡然地回答说：“我要亲自到你营帐里，把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯喜爱的女人，特洛伊的小公主兼女祭司）带走，让你清楚地知道，我比你强多少，也使其它人小心，不要显得和你一样，当面给我顶撞。”阿喀琉斯气愤填膺，如果不是智慧女神雅典娜的制止，他将杀死自己的主帅。从此，他既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽门农后来登门谢罪，他也无动于衷。显然，阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，承认他是最伟大的英雄。

45 性格多侧面

　　可见，阿喀琉斯的多侧面，并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成为一个有机的整体。他既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人，在一种情境下，他的性格的某一侧面鲜明地突现出来，在另一种情境下，性格的另一侧面又突现出来，像一块旋转的蛋白石，既绚丽多彩又浑然一体。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识作为三个顶点构成阿喀琉斯的性格三角形，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。

46 黑格尔评价

　　阿喀琉斯形象的出现是人类自我认识的漫长里程上的一个光辉的路标。黑格尔曾热情洋溢地写道：

　　关于阿喀琉斯，我们可以说：“这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”荷马所写的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽门农、赫克忒、安竺罗玛克，每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

呵呵，让林露教教你。打BOOS就不可光拼蛮力（特别是这种死皮赖脸的草系BOOS），得靠点儿技巧。

（1）BOOS介绍：（满分：）

1血量：1300左右（评分：）

2招式减血：普通1——40，天机重伤、藤蔓紧缩60——120（评分：）

3状态：睡眠+寄生，减血：1——20（评分：）

总评：

BOOS不受任何状态的侵袭，并且PP无限。

（2）宠物选择：

120以上的火系宠。推荐音速犬、火神、暴怒熔岩、火云神、骷髅法师。最好第一个出场。赫拉开始应该先出削你攻击的招，偶尔出个原野之力，也就40滴血，趁机利用克制多杀它几滴血（虽然不到30级的最后还是会被爆掉）

220以上的草系宠。推荐喵呜、草叶龙，建议第3——4个出场。这个主要针对它的睡眠和寄生。草系宠不被寄生（BOOS都有一种不屈不挠的精神，一次状态攻击不成功还会来第二次，这样就等于白送我们攻击的机会。）并且一些草系宠还带有清醒技能，不会被催眠，2——5回合使用一次就基本可以确保万无一失，（我现在只知道喵呜、草叶龙有清醒，其他待发现。）比火系还耐用。（温馨提示：不要试图用寄生药剂摆脱寄生，因为那也送它了一次攻击的机会。）

两者选一即可。

330以上任意宠，等级越高越好，用来打这个烂摊子，按照级别从小到大顺序出。

最终顺序：

火系——任意——草系——草系——任意——任意

（3）连贯招

1绿色生长——原野之力——种子机枪——种子机枪

2自然昏睡——绿色生长——自然昏睡——藤蔓紧缩——种子机枪

3绿色生长——绿色生长——绿色生长——天机重伤

4生命紊乱——生命紊乱——破土——破土

（4）任意宠推荐

140级瞌睡王。如果放在最后使用，切裂之刀1——5回合内能掉100多滴血，暗算也能掉60多滴，休息回复还能回80多滴，真是全能（林露我攻坚可全靠它，像罗隐一样耐用）！

250级皇家狮鹫。风之打击的威力大家都知道不多解释。

350或60级雪影娃娃。克制哦！

430级以上刺尾天蝎。对赫拉和赛壬都很有用，不过不要用十字毒牙，泥攻击克制威力更大。

多准备些IP药，一定注意藤蔓紧缩和天机重伤，这两个招减血较多。祝你成功！

已记不起从何时流传着这样一句话：如果我有幸能看到流星，我会许下心中的一个愿望，因为我相信它会给我们带来好运。

关于流星会实现愿望的传说，早不再是什么秘密了，每当我闭上眼睛的时候，脑海里就会浮现出这样一幅画面：钻石般的星辰点缀在如墨般的天幕上，突然之间一道闪亮的光束划过天际，比任何一颗星星还要耀眼……在夏天的夜里，流星尤其为多，只要你一直注视着天空，就会捕捉到好几场那动人的美丽，只是往往还来不及许下愿望，它就已经消失在天际的尽头。有时候我常常的这样的问到：它的逝去真的会为我们带来好运吗？如果真的是这样的话，那么想要获得一份美好，岂不是必须要用它那美好的生命作为代价吗？那我还是情愿它们继续留在天空，永远的灿烂下去，让每个人分享它所带来的美丽，哪怕得不到它临走之前对我的允诺。

其实，不过这仅仅是良好的祝愿罢了，该走的始终都会走的，也不知道从何时起，我就喜欢望着夜空中一颗闪闪发亮的星星，总觉得它好象也在和我对望，甚至想要对我说些什么似的，思绪也被它牵引着，变得有些不切实际了。可是，就在那一瞬间，它携着最后的热情，划出一道靓丽的光线，在结束了最后的告别仪式之后，不知去向，我的心也随之以沉。虽然我非常赞赏它的辉煌，但给我剩下更多的却是惋惜，我不禁要问：为什么美丽的东西都不会长久呢？但是细细的想来，这似乎又是永恒不变的必然。之所以我会这么想，那是因为流星消逝时，那场灿烂的光辉，已永远的留在了我的心中。大凡见过流星的人，不管事隔多久，也一样会记得那短短的几秒钟，却极具震撼却又让人回味许久的场景。

也不知流星会带来好运的传说到底起源于何时何地，我想大概在很早以前人们就相信，只要把心中的愿望寄于从天而降的精灵上，它就会为你把这个愿望带到人间……到此刻我才明白，星星在人们心中不是陨落的光茫，而是一个神圣的希望。

说实话，其实我对这个传说并不抱有虔诚的态度，但倘若我真的遇上流星时，我还会毫不犹豫地许下自己的愿望。因为我喜欢这个传说，我喜欢许愿时的那份心境。而且只要有心，我坚信愿望一定能够实现！其实在最后，我要告诉大家：让你实现愿望的，不是流星，而是你自己！也是我们每一个人！