唐太宗李世明的昭陵的地宫发现了吗

是的，已经发现了。

昭陵，位于陕西省礼泉县东225千米九嵕山的主峰。距西安市70千米，咸阳市30千米，咸阳国际机场25千米。

九嵕山山势突兀，海拔1188米；地处泾河之阴、渭河之阳，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙；东西两侧，层峦起伏，亘及平野。主峰周围均匀地分布着九道山梁，高高拱举。古代把小的山梁称为嵕，因而得名九嵕山（或称“九嵏山”）。

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636年，长孙皇后病危，眼看不治。她在临终前留下遗言，希望薄葬，“但请因山而葬，不须起坟，无用棺椁，所须器服，皆以木瓦，俭薄送终。”

李世民与长孙皇后的感情很深厚，他尊重长孙皇后的遗言，在她死后将其临时安厝在九嵕山。李世民同时决定，自己也要选择这里作为归宿之地，并与长孙皇后合葬。

很快，李世民的陵墓——昭陵，就开始进行大规模营建。从636年长孙皇后去世，至649年李世民病逝，昭陵的营建工程一共进行了13年。

-昭陵

佛教在唐代得到极大的弘扬，这时也产生了大量的琉璃礼佛供器，如陕西扶风法门寺唐真身宝塔地宫发现琉璃器20件，只有2件茶具，其余的18件均为皇家礼佛用琉璃器。

法门寺地宫珍品唐枫叶纹描金蓝色琉璃盘，唐僖宗供奉。高21厘米，外口径158厘米，内腹径125厘米，边沿宽16厘米。

此盘为浅蓝色琉璃料制成，具有透明感，盘中央蓝色较重，向外放射逐渐变浅，胎薄厚均匀，可见成型工艺亦佳。腹面描金装饰，边沿满铺金色，形成金色宽边，盘内刻满纹饰，有内而外分为数层。

中心为八瓣蕉叶状花围成的团花，蕉叶刻成斜线纹与波浪纹，两两相间；其外为双线勾出的一圈水波纹，内以金填满，内外波谷间充填果实，果实内亦作波浪纹。

因以描金装饰该盘，又安放于法门寺地宫，可见此盘并非唐代实用品，是专

为佛教供奉设计制作的祭祀品。因在地宫中埋藏千年以上，盘上较宽的描金处多有脱金现象，细线描金处则存留完整，整体来看此盘实为精品。另一件蓝色琉璃四瓣花盘，口径20厘米，高23厘米，重250克，吹塑成型，纹饰阴刻。侈口，平沿，浅腹，平底。盘沿外折，腹壁斜收，盘外底心凸起，系铁棒加工痕迹。通体呈蓝色，光洁透明。

盘面刻满纹饰，以细密的平行线为地，主体纹饰为以双线勾勒出的十字形框架，其四出部分与方框组成一个“默赫拉巴”纹样，象征人魔交战、真主所在之处，是伊斯兰最庄严、最神圣的地方。

四出的尖瓣内，各刻一朵无花果叶，尖瓣之间，饰以忍冬纹。中间方框内刻饰虚实相间的小斜方格纹。盘中还有葡萄、葵花、绳索、菱形、三角正弦和十字纹，组成繁丽的图案，刻纹和刻花都属冷加工装饰工艺。

法门寺类似器型的还有唐**琉璃石榴纹盘，高27厘米，口径141厘米，重84克，唐僖宗供奉。吹塑成型。敞口，翻沿，圆唇，平底。内底中心凸起，底外壁有铁棒痕。内底涂饰**，花纹涂黑。口沿处施12个半圆弧纹，围成一圈，腹壁饰两圈弦纹，底部绘出石榴花叶纹。法门寺地宫发现的琉璃器中，此盘是唯一施彩绘的器物。

这件琉璃盘反映了釉彩琉璃技术，在其吹制成型后，在其表面先涂抹**釉料，然后涂黑纹饰。因琉璃光滑，不易着色，就适量地加入矿物质颜料，加上黏合剂和填充料混合剂后再涂抹，涂好后，再进行二次加工。盘上的石榴花纹，平添了一份异国情调。法门寺地宫舍利塔下精室有两件精美的琉璃舍利瓶，放在金棺、银椁、石宝帐内铜质莲花座上，绿色透明，细颈鼓腹，壁薄如纸，瓶内盛放舍利。

法门寺唐盘口细颈贴花**琉璃盘口细颈贴塑瓶，反映了贴花、贴丝模吹制成型、加工整形的手法。该瓶高213厘米，口径47厘米，腹径16厘米，重405克，此瓶，盘口，细颈，鼓腹，圈足。颈下有一圈凸棱。

腹部贴饰花纹，大致分为4重结构，第一重为一圈墨紫色饼状堆纹；第二重位居瓶腹中心部位，以拉丝手法将淡**琉璃拉成形似鱼类的纹样；第三重为六枚淡**琉璃乳钉纹饼；第四重与第一重相似，亦为墨紫色饼状堆纹，但于饼沿向上又拉出个尾巴，再粘贴于瓶壁上，瓶内壁贴有墨书纸条，有10余字，依稀可辨的衬有“真莲”两字。瓶底圈足中心有铁棒加工痕。

法门寺唐流云菱形纹直筒琉璃杯所用的则是印纹工艺，其工艺为模印成花，用铁杵把玻璃融汁挑起一块用铁管吸成小泡后，放进带纹饰的模子，然后脱离模子，

脱模后还可以按要求吹制需要的尺寸。然后将底部粘在铁棒上，从吹管上剪下杯子，进一步修整杯口。再如河南省洛阳发现的唐蓝琉璃净瓶，素色典雅的琉璃瓶，附加其大道无二的宗教色彩，冥冥之中似乎也贯通了一种玄理。有人这样称赞琉璃净瓶：空灵高贵、细腻含蓄，可以吸纳华彩又晶莹透明，可以美艳惊世，却又瞬间毁灭，可以化身万象却又安静。

除法门寺外，陕西省著名的舍利塔还有临潼县庆山寺舍利塔，在该塔精室中发现了6件琉璃果，为球形，直径2至35厘米，厚01厘米，壁薄而半透明，中空，大小若核桃，一件为乳白色，两件为褐**，三件为绿色。

这几件琉璃果分别置于石雕宝帐前的两个三彩盘内，是佛教舍利塔中的供奉之物，因此又名阿那含果。阿那含是佛教用语的梵文音译，其意译则为“不还”，因而阿那含果即为“不还果”，为佛教徒修炼的一种境界。

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唐昭陵地宫还没有进行挖掘，但在五代时期就被军阀温韬盗掘了。

《新五代史·温韬传》：“韬在镇七年，唐诸陵在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。而昭陵最固，韬从埏道下，见宫室制度闳丽，不异人间。中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书。钟、王纸墨、笔迹如新。韬悉取之，遂传民间。惟乾陵，风雨不可发。”

《旧五代史·温韬传》：“唐诸陵在境者悉发。”《资治通鉴》亦载，“华原贼帅温韬聚众，唐帝诸陵发之殆遍。”

昭陵，是唐太宗李世民与文德皇后长孙氏的合葬陵墓，位于陕西省咸阳市礼泉县城西北225千米的九嵕山上，是国家AAA级旅游景区。

从唐贞观十年（636年）文德皇后长孙氏首葬，到开元二十九年（743年），昭陵建设持续了107年之久，周长60千米，占地面积200平方千米，共有180余座陪葬墓，是关中“唐十八陵”，也是中国历代帝王陵园中规模最大、陪葬墓最多的一座；是唐代具有代表性的一座帝王陵墓，被誉为“天下名陵”。

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历史沿革

选址背景

唐太宗贞观十年（636年），皇后长孙氏病危，临终之时遗言薄葬。唐太宗遵照长孙皇后的遗言，在皇后崩后，把她临时安厝在九嵕山新凿之石窟，陵名昭陵。并决定把昭陵也作为自己的归宿之地，等他驾崩后与皇后合葬，随即开始了大规模的营建工程。

唐太宗选择九嵕山作为昭陵陵址有着浓郁的文化背景和政治背景。中国古代所谓的陵墓堪舆风水之说，伴着姓氏的不断扩大及五行阴阳之说的流传而逐渐完善，至南北朝时基本形成了一套评定风水好坏的理论。

九嵕山满足了堪舆家认为帝王陵墓应具有的所有条件，自唐以降，堪舆家普遍认为昭陵的风水为中国历代帝陵之最佳者。

除此，唐太宗选择昭陵还有附加的政治背景。按照唐太宗最初的想法，帝王陵寝要完全效仿汉高祖刘邦的长陵，务从丰厚。但精通经史的虞世南提出反对意见，认为汉制既劳费了民力，还使盗贼生心，所以汉陵大都被盗，帝王的尸骨也被抛弃荒野，实在是百害而无一利。

他建议太宗应当向尧帝那样，因山为陵，陵内不藏金玉，并在陵外立碑予以说明 [9]  。虞世南所说的“因山为陵”既能节俭民力又能防盗的建议，为唐太宗最终决定选择九嵕山作为昭陵陵址，起到了思想和理论的启迪作用。

因山为陵

唐太宗以九嵕山建昭陵，并诏令子孙“永以为法”，开创了唐代帝王陵寝制度“因山为陵”的先例。

昭陵自贞观十年（636年）首葬长孙皇后起，便开始了大规模的营建工程。至贞观二十三年（649年）埋葬唐太宗，营建工程才基本结束。除主陵墓道地宫以外，还在陵山周围建起了规模宏大的建筑群。 [10] 

历代祭祀

唐时昭陵有宫人供养，官兵守卫，护陵军官的军衔为将军，还专门设立五品陵令管理。每年春二月，朝廷还要委派重要的大臣来昭陵祭祀。遇有太宗诞日、忌日，还安排大臣到昭陵侍奉太宗灵魂“起居”，仪仗蔽路，从不间断。

《唐会要·亲谒陵》载，有唐一代，高宗皇帝和玄宗皇帝曾亲谒昭陵，拜奠先帝。永徽六年（655年）正月一日，唐高宗亲谒昭陵，庄严肃穆，规模空前。这次祭奠活动结束后，高宗诏令免除了醴泉县当年的租赋，并将护陵的将军、郎将进爵一等，对陵令、丞加阶赐物，又诏令在陵侧修建佛寺。

唐高宗时，唐军远征凯旋而归，献俘仪式也常在昭陵举行。依照中国古代传统礼制，献俘通常都在太庙、太社举行，但高宗为了慰藉先帝未灭顽敌的遗憾，将献俘仪式移至昭陵。

《唐会要·献俘》载，显庆三年（658年），苏定方俘叛将阿史那贺鲁，于十一月十五日献俘于昭陵；乾封元年（666年），李绩灭高丽擒高丽王，于十月二十一日献俘于昭陵。

唐时昭陵陵区严禁随便出入，至于陵区内的一草一木就更不得损坏。《资治通鉴》载，仪凤二年，左武卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义误斫昭陵柏树，按律当除名。大理寺奏报高宗，高宗大怒，“特命杀之”。

大理丞狄仁杰奏道：“二人罪不当死。”高宗说：“善才等斫陵柏，我不杀则为不孝。”多亏狄仁杰依法力谏，又罗列古代先贤事例，并明确表态：“臣不敢奉诏。”高宗怒气稍解，将权、范二人除名，流放岭南。

开元十七年十一月十六日，唐玄宗亲谒昭陵，规模可能较高宗亲谒昭陵为小。唐玄宗这次祭奠昭陵，有高力士陪伴，史载高力士见到寝殿里太宗生前所用过的梳子等物，深为太宗的节俭所感动。

从唐代开始，历代帝王都委派官员代表朝廷祭祀昭陵。由于昭陵正南方献殿前的空地不多，加之道路崎岖，石料搬运不便，所以，历代的祭陵碑都立于北司马院内，久而久之，人们习惯把北司马院称为“祭坛”。已知历代皇帝祭陵碑30余通。

最早的祭陵碑是唐肃宗平定“安史之乱”后所立，碑上尚存“监察御史赐绯鱼袋臣韩云卿述并书”15字。其次是明洪武四年明太祖朱元璋派员所立的“御制祝文”碑。

在30余通祭陵碑中，立碑最多的是清代康熙皇帝，至少有7通，其次是清代乾隆皇帝，至少在3通以上。在中国古代帝王陵墓当中，唯昭陵在其以后形成了“祭坛”。

-唐昭陵