一、心不善，风水无益
在20xx至20xx学年中，加州大学只录取了60%的加州申请者，而前一年的比例约为63%。相比之下，20xx年秋季加州大学国际学生的录取率为622%，而前一年为601%。
澳门自古就是中国领土。自1553起，葡萄牙入据澳门，又通过向明政府交纳地租和税饷将澳门变成居留地。1685年，清政府在广州设粤海关，允许来粤贸易的西方各国商人，在贸易季节以我们时间到澳门暂住，澳门又逐渐成为葡、亚、荷、英、法、美等西方各国商人的共同居留地。
二、父母不孝，奉神无益
三、兄弟不和，交友无益
四、行止不端，读书无益
五、作事乖张，聪明无益
他不但自己精进修持，并将佛陀慈悲利人的精神，落实于爱国爱民的具体行动。早年曾修治黄河、白茆、浏河等水利，使一方众生免除水患、干旱之灾;曾力排种种干扰和压力，严禁鸦片，成绩卓著，使许多百姓摆脱迷毒之害;鸦片战争爆发又严密设防，使英军在奥无法得逞，力使中土人民免于侵略者的奴役蹂躏;为了国家的强盛，民族的兴旺，曾派人翻译外文书报，编成《四洲志》，借此学习、借鉴外国人的一技之长。可见工作、事业和修持佛法并不矛盾，两者完全可以相辅相成，融为一体。
六、心高气傲，博学无益
七、时运不济，妄求无益
八、妄取人财，布施无益
九、不惜元气，医药无益
十、*恶肆欲，阴骘无益
林则徐"十无益"点评
林则徐虎门销烟的事情大家都很熟悉，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，他为了国家和民族大义，不计较个人境遇的形象令人难忘。他的另一幅对联也传至今日：“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。”显示了他的胸怀。林则徐是一个家教很严的人，他小时候受到父亲良好的家教。成年后，林则徐对自己的孩子也同样很重视家教。他曾经写过一幅对联：上联：子孙若如我，留钱做什么贤而多财，则损其志;下联：子孙不如我，留钱做什么愚而多财，则增其过。表达了他对财富的态度。
林则徐50多岁的时候，还写了一个“十无益”。他将一些常被人们看作有益的东西，分别做了界定，也就是说，如果不满足某种条件，一些看来有益的事情，很可能没有益处。我们通过林则徐的界定就会发现，世上没有绝对之物，任何事物的效能都是有条件的。这“十无益”既是林则徐自己的修行标准，也是他教育孩子的原则。
一、存心不善，风水无益
点评：儒家把“人”等同于“仁”，认为人之为人，在于为仁。仁者何也善也!天地正气，人心仁善，这是亘古不变的宇宙运行、万物生长的“万有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，无疑是自取灭亡。“风水无益”，即谓如若为人不善，多行不义，其不仅上愧祖宗，更是下损子孙。所谓心存不善，无好后果。若因一己之不善，害祖宗声誉，殃及子孙，岂不是罪加一等，十恶不赦!
二、父母不孝，奉神无益
点评：人生于世有三种最伟大的“爱”。一为“亲人之爱”，一为“爱人之爱”，一为“朋友之爱”，或者简言之，亲情、爱情、友情。亲情温馨，爱情缠绵，友情真挚，而如果要辨明三者之间哪一种最为无私，莫过于亲人之爱——父母之爱!父母对于我们的爱，比山高比海还深，父母对于我们的恩，我们三生也报答不了!百行孝当先。一个人无论你取得多么伟大的成就，头上戴了多少光环，但是如果对父母不孝，所有的荣誉都将黯然失色。“奉神无益”，如果对父母不孝，无论你对神是多么虔诚，多么的敬仰，一切都是假的。孔子说，敬鬼神而远之;又说，孝悌也者，其为人之本欤!父母之圣，神明犹所不及。如要敬神，何必舍近求远!
☆ 大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理;定其心，应天下之变。
《论语》中记述了孔子的主张：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这段话全面概括了人言行举止的各个方面，其中孔子要求自己和学生们一言一行都要做到认真思考和自我反省。在现实生活中，我们虽然不能做到时时思考，事事反省，但如果能意识到做事有考虑，先思后动，为人处世有自我的准则，也是就是做到“善思”了。
三、兄弟不和，交友无益
点评：兄弟在这里可以理解为包括堂兄弟姐妹在内的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能与之和睦交好，何必言友。许多人(包括我)有这样的经历，就是于外交友彬彬有礼，坦诚相待;于内与兄弟姐妹却难以倾心相交，甚至恶言相向，实在令人惋惜。如今提倡优生优育，许多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，岂可不好好珍惜
四、行止不端，读书无益
点评：孔圣人说，古之学者读书为己，今之学者读书为人。意思说古代的读书人读书是为了自己，今天的读书人读书是为了别人。为人若何为父母、为市场、为金钱名利、为工作职业，读书成为一种工具，读书沦为达到他人的目的的一种手段。现在我们要认识到读书不是为了别人而读，读书是为自己而读!为己若何修学储能，内修仁德，外修礼仪。用现代人马克思的话来说，就是实现人自身的全面、自由的发展。简单说，读书是为了修身正行!如若读了满腹圣贤之书，但依然“行止不端”，学识上是大学生，品行上却是小学生，可谓读书无益，枉读诗书了。
五、作事乖张，聪明无益
“作事乖张”乃谓为人处事不讲情理，偏执、不驯服，处处与众迥异。有句话说，人不怕你聪明绝顶，就怕你不讲道理。如果为人不善，居心不良，“聪明”就会为虎作伥，成为作恶的工具。雄狮百万能伏，国贼一个可畏。难怪孔子说“弟子入则孝，出则敬，谨慎而亲仁，泛爱众，学友余力，则志于文”，学做人在求智慧之先，圣人一片苦心，可见一斑。
六、心高气傲，博学无益
点评：博学为何通古至今，纵横捭阖，只为修己身。若以读书为装点门面，以博学作夸耀之本，心高自傲、不可一世，以为莫己若者，纵然读尽天下古今之书，上知天文，下知地理，又有何益徒增一恨耳!
相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气;有和气必有愉色;有愉色必有婉容。
走运时要做好倒霉的准备饱带干粮，晴带雨伞。点滴相助，友谊之花盛开。身边维持一群朋友和感恩戴德的人。有的东西今天似乎一文不值，但有朝一日就会觉得它身价百倍。
七、时运不济，妄求无益
点评：这里不是宣扬宿命论，不是奉劝人知足而止、不思进取。有句话说，谋事在人，成事在天。所谓时势造英雄，人要成事，不仅仅要知己之所能为，更要知彼之所能为否。时运不济，就是客观条件还不足以成为满足实现主观要求的条件，妄然求取，非但无益，而且有害。毛泽东不是说过，要实事求是吗要让主观的愿望同客观现实统一，要把“求”同“时运”结合起来，学会等待时机，切莫大胆妄为。
八、妄取人财，布施无益
点评：青年毛泽东再《讲堂录》写到：货色两关打不破，其人不足道也。货者，财也。钱财是身外物。仗义疏财，是豪杰的行为;爱财如命，难成大器。毛泽东一生不爱钱、不拿钱，不碰钱，前辈之风，后人真是难以企及。君子喻于义，小人喻于利。无功不受禄，妄取人财，与谋财害命差之不远。妄取人财，拿来布施，无异于先饱私囊后，借花献佛博取善名，典型的伪君子!然而君不见现实社会中多少所谓企业家、实业家，借造假造劣来赚取巨大利润，后又拿出“九牛一毛”来做慈善，名利两得，不亦卑鄙乎!
九、不惜元气，医药无益
《周易》“谦”卦有“谦谦君子，卑以自牧也”句，牧即养、守也，卑以自牧就是谦卑自守的意思。古人常以谦谦君子作为对谦虚谨慎之人的赞誉，卑以自牧，自我完善也是中国人修身的一大特点。中国人在传统文化的影响下，在个人修身实践中，规定和要求性格内向，谦逊大度，礼貌待人，讲究分寸，日常生活中要自我约束力强，同时强调要发挥人的主观能动性，既要有思想上的自觉，又要有行动上的自觉，认为这样的经历才是人才修炼之途，有了这样的历练，才能成长为有用之材。
守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。——克雷洛夫
点评：身体发肤，受之父母，当惜爱之。外躯内气，养身莫过于养气。孟子说，“吾善养我浩然之气。”毛泽东又说，不为浮誉所惑，则所以以养其力者厚，不为流俗相惑，则所以制其气者重。如何养气唯有制欲。色欲、食欲、财欲，人生于世，天下无处不有欲。若纵欲而行，伤身十分，更是有伤元气，虽灵芝妙药，服之无益。君子食无求饱，居无求安，以养浩然之气，诚哉斯言!
十、*恶肆欲，阴骘无益
点评：此句言如若生活放纵奢侈，荒*无度，虽然屡屡行善多积阴德，也是枉然无益。阴鸷，即积阴德之意。俗话说，勿以善小而不为勿以恶小而为之。若有骄奢*恶之恶行而虽有善行亦无益于己，无济于事。达人先自达，以身作则，严于律己，从艰苦朴素开始。
林则徐人生格言
1、*恶肆欲、阴骘无益。
2、心高气傲、博学无益。
3、兄弟不和、交友无益。
4、妄取人财、布施无益。
5、作事乖张、聪明无益。
6、行止不端、读书无益。
7、存心不善、风水无益。
8、父母不孝、奉神无益。
9、时运不济、妄求无益。
10、不惜元气、医药无益。
1、师敌之长技以制敌。
2、深觉时光可惜，暮景可伤。
3、海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。
4、社燕逢春留好语，地无寒谷春常在。
5、状开元景三阳态，探得花香一树春。
6、岂能尽如人意，但求无愧我心。
7、遥知手握牟尼串，犹念金刚般若经。
8、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
9、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
10、若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。
11、中有古佛立亭亭，苾刍合十朝诵经。催落山泉作钟磬，秋色满岩云有声。
12、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。有容乃大千秋几？无欲则刚百世师。
13、湖山也结甘棠想，香火难忘寸草心。比似圆通禅院里，宝书飞盖一长吟。
14、三生慧福孰能兼，占尽韶华颇不廉。悟彻优昙天女散，不如趺坐一枝拈。
15、子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。
16、鸦片流毒于天下，则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。
17、出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。时事难从无过立，达官非自有生来。风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。
18、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。有容乃大千秋几？无欲则刚百世师。比武守疆驱虎豹，论文说理寓诗词。为官首要心身正，盖世功勋有口碑。
19、力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
20、当鸦片未盛行之时，吸食者不过害及其身，故杖徒已足蔽辜；迨流毒于天下，则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。
21、存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；时运不济，妄求无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，医药无益；*恶肆欲，阴骘无益。
修身格言
修身格言
1、少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府长歌行
2、业一精一于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈
3、学如不及，犹恐失之。
4、位卑未敢忘国。陆游病起书怀
5、学不可以已。荀子
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子
7、人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿一毛一。司马迁
8、报国之心，死而后已。苏轼
9、言之无文，行而不远。左传
10、一寸山河一寸金。左企弓语
11、见善如不及，见不善如探汤。论语
12、人生自古谁无死，留取丹心照汉青。文天祥过零丁洋
13、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子
14、君子务本，本立而道生。论语
15、欲安其家，必先安于国。武则天
16、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。中庸
17、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。黄睎
18、勿以恶小绝为之，勿以善小绝不为。三国志
19、学而不思罔，思而不学则殆。论语
20、有益国家之事虽死弗避。明。吕坤呻一吟语卷上
21、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。省世格言
22、捐躯赴国难，视死忽如归。曹植白马篇
23、见侮而不斗，辱也。公孙龙子
24、欲穷千里目，更上一层楼。王之涣
25、学而不厌，诲人不倦。论语
26、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。孔子家语
27、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。曹植求自诚表
28、人而不学，其犹正墙面而立。尚书
29、人不知而不愠，不亦君子乎？论语
30、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？陈蕃语
31、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。劝学
32、千丈之堤，以蝼蚁之一穴一溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子
33、小不忍，则乱大谋。论语
34、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。后汉书
35、君子成一人之美，不成一人之恶。小人反是。论语
36、差之毫厘，缪以千里。陆九渊
37、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语
38、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语
39、知之为知之，不知为不知，是知也。论语
40、多行不义必自毙。左传
41、读书破万卷，下笔如有神。杜甫
42、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语
43、学而时习之，不亦悦乎？论语
44、玉不琢，不成器；人不学，不知道。礼记？学记
45、人皆可以为尧舜。孟子
46、学而不化，非学也。杨万里
47、人谁无过，过而能改，善莫大焉。左传
48、读书有三到：谓心到，眼到，口到。朱熹
49、博观而约取，厚积而薄竣。苏轼
50、满招损，谦受益。尚书
51、不以一眚掩大德。左传
52、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易
53、读书百遍而义自见。三国志
54、三思而后行。论语
55、生于忧患，死于安乐。孟子
56、强中自有强中手，莫向人前满自夸。警世通言
57、生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照夏日绝句
58、羊有跪一乳一之恩，鸦有反哺之义。增广贤文
59、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
60、时穷节乃现，一一垂丹青。文天祥
61、君子莫大乎与人为善。孟子
62、君子藏器于身，待时而动。周易
63、温故而知新，可以为师矣。论语
64、小来思报国，不是一爱一封侯。岑参关人赴安西
65、千经万典，孝悌为先。增广贤文
66、利于国者一爱一之，害于国者恶之。晏子春秋
67、己所不欲，勿施于人。论语
68、风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。顾宪成
6一9、过而不改，是谓过矣。论语
70、人之为学，不可自小，又不可自大。顾炎武
71、当仁，不让于师。论语
72、读书本意在元元。陆游
73、知而好问，然后能才。荀子
74、君子求诸己，小人求诸人。论语
75、以五十步笑百步。孟子
76、君子坦荡荡，小人长戚戚。论语
77、不迁怒，不贰过。论语
78、好学而不贰。左传
79、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。荀子
80、小人之过也必文。论语
81、吾生也有涯而，知也无涯。庄子
82、不怨天，不尤人。论语
83、盛年不重来，一日难再晨。陶渊明
84、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。增广贤文
85、善恶随人作，祸福自己招，增广贤文
86、先天下之忧而忧，后天下乐而乐。范仲淹岳一阳一楼记
87、天行健，君子以自强不息。周易
88、言之者无罪，闻之者足以戒。诗序
89、知不足者好学，耻下问者自满。林逋省心录
90、天下兴亡，匹夫有责。顾炎武
91、君子欲讷于言而敏于行。论语
92、君子耻其言而过其行。论语
93、学如逆水行舟，不进则退。增广贤文
94、人一能之，己百之；人十能之，己千之。中庸
95、学之广在于不倦，不倦在于固志。葛洪
96、言必信，行必果。论语
97、哀哀父母，生我劬劳。诗经
98、书到用时方恨少，事非经过不知难。陈廷焯
99、毋意，毋必，毋固，毋我。论语
100、知耻近乎勇。中庸
古训：十富十穷，十多十少，十无益
古训：十富十穷，十多十少，十无益
十穷
第一穷，多因放荡不经营逐渐穷；
第二穷，不惜钱财手头松容易穷；
第三穷，朝朝睡到日头红邋遢穷；
第四穷，家有田地不务农懒惰穷；
第五穷，结识豪翁为亲翁攀空穷
第六穷，好打官司逞英雄斗气穷；
第七穷，借债纳利装门风自寻穷；
第八穷，妻奴馋懒子飘零命当穷；
第九穷，子孙相与无良朋浪荡穷；
第十穷，嫖赌吸食恋酒盅彻底穷。
十富
一可富，不辞辛苦走道路勤俭富；
二可富，买卖公平多主顾忠厚富；
三可富，听到鸡叫离床铺当心富；
四可富，手脚不停理家务终究富；
五可富，常防火盗管门户谨慎富；
六可富，不作非礼犯法度守分富；
七可富，妻子贤惠无欺妒帮家富；
八可富，教训子孙走正路后代富；
九可富，阖家大小相帮助同心富；
十可富，存心积德天加护为善富。
十多十少
1、多一点自励，少一点妒嫉；
2、多一点责任，少一点圆滑；
3、多一点自觉，少一点依赖；
4、多一点善良，少一点邪念；
5、多一点真诚，少一点虚伪；
6、多一点宽容，少一点计较；
7、多一点奉献，少一点攀比；
8、多点用心，少一点应付；
9、多一点合作，少一点清高；
10、多一点俭朴，少一点浪费。
十无益
1、父母不孝，奉神无益
2、兄弟不和，交友无益
3、存心不善，风水无益
4、行止不端，读书无益
5、心高气傲，博学无益
6、做事乖张，聪明无益
7、时运不济，妄求无益
8、妄取人财，布施无益
9、不惜元气，服药无益
10、*恶肆欲，阴骘无益
修身哲理格言
水到绝处是风景，人到绝境是重生
人生就是一场修行，
修的就是一颗心。
心柔顺了，一切就完美了；
心清净了，处境就美好了；
心快乐了，人生就幸福了。
人这一辈子，
不管活成什么样子，
都不要把责任推给别人。
一切喜怒哀乐都是自己造成。
多点淡然，少点虚荣，
活得真实才能自在。
学会不在意，约束好自己，把该做的事做好，把该走的路走好，保持善良，做到真诚，宽容待别人，严以律自己，其他一切随意就好！
佛说：与你无缘的人，你与他说话再多也是废话。与你有缘的人，你的存在就能惊醒他所有的感觉。
把自己活成一种方式，活得没有时间和年龄，这是最美的修为。与光阴化干戈为玉帛，把光阴的荒凉和苍老做成一朵花别在衣襟上。
我们花了时间学说话，却要花数十年的时间学会闭嘴。说，是一种能力；不说，是一种智慧。
路，不通时，选择绕行
心，不快时，选择看淡
情，渐远时，选择随意
有些事，挺一挺，就过去了
有些人，狠一狠，就忘记了
有些苦，笑一笑，就冰释了
有颗心，伤一伤，就坚强了
我们最多也就是个有故事的人，所以，当生活中、工作中遇到不顺的事，对自己说一声：今天会过去，明天会到来，新的一天开始，放下所有一切。
心态是心灵的窗口，心态决定我们看到怎样的世界。如果想要把世界看清，请别装上有色的玻璃，让你的心灵保持纯净；我们要学会经营自己的生活，天天享受日子。心境简单了，心态平和了，就能全然享受生活。
成熟了
就是用微笑来面对一切事情
水到绝境是飞瀑，人到绝境是重生
修身格言节选
走运时要做好倒霉的准备饱带干粮，晴带雨伞。点滴相助，友谊之花盛开。身边维持一群朋友和感恩戴德的人。有的东西今天似乎一文不值，但有朝一日就会觉得它身价百倍。
处无为之事,行不言之教。——《道德经》
亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
态度决定命运，细节决定成败。生活方式的恰当与否直接关系到个人所从事工作的顺逆。事业是前台的表演，生活是后台的运作。只有健康体面的生活才能催发蓬勃的生命之树，才能谱写出绚丽多姿的生命圆舞曲。
师也者，教之以事而喻诸德也。——《礼记》
教师的职务是“千教万教，教人求真”;学生的职务是“千学万学，学做真人”。——陶行知
情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。——毛泽东
善国者，莫先育才;育才之方，莫先劝学。——范仲淹
教之有道，则人才济济，风俗丕丕，而国以强。——孙中山
修身洁行，言必由绳墨。——王安石
美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的。——黑格尔
植物分类学是植物科学中产生最早和最基本的科学。自从人类有了利用植物的活动，也就有了植物分类知识的萌芽。本文是由手抄报网手抄报内容频道大家为您提供的《手抄报内容：植物的分类》，希望大家能够为地球增添一 份绿，贡献自己。
朋友看朋友是透明的，他们彼此交换生命。双方的声音笑貌在那里互相模仿，心灵也在那里互相模仿。——罗兰
主动接受监督，犹如良药苦口有利于病，能够防微杜渐拒腐未然;设法躲避监督，犹如作茧自缚划地为牢，终将病入膏盲自毁前程。
莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
书是人类进步的阶梯。——高尔基
鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
推动你的事业，不要让你的事业推动你。——爱因斯坦
为享有自由，必须限制自由。——伯克
欲教化其民，成其美俗，非学不可。——孔颖达
人无常心，习以成性;国无常俗，教则移风。——白居易
教人者，成为之长，去人之短。——魏源
受过教育的人好引导但难以驱使，好管理但难以差遣。——布鲁厄姆
用我尚有换我没有，其实已用尽所拥有，曾付出几多心跳，来换取一堆堆的发票，人值得命中减少几秒，多买一只表——《陀飞轮》
不能等别人为你铺好路，而是自己去走，去犯错，而后，创造一条自己的路。——古祖特
教育能增加人固有的价值，有素的训练能坚定人的信心。——贺拉斯
名句作为警示自己的句子，希望以上《林则徐“十无益”修身格言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 正能量人生格言座右铭短句 专题。
一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。 ———— 斯蒂文森
天才就是这样，终身努力，便成天才。——门捷列夫
天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。——罗曼·罗兰
天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。——爱迪生
那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校学到的还要多。因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。 ——茨威格 就是以全部精力专注于某事物呗,形容做事认真的
那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校里学到的还要多。因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。 ——茨威格
一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。 ———— 斯蒂文森
天才就是这样，终身努力，便成天才。——门捷列夫
天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。——罗曼·罗兰
天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。——爱迪生
在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。——爱因斯坦
最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰
吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。——孙中山
(1)劝人珍惜光阴
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
少年易学老难成，一寸光阴不可轻
一寸光阴一寸金，存金难买存光阴
少壮不努力，老大徒伤悲
(2)告戒人要诚信
1志不强者智不达，言不信者行不果。
--墨翟，战国思想家
2内外相应，言行相称。
--韩非，战国哲学家、教育家
3善不由外来兮，名不可以虚作。
--屈原，战国诗人
4真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
--庄周，战国哲学家
5人背信则名不达。
--刘向，汉朝经学家
6伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韩婴，汉朝诗论家
7以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--畅泉，晋朝隐士
8人无忠信，不可立于世。
--程颐，宋朝哲学家
9多虚不如少实。
--陈甫，宋朝哲学家
10以实待人，非唯益人，益己尤大。
--杨简，宋朝学者
11诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
--德莱赛，英国作家
12言忠信，行笃敬。
--论语
13欺人只能一时，而诚实却是长久之策。
--约翰雷，英国学者
14生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。
--海涅，德国诗人
15老老实实最能打动人心。
16对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。
--莎士比亚，英国戏剧家
17没有诚实何来尊严？
--西赛罗，古罗马政治家
18人如失去了诚实，也就失去了一切。
--黎里，英国散文家
19诚实最好的政策。
--弗兰克林
20人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。
--马克吐温
(3)劝人宽容，凡事要看得开
日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦
记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的
后悔是一种耗费精神的情绪后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误所以不要后悔
(4)坚强的意志\坚定的决心
我成功是因为我有决心，从不踌躇。拿破仑一世 名言警句
人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。-《人性的弱点》 名言警句
使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。-佚名 名言警句
三军可夺帅，匹夫不可夺志也。-《论语子罕》 名言警句
(5)关于爱情
真正的爱就要把疯狂的或是近于*荡的东西赶得远远的。柏拉图 名言警句
(6)关于修身
君子之修身，内正其心，外正其容。-（宋）欧阳修 名言警句
盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。-（晋）陶渊明 名言警句
品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。-（法）孟德斯鸠 名言警句
静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。-诸葛亮 名言警句
(7)人要时常自省——认识自己
最困难的事情就是认识自己。（希腊）
自知之明是最难得的知识。（西班牙）
要想了解自己，最好问问别人。（日本）
只有在人群中间，才能认识自己。（德国）
天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。（马来西亚）
给自己唱赞歌的人，听众只有一个。（日本）
莫笑别人背驼，自己把腰挺直。（苏联）
最灵繁的人也看不见自己的背脊。（非洲）
越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。（爱尔兰）
每个人都知道鞋子挤脚的地方。（拉丁美洲）
自己的鞋子，自己知道紧在哪里。（西班牙）
自己的饭量自己知道。（苏联）
不会评价自己，就不会评价别人。（德国）
如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。（美国）
当面怕你的人，背后一定恨你。（英国)
回答者：奇妙星空 - 秀才 二级 2-10 20:54
其他回答 共 1 条
[学习学习]名言警句精选（音序排列）
B
百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
百学须先立志。(朱熹)
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)
博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
===============
还有其它：
不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)
不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)
不塞不流,不止不行。(韩愈)
不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)
不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)
不以规矩,无以成方园。(孟子)
采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)
仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)
操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)
察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)
差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)
臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)
沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)
吃一堑,长一智。(古谚语)
尺有所短,寸有所长。(屈原)
出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)
春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)
春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)
春宵一刻值千金。(苏轼)
从善如登,从恶如崩。(《国语》)
大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)
丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)
但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼)
当断不断,反受其乱。(汉书)
当局者迷,旁观者清。(新唐书)
得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)
登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰)
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)
读书百遍,其义自现。(三国志)
读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)
读万卷书,行万里路。(刘彝)
多行不义必自毙。(左传)
尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)
凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)
防民之口,甚于防川。(国语)
非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)
风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)
富贵不能,贫不能移,威武不能屈。(孟子)
G
感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)
高山仰止,景行行止。(《诗经》)
工欲善其事,必先利其器。(孔子)
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)
观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋·叶适)
光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)
滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)
H
海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)
海内存知己,天涯若比邻。(王勃)
海上生明月,天涯共此时。(张九龄)
忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)
会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)
祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)
J
己所不欲,勿施于人。(论语)
兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)
见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)
见义不为,非勇也。(论语)
江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)
金玉其外,败絮其中。(刘基)
近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)
近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)
镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)
九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)
鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)
捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)
君子成人之美,不成人之恶。(论语)
君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)
君子忧道不忧贫。(论语)
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)
L
老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)
老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)
流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)
路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)
路遥知马力,日久见人心。(元曲·争报恩)
落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)
落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)
M
满招损,谦受益。(尚书)
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡)
靡不有初,鲜克有终。(诗经)
敏而好学,不耻下问。(孔子)
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)
莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)
莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)
木秀于林,风必摧之。(旧唐书)
N
浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)
P
皮之不存,毛将焉附？(左传)
蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)
Q
其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)
奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)
千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)
千里之行,始于足下。(老子)
前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)
前车之覆,后车之鉴。(汉书)
前事不忘,后事之师。(《战国策》)
锲而不舍,金石可镂。(荀子·劝学)
青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)
青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)
清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)
穷则变,变则通,通则久。(易经)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
R
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)
人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)
仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)
S
塞翁失马,焉知非福？(淮南子)
三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)
莫等闭,白了少年头,空悲切。(岳飞)
山不厌高,水不厌深。(曹操)
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(刘禹锡)
山高月小,水落石出。(苏轼)
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)
少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)
身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。(屈原)
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。(李商隐)
生当作人杰,死亦为鬼雄。(李清照)
生也有涯,知(智)也无涯。(庄子)
绳锯木断,水滴石穿。(宋·罗大京)
圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。(《晏子春秋》)
盛名之下,其实难副。(后汉书)
盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)
失之东隅,收之桑榆。(《后汉书》)
十年树木,百年树人。(《管子·权修》)
时危见臣节,世乱识忠良。(鲍照)
士不可不弘毅,任重而道远。(论语)
士为知己者死。(史记)
世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)
试玉要烧三日满,辨材须待七年期。(白居易)
书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋)
谁言寸草心,报得三春晖。(盂郊)
水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》)
岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)
T
它山之石,可以攻玉。(《诗经·小雅》)
踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》)
桃李不言,下自成蹊。(史记)
天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。(彭端叔)
天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)
天行有常,不为尧存,不为桀亡。《苟子》)
天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐)
W
玩物丧志。(书经)
往者不可谏,来者犹可追。(《论语》)
为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(杜甫)
位卑未敢忘忧国。(陆游)
文武之道,一张一弛。(礼记)
文章合为时而著,歌诗合为事而作。(白居易)
闻道有先后,术业有专攻。(韩愈)
问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜)
问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹)
我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。(谭嗣同)
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(杜甫)
无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊)
无意苦争春,一任群芳妒。(陆游)
吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(刘备)
物以类聚,人以群分。(易经)
X
夕阳无限好,只是近黄昏。(李商隐)
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)
小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。(杨万里)
心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。(鲁迅)
新沐者必弹冠,新浴者必振衣。(屈原)
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。(老子)
星星之火,可以燎原。(尚书)
学而不思则罔,思而不学则殆。(孔子)
学而不厌,诲人不倦。(孔子)
学然后知不足。(礼记)
学无止境。(荀子)
血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。(鲁迅)
Y
言者无罪,闻者足戒。(毛诗序)
《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。(《后汉书》)
业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。(韩愈)
一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。(《管于》)
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)
衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋)
以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。(孙昭远)
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。(欧阳修)
有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。(秦观)
有志者,事竟成。(后汉书)
与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其(刘向)
玉不琢,不成器;人不学,不知道。(《礼记》)
欲加之罪,何患无辞。(左传)
欲穷千里目,更上一层楼。(王之涣)
欲速则不达,见小利则大事不成。(论语)
Z
早岁那知世事艰,中原北望气如山。(陆游)
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)
张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。(《礼记》)
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(《礼记》)
知己知彼,百战不殆。(孙子兵法)
知识就是力量。(培根)
知无不言,言无不尽。(苏洵)
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游)
至长反短,至短反长。(吕氏春秋)
智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。(晏子春秋)
．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》
2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》
9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11．精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
水至清则无鱼，人至察则无徒 夏绿蒂勃朗特
● 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。
——杜威
● 科学没有国境，但科学家有祖国。
——巴斯德
● 科学需要一个人贡献出毕生的精力，假定你们每个人有两次生命，这对你们说来也还是不够的。
——巴甫洛夫
● 科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情。
——巴甫洛夫
● 浪费时间是一桩大罪过。
——卢梭
● 理想的书籍是智慧的钥匙。
——托尔斯泰
《太太学堂》（1662）是一出五幕诗体喜剧。 《太太学堂》是这一时期 莫里哀最重要的作品，它抨击了修道院教育和封建夫权思想，作者通过阿涅 丝的形象指出，尽管修道院实施极其严格的教育，但一旦同生活接触。受新 思想的影响，就会冲破这一套封建道德。写一个资产阶级者阿尔诺耳弗收养 了一个孤女，把她放在修道院教育了十三年，想为自己培养一个愚昧驯顺的 妻子。但这位孤女阿涅丝却爱上了阿尔诺耳弗朋友的儿子奥拉斯，奥拉斯不 知就里，把恋爱经过告诉了阿尔诺耳弗，甚至想同他一起逃走的阿涅丝给阿 尔诺耳弗藏匿，最后阿涅丝的父亲和奥拉斯的父亲出现成全了他俩的婚事。 剧作通过巧妙地构思，成功地刻画了阿尔诺耳弗的喜剧性格，同时运用古典 主义的创作原则，成为标志法国古典主义喜剧形成的剧作。
《太太学堂》引起了教会和贵族反动势力的攻击，为此，莫里哀写了《太太学堂的批评》和 《凡尔赛宫即兴》，为自己的喜剧手法辨护：“他们所批 判的地方都正是某些人特别重视这出喜剧的地方。”
《安德洛玛刻》的悲剧性意味分析
摘 要 当特洛伊战争爆发，赫克托尔作为国之柱石，在城墙上和挚爱的妻子告别的时候，就注定了之后战死沙场、妻儿流散的结局。孀妻弱子在纷飞的战火中，战败的结局下，会有怎样的遭际略略一想便让人心痛不已。因此，这一古希腊神话中的女子的命运得到了后世不同戏剧创作者的关注，并激发了他们的创作与同情。古希腊三大悲剧作家之一欧里庇得斯和十七世纪法国著名的剧作家让拉辛都先后创作了悲剧《安德洛玛刻》。本文就将从这两部作品出发，来比较在不同的时代条件下，同样的主人公和同样的作品形式之下，它们共同的悲剧性意味。
关键词 古希腊悲剧 安德洛玛刻 悲剧性意味
Abstract When the Trojan War broke out, Hector as a pillar of the country, on the wall and beloved wife to say farewell, it is destined to die on the battlefield after, his wife and children diaspora ending Widow wife weak child in swirling flames of war, under the defeat of the outcome, there will be a slightly Misfortune how they want people to heartache Thus, the fate of the ancient Greek myth of the woman was later different theatrical creators attention and stimulate their creativity and compassion One of the three ancient Greek tragedians Euripides and the seventeenth century the famous French playwright Jean Racine has created all the tragedy "Andromache" This article will start from the two works to compare conditions at different times, under the same protagonist and works the same form, their common tragic meaning
Keywords ancient Greek tragedy Andromache tragic meaning
一、让拉辛：高贵的理性和癫狂的感性
然而这部戏剧发展到拉辛这里，便和古希腊时候的面目大不相同了。虽然拉辛是在欧里庇得斯悲剧《特洛伊妇女》和《安德洛玛刻》的基础上，创作了这部戏剧，但与欧里庇得斯的创作可谓是大相径庭。
首先，剧情上有了大幅度的修改。昂朵马格(安德洛玛刻)在戏剧中还没有成为卑吕斯(涅奥普托勒摩斯)的妻子，她和厄克多(赫克托尔)的孩子也还没有死。卑吕斯对她一见钟情，对她展开了猛烈的追求，甚至为她放弃了一切立场和原则，不惜以她孩子的性命来要挟她，成了为爱情而疯狂的君主，最后死于奥赖斯特(奥瑞斯特斯)之手。而奥赖斯特则是听命于一直爱慕的爱妙娜(赫尔弥奥涅)的指令做了这一暴行，却在最后反被爱妙娜指责杀了她爱的人，并在爱妙娜自杀之后也自尽而亡。爱妙娜则是在奥赖斯特杀死了卑吕斯之后后悔不跌，自尽在她爱的人身边。
其次，结构更加紧密，剧情更加集中，冲突更加剧烈，完美地践行了“三一律”的要求。司汤达曾评价拉辛的创作说：“虽然戴上镣铐，依然英姿勃勃优美动人。”①拉辛在这部剧中，别出心裁地用唯一具有理性态度的昂朵马格的不同选择来控制剧情的走向。一开始卑吕斯对昂朵马格的爱情志在必得，便拒绝了希腊国使臣奥赖斯特要求交出昂朵马格的孩子的要求，并拒绝迎娶爱妙娜，爱妙娜气愤难平，奥赖斯特正中下怀;而当昂朵马格拒绝卑吕斯时，剧情发生了180度的大逆转，卑吕斯气愤之下既答应了交出昂朵马格的儿子以治罪，又决定要娶爱妙娜令昂朵马格嫉妒，于是爱妙娜喜出望外，奥赖斯特措手不及;而当昂朵马格实在无法割舍下自己的孩子又在爱妙娜那里受到了轻视而改变主意后，剧情终于迸发出了最后的高潮，爱妙娜忍无可忍，奥赖斯特孤注一掷，终于酿成悲剧。这和亚里士多德在《诗学》中提到的“反转”非常符合：“反转是事物从一个状态转向相反的方向。”②在这里，剧情的走向正是如此。
最后，整部戏剧充满了理性与感性情绪的碰撞，感性的热烈的情绪像火山熔岩一样不断喷涌，推动了情节的发展和高潮的来临。拉辛擅长于写心理，剧中有很多人物心理的独白，使得人物的言行有了很好的感情基础，在激烈的剧情冲突中也不显得单薄。这也是拉辛和欧里庇得斯的作品区别最大的一点，欧里庇得斯的作品更多的是在讲述故事，有一种庄严而娓娓道来之感，因为与神话中的神有关，因而总觉得有一定距离;而拉辛的作品则充满了情绪，充满了各种没有理性的激烈的爱恨，像是蓬勃跳跃的火焰，愈燃愈烈，直到最后轰然一声，消弭殆尽，那种毫无原则与理性的激烈，已经到了令人觉得费解和恐惧的地步。
这出悲剧在一片混乱声中收场，剧中人物受着情欲和感情的支配，丝毫不加约束，奥赖斯特毁掉了荣誉的原则，卑吕斯断送了国家的利益而爱妙娜则一无所得，更是搭上了自己的身家性命。欧里庇得斯曾说过：“爱情没有节制，便不能给人光荣和名誉。”想必拉辛也深以为然。这出剧中，只有安德洛玛刻一人始终秉持着自己的理性，剩下的三个人都爱到失去了理智，虽然情深动人，但唯情是重，除此之外所有一切都弃如弊履，就偏执得令人害怕了。
虽然拉辛写的是古希腊神话中的故事，但反映的却是17世纪法国宫廷中的鄙陋。表面上神圣庄严的宫廷，实际上却是阴暗的角落，罪恶的渊薮。那里有专横的暴君，也有阿谀的佞臣，他们勾心斗角，荒*无耻。
时代变换，拉辛赋予了这个古老的故事更精彩的形式和崭新的内涵，在他的悲剧里，有人性的'彰显，也有理性和感性的激烈碰撞。
二、悲剧性意味
尼采曾在《悲剧的诞生》一书中用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源、本质和功用乃至人生的意义。③尼采认为，希腊艺术的繁荣并非是由于希腊人内心的和谐，反倒是因为他们内心的痛苦和冲突。他们已经看清了人生的悲剧性质，因而想要从艺术中去寻求救赎。
周国平总结说：“日神和酒神都是植根于人的至深本能，前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。”④而相较于日神精神，酒神精神则更能体现一种悲剧的力量，也正是让悲剧具有感染力的根源。读者之所以能在悲剧中获得快感，是因为悲剧“用一种形而上的慰藉来解脱我们，不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不可摧的和充满欢乐的。”⑤看悲剧时，“一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱事态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。”⑥
生死无常，荣辱变迁，本就是一大悲剧，然而那些脆弱的却顽强执拗的生命不断此起彼伏，汇聚成前所未有的力量时，展现的正是一种悲剧的意义与崇高。特洛伊战争，赫克托尔战死殉国，安德洛玛刻从贵族沦为战俘奴隶，受尽欺辱，可谓是无法反抗的命运悲剧，但她的爱与坚强从不曾从她身上熄灭，成为了黑暗中永恒的光点。就像存在主义代表人物加缪的西西弗神话中的悲剧英雄，他饱受磨难，却一直坚持故我，藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情。如果说悲剧之悲是因为把美好的东西撕碎了给人看，那悲剧真正让人心旌摇动的便是，当人们面对苦难一无所有只剩废墟的时候，也一直不曾绝望的力量。这是血泪干涸后的超脱和永存的笑容，也是酒神精神的精髓。
这便是悲剧屹立千年而经久不衰的魅力所在。
注释：
①[法]司汤达拉辛与莎士比亚[M]上海译文出版社
②[古希腊]亚里士多德/[古罗马]贺拉斯诗学诗艺郝久新译[M]九州出版社，2007：41
③[德]尼采悲剧的诞生――尼采美学文选[M]周国平译生活读书新知三联书店，1986：1，3，28，71
;外国文学史分为西方文学和东方文学两大部分。
编辑本段第一章 古代文学
第一节 概述
古希腊文学
古代希腊文学是欧洲文学的开端。其文学分期，大致可以分为四个阶段。 1、第一阶段：公元前12——8世纪 这是氏族社会向奴隶制社会过渡时期，史称“荷马时代”或“英雄时代”，主要的文学成就是神话和史诗。 希腊神话是希腊最早的文学形式，又是欧洲文学的源头。它源于民间口头文学，散见于古希腊各种文献中。 希腊神话是古希腊人认识世界最原始的思想表达形式。由于原始社会生产力低下，科学技术落后，古希腊人便借助想象来解释难以理解的自然现象和杜会现象，认为有一种超自然的神力在支配一切，他们把自然现象拟人化、个性化，这样便产生了神话。 希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分内容，具有神人同形同性的特点。与中国神话相比，希腊神话发展得比较完善，它是人类童年时代的正常反映，在今天，希腊神话仍显示出永久的魅力，给我们以美的享受。 荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》是欧洲文学史上最早的重要作品和最早的人民口头创作。（具体内容见专节） 赫西奥德是荷马史诗之后，于公元前8世纪末7 世纪初出现的叙事诗人，写作教诲诗《工作与时日》，是流传下来最早的长诗。另一成就是写作长诗《神谱》，收集古代神话传说。现今流传下的古希腊神话，宇宙起源，神的谱系，多出自这首长诗。 2、第二阶段：公元前8——6 世纪 奴隶制社会形成的时期，文学成就包括抒情诗、散文、寓言。抒情诗是氏族社会解体后出现的诗歌形式，没有氏族庇护的人们，摆脱了氏族重视集体情感的意识和传统的束缚，个人的遭遇引起了种种复杂的情感，抒发个人自由和个人独立自主情绪的抒情诗日益发展起来。抒情诗源于民歌，多以双管、排箫和竖琴伴唱，主要体裁有哀歌、讽刺诗和琴歌，反映上层贵族的情趣。著名的独唱诗人是萨福（公元前610—）和阿拉克瑞翁（公元前550—465），合唱抒情诗人是品达（公元前522—442）。 女诗人萨福以写作爱情抒情诗为主，她的诗歌感情真挚热烈，语言朴素自然。她的诗体被后世诗人模仿，称为“萨福体”。阿拉克瑞翁的诗歌颂爱情和醇酒，后世诗人模仿他的诗体，称“阿拉克瑞翁诗体”。品达的诗充满爱国热情和道德教训，诗风庄重，词藻华丽。17世纪古典主义时期的诗人把他的诗看作“崇高的颂歌”的典范，密尔顿、歌德等人都曾模仿他的风格。 萨福 对后世西方作家有很大影响。拜伦到希腊游历，凭吊萨福。画家也以她为题材进行创作。法国画家阿尔玛的作品《萨福和阿尔凯奥斯》（1881），乐师正在为萨福弹竖琴，激起诗人创作的想象。 《伊索寓言》相传由公元前6 世纪的奴隶伊索所作，主要反映的是下层平民与奴隶的思想感情和哲学观点。作者在保留寓言中的动物本性特征的同时，赋予它们以人的语言和思想，几乎每则寓言都要阐明一种道理或观点，发人深省。它的形式短小精悍，比喻生动恰当，对后来的寓言作家拉封丹、克雷洛夫都产生了很大影响。早在明代，伊索寓言就传入我国。我国读者常常引用《伊索寓言》来说明问题。如《狼和小羊》、《农夫和蛇》、《龟兔赛跑》、《狼来了》等。 3、第三阶段：公元前6——4世纪 奴隶制城邦全盛期，史称“古典时期”。这时期的文学主要指雅典文学，文学成就包括悲剧、喜剧和文艺理论等，其中戏剧成就最大。 希腊文学在雅典全盛时期达到了高峰，涌现出著名的三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯和著名的喜剧诗人阿里斯托芬。（具体内容见专节） 文艺理论：在古希腊，文艺理论和美学是哲学的组成部分，因此，当时杰出的文艺理论家和美学家，也是著名的哲学家。文艺理论家的代表是柏拉图（公元前427—347）和亚里士多德（公元前384—322）。 4、第四阶段：公元前4世纪末——2世纪中叶 奴隶制衰微时期，亦称“希腊化时期”。文学的主要成就是新喜剧。代表剧作家是米南德（公元前342—292），写作家庭喜剧。 公元前146年，希腊被罗马灭亡，宣告了希腊化时代结束。
古罗马文学
古罗马文学通常划分为3个阶段： 1、 共和国时期的文学(公元前3世纪至前1世纪)是古代罗马文学的发展时期。这一时期主 要的文学成就是戏剧、散文和诗歌。戏剧直接移植希腊戏剧形式。公元前3世纪中叶至2世纪间，罗马出现著名喜剧家普劳图斯(约前254——前187)和泰伦提乌斯(约前186——前161)。他们的喜剧根据希腊新喜剧改编，同时揉入罗马生活。普劳图斯还吸收罗马民间戏剧的因素，为罗马化喜剧的形成做出贡献。普劳图斯流传后世的作品有2l部，著名的作品有《孪生兄弟》、《一坛黄金》、《吹牛的军人》等。他的喜剧对莎士比亚、莫里哀等戏剧家产生过影响。 卢克莱修(约前93——约前50)的哲理长诗《物性论》；卡图卢斯(约前84——前54)的优美抒情诗颇负盛名。 西塞罗(前106——前43)的演说词达到古希腊以来雄辩术的高峰，成为拉丁语散文的典范。 2、奥古斯都时期的文学(公元前1世纪后期至公元1世纪初期)是古罗马文学的“黄金时代”。这个时期文学主要是诗歌。维吉尔、贺拉斯和奥维德是著名的三大诗人。 维吉尔(前70——前19)的主要作品有《牧歌》、《农事诗》和史诗《埃涅阿斯纪》(或译《伊尼德》)。《埃涅阿斯纪》描写特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊城沦陷后率众到意大利建立国家的故事，歌颂罗马国家的历史，颂扬奥古斯都的功绩。《埃涅阿斯纪》学习、模仿荷马史诗，这是欧洲第一部文人史诗，对后来欧洲的史诗产生重要影响。 贺拉斯(前65——前8)是杰出诗人，也是一位文艺理论家。他的《歌集》主要是抒情诗。他的文艺论著《诗艺》继承文艺模仿自然的传统观点，强调形式完美，主张遵从古典，提出寓教于乐的创见。奥维德(前43—18)的代表作是《变形记》，它取材于古代神话，形象生动，想象丰富。欧洲许多作家都从中汲取题材。 3、帝国时期文学(公元1世纪——公元476年) ，古罗马文学走向衰落的时期。塞内加(约前4—65)是这一时期主要的悲剧作家，他的悲剧取材于希腊神话，常常影射现实生活，多以恐怖、流血、鬼魂、巫术场面增强悲剧气氛。他的悲剧对文艺复兴时期戏剧产生很大影响。
荷马史诗
1、形成 荷马史诗包括《伊里亚特》和《奥德赛》(又译《奥德修记》)，相传为荷马所作。 历代口头传达的特洛伊战争故事为荷马史诗提供了素材，是荷马史诗内容的基本来源。行吟诗人在故事吟唱中形成的程式，如重复出现的诗句、固定的短语和基本主题，为史诗形成提供了可资运用的初步诗歌形式。行吟诗人的传唱程式既有记忆因素，又有即兴创作因素，这些初步形成的诗歌在传唱中是不断变动的，这就为史诗形成提供了广阔的创作空间。 2、内容与意义 《伊里亚特》、《奥德赛》都是写特洛伊战争的。《伊里亚特》写的是希腊人围攻特洛伊战争最后50天的战况，《奥德赛》写希腊英雄奥德修斯从特洛伊得胜回国飘流海上的经历。 荷马史诗反映了社会和人生。可以看出，它描写的是从迈锡尼时代到荷马时代的几百年历史。《伊里亚特》展现丁迈锡尼时代晚期希腊的军事、政治图景。还描写了古希腊人的宗教信仰和生产、生活。《奥德赛》写的是人对自然力的抗争，歌颂人的智慧，还描写了当时的家庭生活和道德观念。 3、特点 荷马史诗的情节集中，结构巧妙。《伊里亚特》集中描写了特洛伊战争最后一年的50天中发生的事情，围绕阿喀琉斯的愤怒而展开，其它事件都与阿喀琉斯的愤怒有关，在50天的事情中史诗的叙述有详有略，重点描写的只有10天。《奥得赛》的情节集中描写主人公10年漂泊的最后40天，他以往的经历通过主人公在阿尔西诺斯宫中的讲述来表现。史诗的情节贯穿人和神两条线索。神话的因素在史诗情节中具有制造或解决冲突、推进情节变化发展的作用。 荷马史诗在叙事方面风格多样。《伊里亚特》描写的是战争生活，风格雄健、悲壮。《奥德赛》描写航海和家庭生活，风格绮丽、温和。《伊里亚特》以第三人称顺叙，《奥德塞》以第三和第一人称交错倒叙。《伊里亚特》抒情成分少，《奥德赛》抒情成分多。 荷马史诗是口述文学，在既定的程式下即席创作。这些程式已具备诗的初步形式，有固定的句法，押韵。荷马史诗的比喻和属性形容词运用独具特色。荷马的比喻中对比喻物描写往往超出它与被比喻物的共性范围。在描述人或物时，史诗经常使用表明人或物特殊性质的形容词或修饰语，如“飞毛腿阿喀琉斯”、“像葡萄一样深色的大海”等。这些艺术手法为后世史诗所模仿。 荷马史诗对欧洲文化影响很大。在古希腊，荷马史诗是公民教育的教科书。古希腊的雕刻艺术大部分都是从史诗中猎取题材。后世的文学家如埃斯库罗斯、维吉尔、但丁、弥尔顿、歌德等或从史诗中寻找素材，或从中获取灵感，或模仿史诗的形式。荷马史诗成为欧洲文学中优秀的典范。
古希腊戏剧
1、悲剧 悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的民间歌舞。史诗和抒情诗促进了悲剧的形成和发展。荷马史诗不仅为悲剧提供素材来源，它的表现形式对于悲剧也有借鉴作用。史诗中采用长短短格六音步诗行写成的大段对话，为悲剧对话提供了典范。悲剧对话的短长格六音步诗行形式是诗人从抒情诗引入悲剧的。悲剧的合唱歌采用抒情诗中合唱琴歌的形式。 悲剧绝大多数的内容取材于希腊神话，由于作家在处理这些素材时熔铸丁自己的思想观点，因此悲剧具有强烈的现实性，反映了当时社会生活一系列重大问题。希腊悲剧最主要的冲突是人和命运的冲突。主人公由于某个错误判断导致苦难和厄运。悲剧的基本艺术成分是戏剧成分(包括摹仿表演和人物对话)和合唱队。合唱队最初是悲剧的重要部分，用以表达作者态度，指点剧情，分场分幕 ，后来渐渐与剧情脱离。剧本台词用短长格六音步诗行写成，具有较高的文学价值。 埃斯库罗斯 埃斯库罗斯(前525——前456)一生创作的悲剧据说有70部之多，完整保存下来的只有7部：《乞援人》、《波斯人》、《七将攻忒拜》、《被缚的普罗米修斯》、《阿伽门农》、《复仇神》、《奠酒人》。埃斯库罗斯的剧作充满民主精神和爱国热情。 《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯的悲剧中最著名的作品，取材于普罗米修斯盗天火给人类而受到宙斯惩罚的神话。剧中的普罗米修斯因盗火给人间被钉在高加索的峭壁上。他宁愿忍受苦难，坚决不向宙斯屈服。普罗米修斯对未来充满信心，他预知宙斯的统治终将被推翻，但拒绝说出这一秘密。最后，普罗米修斯在宙斯的雷电中消失。普罗米修斯是一个为人类生存幸福而献身的勇士形象，他和宙斯的冲突是人类的生存和毁灭两种力量的冲突。在剧中宙斯虽然没有出场，但作为冲突的一方却无处不在，他的忘恩负义、专横残暴，表现出非正义的毁灭力量的肆虐。剧中一方面重视个人意志，一方面表现了命运观念。普罗米修斯认为自己和宙斯都摆脱不了命运的支配，他也曾希望与宙斯和好。悲剧风格崇高，具有强烈的抒情气氛。 埃斯库罗斯对希腊悲剧发展做 出重要贡献。他首次把演员由1人增加到2人，削减合唱队的作用，使对话成为悲剧主要成分，这就使悲剧能够表现冲突，更好地刻画人物性格。在悲剧表演上，埃斯库罗斯首先采用布景、鲜艳的服装等使悲剧艺术趋于完备；埃斯库罗斯被称为“悲剧之父”。 索福克勒斯 索福克勒斯(前496——前406) 的作品现在完整流传下来的只有7部。一般把他的7部作品分为3类： A、以底比斯神话为题材的3部：《俄狄浦斯王》，《俄浦斯在科洛诺斯》，《安提戈涅》，描写俄狄浦斯的悲惨命运和他女儿安提戈涅的故事。 B、以特洛伊战争为题材的3部：《埃阿斯》，《菲洛克忒提斯》，《埃勒克特拉》，都是特洛伊战争希腊联军中人物的故事。 C、 取材赫拉克勒斯传说的《特拉基斯少女》，描写赫拉克勒斯的妻子黛奥妮拉听信妖言，谋杀丈夫的故事。 索福克勒斯的悲剧肯定人的自由意志和自主精神，同时也认为神和命运具有支配一切的威力。他试图调和人和神的关系，从而建立一种合理的人生。因此，他肯定人对命运的抗争，而最终人的行为在神的意志面前依然无能为力。 《俄狄浦斯王》的主题是人和命运的冲突。俄狄浦斯是一位被城邦人民称之为救星的君主，是“最伟大的人”，可是命运却注定他要杀父娶母。他不甘心服从命运的安排，企图以自己的努力改变命运，但结果却是徒劳。命运是一种不合理而又不可抗拒的力量，俄狄浦斯的每一个行动产生的都是与他意愿相反的结果。主人公以自己的毁灭，显示人格的崇高和抗争的价值。 《俄狄浦斯王》情节线索单纯，人物行动集中。追查凶手前的一系列往事，都围绕主人公的行动采用回溯式的叙述交代出来。同时回溯也推动着主人公行动的进展，加剧了冲突。俄狄浦斯在追查凶手的行动中一步步了解事实真相，最后，他和命运的冲突以他的悲剧结局得到解决。《俄狄浦斯王》精湛的结构艺术。堪称古希腊悲剧典范。 索福克勒斯使古希腊悲剧进一步完善，他放弃悲剧三部曲形式，而在一部剧中描写复杂的戏剧冲突。他的悲剧注意整一性和内在联系，情节、结构统一、完整。他在戏剧演出中首先把演员从两人增加到3人。演员的表演成为悲剧中心，把合唱队在剧中作用进一步削减。索福克勒斯按照“应该是什么样子”的原则，塑造理想化的英雄人物。亚里斯多德在《诗学》中对索福克勒斯的悲剧评价极高，称之为“最完美的悲剧。” 欧里庇得斯 欧里庇得斯(前480——前406) 的悲剧流传下来的有《阿尔克提斯》、《美狄亚》、《特洛亚妇女》、《伊菲格涅亚在奥利斯》、《安德洛玛克》等17部。 《美狄亚》是欧里庇得斯的代表作之一。悲剧写伊阿宋取回金羊毛，娶美狄亚为妻，不久，背叛誓言，另娶国王的女儿。美狄亚求告不成，决心报复，用浸过毒药的新衣毒死国王和新娘，杀死自己为伊阿宋所生的两个孩子。美狄亚的报复行为是对不合理现实的反抗。弃妇的恨和母亲的爱构成她心中猛烈的冲突，最后恨的冲动战胜爱的感情，她在颤栗中杀死自己的孩子。美狄亚的形象表达了欧里庇得斯对妇女处境的同情和关注。她的家庭悲剧是当时雅典社会矛盾的反映。 欧里庇得斯的一些悲剧取材于神话传说，描写的却是世俗生活。在他的悲剧中神、英雄和普通人一样。农民、奴隶也在他的剧中出现。欧里庇得斯的悲剧在心理刻画方面取得突出成就，剧中人物的各种心理状态在他笔下得到真实生动的描写。欧里庇得斯生前不受社会的欢迎，也不受政府欢迎。他对后世的影响很大，近代欧洲的很多作家都对他的作品表现了极大兴趣，从他的作品中吸收有益经验。 2、喜剧 喜剧根据亚理斯多德的说法，起源于下等表演。这是一种祭祀狄奥尼索斯的歌舞为题材，用诙谐、戏谑、揶揄、机智的大众化通俗语言制造笑料的表演形式。雅典时期的喜剧被称为旧喜剧，题材取自现实生活，具有强烈的社会倾向性和讽刺性。古希腊最早的喜剧诗人是阿里斯托芬。 阿里斯托芬 阿里斯托芬(约前446——前385) 一生共写了44部作品，留存下来的只有11部，主要有：《阿卡奈人》、《蛙》、《骑士》、《和平》、《鸟》、《云》、《蜂》。 阿里斯托芬的喜剧反映了雅典民主制危机时期的社会生活，触及当时的社会问题。他的思想代表了雅典自由农民的意识形态。阿里斯托芬是一个保守主义者，他憎恨战争，憎恨利用民主制煽动战争的政客，也憎恨诡辩学派哲学家。《阿卡奈人》是阿里斯托芬的早期代表作品，剧中描写雅典农民狄开俄波利斯厌恶战争，渴望和平，他的和谈倡议被雅典公民大会拒绝后，使个人单独和斯巴达人媾和。《阿卡奈人》演出时正值伯罗奔尼撤战争期间。剧中指出，战争只对政治煽动家和工商奴隶主有利。诗人呼吁希腊各城邦相互友好，共同对付波斯的侵略。这部喜剧在插科打诨中表现了严肃的主题。 阿里斯托芬的喜剧具有强烈的现实性。喜剧采用虚构、夸张和怪诞的艺术表现形式，内容却是严肃的，现实的。阿里斯托芬的喜剧情节一般都比较简单，人物性格类型化。喜剧语言运用的是民间口语，朴实，生动，诙谐，既有粗俗的成分，也有优美的诗句。阿里斯托芬的喜剧受到观众的欢迎、称赞。他被称为“喜剧之父”。
编辑本段中世纪文学
社会状况
中世纪是15世纪人文主义者首次提出的历史概念。它是指欧洲古典文化(希腊罗马文化)时期与古典文化“复兴”时期之间的历史阶段，大约是5世纪至15世纪，即始于公元476年西罗马帝国的灭亡，迄于1453年拜占庭帝国的倾覆。 中世纪的历史、文化与基督教息息相关。在中世纪开始的时候，基督教已经确立了它的地位。中世纪最初的几百年，教会组织得到巨大发展。西罗马帝国衰亡后日耳曼民族的君主们没有能力管理被他们夺到的国家，基督教教会担负起许多社会职责，在蛮族带来的日益加深的混乱状态中建立并维持了秩序。教会在未开化的日耳曼民族中传播基督教文化，引导野蛮的民族走向文明。
思想特征
第一，基督教思想制约着中世纪文化。 第二，在各种文化的交融中，中世纪文学突出了爱国主义和英雄主义。 第三，中世纪作为等级森严的社会结构形态，出现了特定阶层的文学作品和文学现象。 3、艺术特征： 第一，由于各种不同性质文化的相互交融，极大地拓展了中世纪欧洲文学的描写与反映范围。 第二，在这种特定的历史背景和文化氛围中，欧洲中世纪文学的艺术形式得到了长足的发展。 第三，由于各种文化的影响，在艺术表现手法上有了进一步的开拓。 第四，对文学情感特性把握的能力进一步提高。
文学概况
中世纪的文学是从希腊罗马古典文学到文艺复兴文学之间的桥梁和纽带。中世纪文学非常丰富，它所取得的成就为文艺复兴文学的产生提供了充分、必要的条件。 中世纪欧洲文学包括基督教文学、英雄史诗、骑士文学和市民文学。 A、基督教文学 基督教文学是指以基督教教会的文人学 者为创作主体，以宣扬基督教教义为创作目的的文学。中世纪欧洲，基督教的影响遍及社会生活各个层面，欧洲国家几乎无一例外地很早就产生了基督教文学。 中世纪基督教文学的内容是宣传、阐释基督教教义。它的基本倾向是宣扬来世思想，倡导禁欲主义，歌颂基督教美德。后期作品吸收了一些异教或世俗的因素。寓意、梦幻、象征是常用的手法，适于表现基督的崇高，天国的神秘。 中世纪基督教文学的影响巨大而深远。基督教文学是传播教义的重要媒介。它所传播的基督教观念渗透在西方文化之中，影响了当时及后世西方人的价值观念、思维方式和行为规范。基督教精神也植根于西方文学之中，从但丁、莎士比亚、弥尔顿到雨果、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、艾略特，基督教观念充溢于他们的作品。基督教文学的表现形式既影响当时的世俗文学，也为后世西方文学不断借鉴和套用。 B、英雄史诗 中世纪欧洲各国都存在着本民族口头传述的文学，这是各民族文学形成、发展的基础。在欧洲民族国家逐渐形成的几个世纪中，各民族口述文学的几种体式日益丰满、完善，形成了记述本民族英雄人物神奇事迹的长篇叙事诗——英雄史诗。 《贝奥武甫》是中世纪英雄叙事诗中保存最完整的一部。 《罗兰之歌》是法国英雄史诗中成就最高、影响最大的一部作品。 《熙德》没有神话幻想的成份，也没有极度夸张的情节，具有现实主义的倾向。 《尼伯龙根之歌》取材于民族大迁徙后期匈奴和勃艮第人斗争的历史，其中有许多神话传说。史诗反映13世纪封建社会的生活和思想观念。 C、骑士文学 骑士叙事诗(或称骑士传奇)是骑士文学的主要类型。骑士叙事诗的内容主要描写骑士或为博得贵妇人欢心、或为骑士荣誉、或为保卫基督教而与妖魔、怪兽、魔法师、异教徒进行斗争的故事。骑士之恋和骑士冒险经历相结合形成骑士叙事诗的基本特点。大多数骑士叙事诗情节离奇，格调玄虚，缺乏现实生活基础。这类作品着意表现骑士对英雄气概、个人荣誉、典雅风度和侠义品格的追求，反映了封建贵族的生活理想。 骑士文学对后世欧洲文学产生影响。骑士文学中的浪漫情调、离奇故事、丰富想象被后世作家，尤其浪漫主义作家所吸收借鉴。骑士叙事作品的故事结构形式、人物描写的手法对欧洲长篇小说的发展具有重要的启示。 D、市民文学 市民文学兴起于12世纪，是市民阶级的意识形态和日常生活的反映。市民文学多数是民间创作，揭露教会僧侣的愚蠢、暴虐，歌颂市民的机智、狡黠，具有反对封建、批判教会的色彩，也有一些作品讽刺丁上层市民的贪婪与自私。 《列那狐传奇》产生、形成于12世纪末到13世纪中叶，共27篇，3万多行。狮王诺勃勒代表最高封建统治者，伊桑格兰狼和勃仑熊代表封建贵族，鸡、兔、鸟代表下层民众，列那狐代表市民阶级。列那狐和伊桑格兰狼之间的斗争是故事中的主要情节线索。故事中充满对愚昧无知的封建君主、横暴的贵族以及教会僧侣的讽刺。主人公列那狐机警绝伦，诡计多端，凭着智力和谎言捉弄国王和贵族，同时也欺压山羊、公鸡等弱小的动物。体现了市民阶级的特点。 市民文学的另一项重要成就是戏剧。最著名的笑剧是法国的《巴特兰律师》。 中世纪文学并不是古希腊、罗马和文艺复兴之间的一片空白，欧洲各民族在民间文学基础上都出现过一些有价值、有影响的文学作品。中世纪文学取得的成就为文艺复兴和欧洲近代文学奠定了基础。如果没有中世纪文学的成就，很难想象文艺复兴以来欧洲的文学繁荣。
但丁
1、生平和创作 早期文学创作（流亡以前）属于“温柔的新体诗”派。《新生》是但丁作为温柔的新体诗人的主要创作成果，也是他抒写对贝娅特丽丝爱情的作品。《新生》体现了温柔的新体的最高成就，开文艺复兴抒情诗的先河。 创作后期（流亡期间），作品抒发了深广的忧愤，代表作《神曲》就是作于这一时期。 2、《神曲》 （1）主题：映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治上、道德上复兴的道路。 （2）思想的进步性与局限性： 《神曲》的进步性： 第一，《神曲》是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。 第二，但丁在深刻地描绘了当时的政治和社会现实后，对企图主宰基督教世界的教会，对垄断中世纪全部文化的宗教神学，给予异常严厉的揭露和批判。 第三，但丁热情地歌颂现世生活的意义，认为现世生活自有本身的价值。 第四，赞颂理性和自由意志，召唤对现世和斗争的兴趣，追求荣誉的思想，这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。 第五，《神曲》表露了反对中世纪的蒙昧主义，提倡文化，尊重知识的新思想。 第六，意大利从中世纪向近代社会过渡的历史时期的社会政治变化和精神道德情况，在《神曲》中也获得了真切、广泛的描绘。 《神曲》的局限性： 第一，《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂，但是但丁又把现世生活看作来世永生的准备。 第二，《神曲》中奥德修斯召唤世人追求美德和知识的话语，已成为了至理名言，可另一方面，但丁又借维吉尔之口表明理性的软弱。 第三，在《神曲》中，但丁对保罗和弗朗齐丝卡这对恋人的爱情看法是矛盾的，一方面，他同情他们，另一方面，他根据中世纪的道德标准，将这对恋人作为贪色的罪人，放入了地狱接受惩戒。 第四，在对待封建君主的态度上，但丁常常是矛盾的。一方面，他对国王痛加鞭斥，另一方面，他又将国王视为拯救陷于危难中的意大利的救星。 （3）艺术成就： ①在描绘不同的境界时，但丁采用了不同的色彩。 ②但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活的自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。 ③《神曲》的韵律形式是民间诗歌中流行的一种格律三韵句，即第三行为一音节，隔行押韵，连锁循环，贯穿全诗始终。 ④《神曲》是用俗语写成的。
编辑本段文艺复兴时期文学
文艺复兴
从14世纪起，以但丁为先兆，西欧社会开始进入文艺复兴时期。这是欧洲历史一个伟大转折时期，它延续到17世纪初，以莎士比亚的巨笔写下标志它终结的光辉一页。 文艺复兴并不是偶然发生的，它的到来有着深刻的历史和社会根源。中世纪文明所取得的优秀成果是文艺复兴出现的前提和基础。资本主义生产关系的出现是文艺复兴的根本原因。古代希腊罗马文化是文艺复兴时期新兴资产阶级有力的思想武器。
人文主义
人文主义是文艺复兴时期体现资产阶级世界观、价值观的思想形态。人文主义宣扬以人为中心的思想，对抗以神为中心的旧观念。人文主义者重视尘世生活，强调个性解放和自由发展。人文主义推崇理性，把理性置于与宗教信仰并列的地位。
世上本没有路，走的人多了便成了路——鲁迅 走自己的路让别人去说吧——但丁 大路无边，各走一边——俗语 书山有路勤为径——古诗 路遥知马力，日久见人心——谚语 任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的。 爱迪生 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。 罗曼·罗兰 我要扼住命运的咽喉----贝多芬 想象困难做出的反应,不是逃避或绕开它们,而是面对它们,同它们打交道,以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。 ——马克斯威尔·马尔兹美 雾气弥漫的清晨,并不意味着是一个阴霾的白天。 累累的创伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上在都标示着前进的一步。 ——罗曼·罗兰法 困难与折磨对于人来说,是一把打向坯料的锤,打掉的应是脆弱的铁屑,锻成的将是锋利的钢刀。 ——契诃夫俄 每人心中都应有两盏灯光,一盏是希望的灯光；一盏是勇气的灯光。有了这两盏灯光,我们就不怕海上的黑暗和风涛的险恶了。 ——罗兰中 幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运并非没有安慰与希望。 ——培根 人生是一次航行。航行中必然遇到从各个方面袭来的劲风,然而每一阵风都会加快你的航速。只要你稳住航舵,即使是暴风雨,也不会使你偏离航向。 ——西·切威廉斯美 人在身处逆境时,适应环境的能力实在惊人。人可以忍受不幸,也可以战胜不幸,因为人有着惊人的潜力,只要立志发挥它,就一定能渡过难关。 ——卡耐基美 上天完全是为了坚强你的意志,才在道路上设下重重的障碍。 ——泰戈尔印 上天给人一份困难时,同时也给人一份智慧。 ——雨果法 顺境的美德是节制,逆境的美德是坚韧,这后一种是较为伟大的德性。 ——培根英 痛苦留给的一切，请细加回味！苦难一经过去，苦难就变为甘美。 ——歌德 有困难是坏事也是好事,困难会逼着人想办法,困难环境能锻炼出人才来。 ——徐特立中 在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它。战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。 ——张海迪中 战胜困难格言 1 只要脊梁不弯,就没有扛不起的山 ---十大感动中国人物洪战辉 2 大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。 --歌 德 3 每人心中都应有两盏灯光,一盏是希望的灯光；一盏是勇气的灯光。有了这两盏灯光,我们就不怕海上的黑暗和风涛的险恶了。--罗兰 4 被克服的困难就是胜利的契机。--贺拉斯 5 必须体验过痛苦,才体会到生的快乐。--大仲马 6 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。---盂轲 7 含泪播种的人,一定能含笑收获。 8 患难可以试验一个人的品格,非常的境遇方可以显出非常的气节。--莎士比亚 9 苦难对于天才是一块垫脚石。--巴尔扎克 10 最困难的时候,也就是离成功不远的时候。--拿破仑 11 困苦能孕育灵魂和精神的力量。--雨果 12 人生是一次航行。航行中必然遇到从各个方面袭来的劲风,然而每一阵风都会加快你的航速。只要你稳住航舵,即使是暴风雨,也不会使你偏离航向。--西·切威廉斯 13 人生在世不会总是一帆风顺和美妙动人的。--苏霍姆林斯基 14 人在身处逆境时,适应环境的能力实在惊人。人可以忍受不幸,也可以战胜不幸,因为人有着惊人的潜力,只要立志发挥它,就一定能渡过难关。---卡耐基 15 人在逆境里比在顾境里更能坚强不屈,遭厄运时比交好运时更容易保全身心。---雨果 16 人的生命似洪水在奔流,不遇着岛屿、暗礁,难以激起美丽的浪花。---奥斯特洛夹斯基 17 人到了山穷水尽的地步,而能够自拔,才不算懦弱!---徐悲鸿 18 上天完全是为了坚强你的意志,才在道路上设下重重的障碍。---泰戈尔 19 上天给人一份困难时,同时也给人一份智慧。---雨栗 20 顺境中的好运,为人们所希冀；逆境中的好运,则为人们所惊奇。---培根 21 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。---陆游 22 雾气弥漫的清晨,并不意味着是一个阴霾的白天。 23 天空虽有乌云，但乌云的上面，永远会有太阳在照耀。---三浦绫子 24 惟其痛苦，才有欢乐。---贝多芬 25 有困难是坏事也是好事,困难会逼着人想办法,困难环境能锻炼出人才来。---徐特立 26 在人生的大风浪中,我们常常学船长的样子,在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉,以减轻船的重量。---巴尔扎克 27 逆境展示奇才,顺境隐没英才。---霍勒斯 28 逆境能打败弱者而造就强者---尼克松 29 只有经过地狱般的磨练,才能炼出创造天堂的力量只有流过血的手指,才能弹奏出世间的绝唱。---泰戈尔 30 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来 31 被克服的困难就是胜利的契机。---贺拉斯 32 小苗不经风雨长不成大树，人不经困难难以成材。 33 有了信心，就是成功的开始。 34 困难是礁石，海水敢于进击才激起美丽的浪花。 35 登上了山顶，可能是伤痕累累，但看到的却是无限风光。 36 困难像弹簧，看你强不强；你强他就弱，你弱他就强。 37 逆流而上，才能找到水的源头。 38 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。------郑板桥 39 下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。------毛泽东 40 世上无难事，只要肯登攀。 ------毛泽东 41 能克服困难的人，可使困难化为良机。 ------丘吉尔 42 困难越大，荣耀也越大。 ---------西塞罗 43 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点------马克思 44 不怕山高，就怕腿软。 45 天下无难事，只怕有心人。 46 有山就有路，有河就能渡。 47 勇士面前无险路。 48 只有不快的斧，没有劈不开的柴。 49 敢于奋斗的人，心中不怕困难。 50 做事不怕难，自无难人事。 51 你不怕困难，困难就怕你。（英国） 52 冬天已经到来，春天还会远吗。（美国） 53 没有困难就没有智慧。 54 困难是人的教科书。（朝鲜） 55 要想捉大鱼，不能怕水深 。 56 要想摘玫瑰，就得不怕刺。 57 最困难之时，就是我们离成功不远之日。（德国） 58 害怕攀登高峰的人，永远在山下徘徊。 59 擒龙要下海，打虎要上山 。 60 怕走崎岖路，莫想登高峰。 61 年轻是胜利的一半。 62 人生谁无少年时，甜苦酸辛各自知。 63 有志者事竞成。 64 逆境磨练人 逆境是老师 逆境之苦可变甜。 65 战胜困难，走出困境，成功就会属于你。
篇一：关于感恩的名人名言
1、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子
2、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》
3、一日为师，终身为父。
4、谁言寸草心，报得三春晖。
5、滴水之恩当涌泉相报。
6、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。——肖楚女
7、生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符
8、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。
9、知恩图报，善莫大焉。
10、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
11、借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩。
12、投之以桃，报之以李。
13、一父养十子，十子养一父。
14、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。
15、父恩比山高，母恩比海深。
16、一饭之恩，当永世不忘。
17、鱼知水恩，乃幸福之源也。
18、可怜天下父母心。
19、知遇之恩当永生不忘。
20、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。
21、天意怜幽草，人间重晚情。
22、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。——鲁迅
23、父母之爱子，则为之计深远。
24、人家帮我，永志不忘;我帮人家，莫记心上。——华罗庚
25、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。
26、恩欲报，怨欲忘;报怨短，报恩长。
27、感恩是精神上的一种宝藏。——洛克
28、感恩即是灵魂上的健康。——尼采
29、没有感恩就没有真正的美德。——卢梭
30、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。——莫泊桑
31、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。——罗素
32、父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯
33、全世界的母亲是多么的相象!她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。——惠特曼
34、父母之恩，水不能溺，火不能灭。——前苏联谚语
35、养儿方知娘艰辛，养女方知谢娘恩。——日本谚语
36、忘恩比之说谎、虚荣、饰舌、酗酒或其他存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害。——英国谚语
37、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。——希腊谚语
38、感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。——英国谚语
39、卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本卑鄙的一部分。——雨果
40、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔
41、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。——卢梭
42、要知父母恩，怀里抱儿孙。——日本谚语
43、不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应该记住是自己的老师为他们的成长播下了最初的种子。——居里夫人
篇二：感恩的名言：亲人不睦家必败
世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基
老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——(法)司汤达
老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——(德)康德
所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作的朋友。——(英)狄更斯
在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——(英)萨克雷
在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——(前苏联)奥斯特洛夫斯基
就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——(美)马克·吐温
共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——(前苏联)马雅可夫斯基
丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——(英国)莎士比亚
仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻
慈善行及至亲，但不应为止。——富勒
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——(美国)罗素
对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素
家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素
还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向!——马克思
智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门
尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。——詹姆斯·多伯森
母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚
黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来;羊群归棚，孩子回到母亲身边。——萨福
我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。——罗斯福
母爱是一种巨大的火焰。——(法)罗曼·罗兰
亲人不睦家必败。——(美)林肯
家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生
慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。——狄更斯
篇三：感恩的名言：惟孝顺父母
1、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子
2、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
3、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
4、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
5、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
6、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
7、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
8、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
9、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，孝也。——孟子
10、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
11、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
12、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
13、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
1谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。——哈吉·阿布巴卡·伊芒
2 所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。——狄更斯
所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——(英)狄更斯
3天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。——狄更斯
4我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。——罗斯福
5我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德
6我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢——色诺芬
7要用希望孩子对待你的方式去对待父母。——苏格拉底
8成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。——苏霍姆林斯基
9丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——(英国)莎士比亚
10慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。——狄更斯
11慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒
12父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。——苏霍姆林斯基
13父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯
14父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠
15父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯
16、父母之恩，水不能溺，火不能灭。 ——前苏联谚语
17、父母之恩，水不能溺，火不能灭。 ——苏联谚语
18、感恩即是灵魂上的健康。——尼采
19、感恩是精神上的一种宝藏。 ——洛克
20、感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。——英国谚语
没有感恩就没有真正的美德。——卢梭
21、每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里。——堂恩
22、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的—— 泰戈尔
23全世界的母亲是多么的相象！她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。——惠特曼
24人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。——莫泊桑
25、如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义。 —— 萨克雷
忘恩比之说谎、虚荣、饰舌、酗酒或其他存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害。 ——英国谚语
26、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。——希腊谚语
27养儿方知娘艰辛，养女方知谢娘恩。——日本谚语
28、要知父母恩，怀里抱儿孙。 ——日本谚语
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
