分类: 社会民生
解析:
姓氏名称: 韩
拼音: han[二声]
序号: 0015
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韩姓起源
韩氏来源主要有四：
一、是出自姬姓
以邑为氏或以国为氏，为唐叔虞之后裔，韩侯为其得姓始祖。西周初年，周公灭唐后，封叔虞于唐，史称晋国，因建都在唐，故叔虞又称唐叔虞。春秋时期晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成分裂局面，后为曲沃武公统一。曲沃武公夺得晋国君位以后，灭掉了周成王之弟所建立的韩国，封其叔父姬万于韩，称为韩武子，武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏。当时的韩地，在今陕西省韩城县以南。韩氏一直在晋国位列公卿。至战国初，韩厥的七世孙韩虔同赵氏、魏氏一起瓜分晋国，建立韩、赵、魏三国。起初，韩国建都于平阳，到公元前403年被周威烈王承认为诸侯，建都阳翟。公元前375年韩哀侯灭郑国，迁都于新郑，历经八代，至韩襄王仓于公元前230年被秦所灭。于是其宗室子孙以国为氏，称韩姓，并大多聚居在古时的颍川郡。到西汉末年，河南尹韩骞因躲避王莽之乱，移居古时的南阳郡，是为河南、陕西韩氏。
二、少数民族复姓改为韩姓
北魏太和二十年(496年)正月，孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓。北鲜卑族有三字姓“出大汗”氏，北魏孝文帝进行汉化改革时，因“汗”与“韩”音相近，而把“出大汗”改为单姓“韩”氏。同时把鲜卑族的三字姓“破六韩”也改为单姓“韩”了。
明代甘肃临夏土司改“可汗”氏为韩姓。明代赐元人实哈塔为韩姓。
清朝满州八旗的“罕札氏”取“罕”与“韩”之谐音，改为韩姓。
清朝甘肃循化厅土司，是撒拉回人，也取韩为其族姓。
锡伯族哈斯胡里氏、韩吉利氏、韩亚喇氏，均改为汉姓的韩氏。
黑龙江省的富裕柯欠克孜族嘎普韩部落也取汉姓的韩为姓。
彝族安韩氏省掉“安”改为单姓韩。
、保安、土家、达斡尔、苗族、蒙古、壮族、白族、黎族中也有韩姓。
三、异国韩姓
汉武帝时获直侯韩陶，朝鲜人。唐宪宗飞龙卫士韩志和系倭国人。
四、源于韩王信
韩王信，是故韩襄王的庶孙，刘邦立为汉王后，立信为韩王，因破项羽有功，汉王即王帝位后，便剖符给他，正式封他为韩王。以颍川为王都。后又下诏把他的封邑改在太原以北的地方，以防御胡人，并以晋阳为王都。信请求将王都改设在马邑。后叛汉降胡，并出兵攻打太原，兵败。韩王信遂与太子亡走匈奴。
这是韩姓比较晚起的一个源头。韩王信亡走匈奴，生颓当，以后颓当率众内附，与韩婴都被封侯。又因军功，子孙累登显仕。后遭王莽之乱，分昌黎、三原 (汉池阳县地，在今陕西省中部)、颍川、阳夏(秦代县名，治所在今河南太康县)之系，异地而居，但都是弓高侯的后裔。
韩姓三祖：
一、远古始祖：---韩浞
韩浞(亦作寒浞)，夏代伯明氏之子，今山东潍坊东北人。曾杀羿代夏，立为帝。因为在姬周之前，所以是韩姓的远古始祖。他是现存所有先秦古籍中记载最早的韩姓人。
二、血缘祖先：---唐叔虞
周武王有个幼子叫，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。他就是韩姓的血缘祖先。武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐(今山西翼城西部)后，把唐封给了叔虞。
三、受姓始祖：---韩武子万
叔虞的儿子名燮(xie谢)，燮自唐徙居晋水旁，就改称晋侯。燮生武侯，名宁旅，为三世。武侯生成侯，名服人，为四世。成侯生厉侯，名福，为五世。厉侯生靖后，名宜臼，为六世。靖侯生厘侯，名司徒，为七世。厘侯生献侯，名籍，为八世。献侯生穆侯，名费王，为九世。穆侯生成师，封于曲沃，是为桓叔，为十世。成师之子万，即韩武子，为韩氏受姓始祖。
附录：源于韩姓的变姓
1．韩氏
韩姓除“韩氏”以外，据《通志·氏族略第一》，韩姓中还有以国爵为氏的，如“韩侯氏”；有以名字为氏的，如“韩婴氏”、 “韩言氏”、“韩厥氏”、“韩籍氏“”、“韩褐氏”。
2．韩侯氏
《通志·氏族略第五》韩侯氏：周宣王时，韩侯支孙氏焉。
《元和姓纂》韩侯氏：周宣王锡命韩侯，支孙氏焉。
《姓镐》韩侯氏：《韩诗外传》云，周宣王大夫韩侯子有贤德。
3．韩婴氏
《通志·氏族略第五》韩婴氏：姬姓。《姓纂》云，晋韩宣子元孙也，为韩婴氏。
《元和姓纂》韩婴氏：晋韩宣子子孙韩婴，云韩婴氏。
《姓氏寻源》韩婴氏：《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩婴氏。郑夹（氵祭）云，《世谱》韩宣子元孙无名婴者，惟韩宣王太子名婴。汉韩王信之子名婴，为襄城侯。或其后世以为氏。
4．韩言氏
《通志·氏族略第五》韩言氏：姬姓。《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生子鱼，为韩言氏。
《元和姓纂》韩言氏：《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生鲁，为韩言氏。
《姓（角崔商）》韩言氏：《左传类解》云，晋大夫韩子鱼之后为韩言氏。
《姓氏寻源》韩言氏：“《姓纂》“鱼”作“鲁”，讹。《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩言氏。
5．韩厥氏
《通志·氏族略第五》韩厥氏：姬姓。韩献子厥支孙氏焉。
《姓氏寻源》韩厥氏：《姓纂》云，韩献子厥支孙以为氏。一引作韩献氏，讹。有斡献氏出于宋，无韩献氏。
6．韩籍氏
《通志·氏族略第五》韩籍氏：姬姓。晋韩起之子籍，字叔禽，为韩籍氏。
《元和姓纂》韩籍氏：晋韩起子籍，字叔禽，为韩籍氏。《姓（角崔商）》、《姓氏寻源》并引。
7．韩褐氏
《通志·氏族略第五》韩褐氏：姬姓。《英贤传》云，晋韩厥之后韩子云，赵肃侯大夫有韩褐胥居。
《古今姓氏书辨证》韩褐氏：《英贤传》日，韩厥后，赵肃侯大夫有韩褐胥居，《姓腮》与《姓氏寻源》并同。
8．韩馀氏
《通志·氏族略第六》韩馀氏：韩馀氏者，韩氏馀子之族也。《古今姓氏书辨证》韩馀氏：《世本》韩宣子馀子之后氏焉。谨按《春秋》，晋成公宦卿之馀子以为馀氏。盖嫡子之母弟，官子韩起也。
《姓（角崔商）》韩馀氏：《姓考》云，晋卿韩宣子之后有名馀子者，奔齐为韩馀氏。《路史》云，韩信子(应为韩王信)亡人匈奴，景帝时，子颓当亦来降，馀在匈奴者为韩馀氏。
《姓氏寻源》韩馀氏：《路史》其说与《世本》异，疑非是。
9．韩献氏
《元和姓纂》韩献氏：晋韩献子，支孙因氏焉。
10韩信氏
《姓（角崔商）》韩信氏：出《姓纂》。
《姓氏寻源》韩信氏：《姓纂》云，韩王信之后有韩信氏。
11公族氏
《古今姓氏书辨证》上平声一东：公族氏，东汉《郭泰传》有公族进阶，其先出自晋公族大夫之后。春秋时，骊姬乱晋，诅无畜群公子，自是晋元公族。及成公自周归，晋始宦卿之嫡子，以鞅栾盈为公族大夫而不相能。其后遂有以官为氏者。
《姓（角崔商）》公族氏：《姓源》云；韩无忌为公族大夫，称公族穆子，后因氏。又夷姓，后魏独孤部有公族氏。
《姓氏寻源》公族氏：《风俗通》云，晋成公立嫡子为公族大夫，韩无忌号公族穆子，后以为氏。《潜夫论》云，韩桓叔之后有公族氏。
12．平氏
《通志·氏族略第三》平氏：姬姓，韩哀侯少子姥，食采平邑，因以为氏。秦灭韩，徙下邑。汉有臣相平当，生晏，司徒。北齐有平筌，望出河内、燕郡。
《路史》：韩哀侯少子姥，食采平邑，后以为氏。
《古今姓氏书辨证》平氏：出韩侯少子姥，食采平邑。秦灭韩，因徙下邑，氏焉。
《姓（角崔商）》平氏：《氏族大全》云，韩哀侯少子采邑，因氏。《集韵》云，齐相晏平仲之后。《千家姓》云，河内族，北齐有平桓。
经何光岳先生考证，他认为：“韩之平邑，在乎阳，今山西临汾市。为韩哀侯少子姥所封，则平出于姬姓之韩后无疑。”
13．横氏
《通志·氏族略第三》横氏：《风俗通》云，韩公子咸，号横阳君，子孙氏焉。
《姓（角崔商）》平声升三庚：横氏，《风俗通》云，韩王子咸，号横阳君，因氏。《千家姓》云，颍川族。《吕氏春秋》横革佐禹。
《姓氏寻源》横氏：《荀子·成相篇》横革佐禹。亦见《吕氏春秋》。横姓宜始此。《路史》云，刘后有横氏，韩万后有横氏。《战国策》楚知横门君之善用兵，后必有为氏者。
14．侠氏
《通志·氏族略第三》侠氏：即荚氏，音荚。韩侠累之后。《急就章》有侠却敌。
《古今姓氏书辨证》人声三十帖：侠氏，韩相侠累之后。《急就篇》有侠却敌。
《姓（角崔商）》侠氏：《姓纂》云，韩相侠累之后。《姓源》云，《汉书·功臣表》有侠侯，后以封为氏。《千家姓》云，平阳族。
《姓氏寻源》侠氏：《史记》侠累。高诱云，韩傀侠累也。《战国策》名傀累，一云即荚氏，音荚。《路史》云，汉（夹鸟）侯国后有侠氏。
15．蔺氏
《通志·氏族略第三》蔺氏：姬姓，韩厥玄孙曰康，仕赵，食采于蔺，因氏焉。
《元和姓纂》蔺氏：韩厥玄孙康食采于蔺，因氏焉。裔孙相如，为赵上卿。
《古今姓氏书辨证》去声升一震：蔺，今望出中山、华阴。出自姬姓，晋穆侯之子成师，封邑于韩，裔孙韩献子厥，厥玄孙康，食采于蔺，因氏焉。
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韩姓迁徙史
韩姓迁徙概述：
韩姓最初得姓是在今陕西韩城，韩姓的繁衍发展主要有春秋战国，秦汉、魏晋南北朝及唐宋三个时期。
战国之时，是韩姓最主要的发展时期。自三家分晋之后，韩国建都于平阳，韩景侯时，迁都于阳翟，至韩哀侯时，又迁都于新郑。韩国的多次迁都，使韩姓迅速繁衍，也使得韩姓在河南打下了坚实的基础，以至后来韩姓迅速成为当地的一大望族，并且成为韩姓历史上分布最集中的地区。
至汉时，韩姓的两大郡望已经形成。与此同时，已有韩氏迁居江苏。
魏晋南北朝之时，因中原多年战乱，小国林立，韩姓从河南等地大举南迁。
唐宪宗时，韩愈被贬潮州刺史，为韩姓入广东最早者。唐末已有韩姓迁至福建。
韩姓的发展、流布，从春秋战国的迁地、徙都、拓展，经颍昌黎、南阳、相州、越城各个世系，到南宋以后，就几乎逐渐遍及全国。其中浙江、江苏、湖北、安徽等地的韩姓，多为韩世忠的支系子孙。
南宋末，曾于建炎南渡至浙江的韩氏后裔御前大将军韩先，扈驾南下，由浙江人福建，由福建而广东平远县南宋时，番禺古塌韩氏，南渡之后，先是居于浙江会稽，相传韩世卿谪广南后，即居于南雄珠玑巷。后来他的孙子韩振宗(一说韩洪泽)又由南雄徙广州番禺。
从南宋起，经元、明而至清，韩姓在江南的流布，范围越来越广，支系越来越多，人数越来越众。
湖南湘潭云湖韩氏，为当地望族。其祖自明代由安徽徙江西，后由江西徙湖南星沙 (今长沙)，再由星沙徙云湖。
江苏苏州韩氏，是韩琦十二世孙由安徽凤阳迁往苏州的，后又有一支由苏州迁海安(江苏东部)。另外，苏州韩氏还有一支是由浙江柘林山头迁入的。
自南宋以后，浙江、江苏、安徽、江 西、湖北、湖南、广东、福建等省，都是韩姓迁居生息之地。每迁徙一次，就开拓一地，流布一方。 四川、广西、台湾等省，先后也有韩姓迁入。
移居海外的韩姓：
韩姓的流布在海外亦有流布发展，泰国、印度尼西亚、马来西亚、英国、新加坡、越南、古巴、法国、美国、瑞士等。他们祖孙相继，侨居国外，艰苦创业，不仅为所在该国的经济发展做出了贡献，而且为中国，为中华民族与世界各国的联系，为传播中华文化，为增进与各有关国家的友谊，也都做出了宝贵的贡献。在海外韩姓中，各有关国家都出现了一批事业突出、成绩显著、为该国或为当地所认可的代表性人物。
家谱
家谱文件
家谱文件
韩姓家谱介绍
韩姓家谱介绍：
韩姓家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。其中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。
韩姓家谱的序的内容，一般都是写本支派之来历，有的序，不仅溯源，而且旁及有关分支分派；写先世事迹；阐明家谱的意义；修谱经过，等等。韩姓家谱的序，其中不少都出自名人手笔。
北宋宰相韩琦于嘉佑七年(1062年)中秋日作《韩氏家谱序》，明代刘基于洪武三年(1370年)仲春作《黟北南阳韩氏宗谱序》，明代文学家程敏政作《南阳韩氏宗谱叙》。
家谱文件
韩姓家谱文献目录
韩姓家谱文献目录
《汾阳韩氏支谱》，1册，清韩诊敬重修，同治六年福荫堂校刊本。
《汾阳韩氏支谱》，4卷，清韩镇岳等纂修，光绪十年恭寿堂刻本。
《洪洞韩氏家谱》，2册，明韩景伶编，乾隆年刻本。
《洪洞韩氏家谱》，明韩文等纂修，清韩殿魁等续修，咸丰七年钞本。
《洪洞韩氏重修宗谱》，2卷，清韩有庆等纂修，嘉庆二十年刻本。
《松江韩氏支谱》，2卷，清韩文衍重修，民国四年钞本。
《松江韩氏文若公支宗谱》，民国十年韩绮章钞杂本。《扬州韩氏支谱》，4卷，清光绪十八年活字本。
《延令韩氏族谱》，8卷，清韩长贵等重修，光绪十七年活字本。
《润州韩氏家乘》，3卷，清韩复纂修，嘉庆二十年继锦堂木刻本。
《镇江韩氏宗谱》，2卷，清韩有和主修，同治七年广德堂刊本。
《金陵韩氏族谱录》，1册，清韩印纂修，光绪六年活字本。
《润州大沙韩氏宗谱》，2卷，清宣统元年广德堂刻本。
《毗陵韩氏宗谱》，原道堂活字本。
《金埴韩氏家乘》，12卷，清韩树榀重修，光绪二年永思堂活字本。
《锡山韩氏宗谱》，20卷，民国韩念祖等修，民国九年敦伦堂活字本。
《春晖韩氏宗谱》，16卷，首1卷，清韩勰修，光绪八年昼锦堂活字本。
《云东韩氏家谱》，5卷，清韩奕辑，嘉庆间刊本。
《晋阳韩氏世谱》，1册，清韩学韩等辑，清光绪二十八年刊本。
《杭州韩氏谱》，3册，钞本。
《义桥韩氏家谱》，10卷，清韩乃建重修，同治九年永思堂活字本。
《义桥韩氏家谱》，10卷，首1卷，民国韩拜旒接修，民国四年永思堂活字本。
《湘南韩氏续修宗谱》，40卷，末1卷，清韩家坤主修，光绪元年重修，昼锦堂活字本。
《湘南韩氏家谱》，68卷，清韩殿扬等增修，宣统三年昼锦堂活字本。
《一都韩氏家谱》，16卷，首1卷，民国韩沛金等修，民国十八年昼锦堂活字本。
《宁波相韩家谱》，清昼锦堂活字本，3册。
《宁波韩氏宗谱》，6册，民国周颂清等纂修，民国十六年昼锦堂活字本。
《余姚韩氏东岙支宗谱》，7卷，清韩明和修，韩明盛纂，光绪三十一年活字本。
《咸安韩氏宗谱》，16卷，民国韩叔金等主修，韩思溶纂修，民国三十五年大本堂木刻本。
《重编羊山韩氏宗谱》，4册，民国韩迪周、韩百年重修，民国二十年昼锦堂铅印本。
《迁东阳高阳韩氏宗谱》，6卷，民国葛树棠纂，民国十七年活字本。
《徽州韩氏宗谱》，1册，清钞本。
《黟北南阳韩氏宗谱》，1册，明万历二十四年钞本。
《南阳郡韩氏族谱》，清韩家相等纂，嘉庆三年刻本。
《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩修五纂修，道光二十一年南阳堂活字本。
《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩文蔚等纂修，同治七年南阳堂活字本。
《韩焕先祠主谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二年南阳堂活字本。
《韩焕先祠丁享谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二十三年南阳堂活字本。
《万载韩氏世谱》，1册，清韩文祯等纂修，康熙四十七年刊本。
《万载韩氏族谱》，1册，清嘉庆六年南阳堂活字本。
《万载韩氏族谱》，1册，清道光二十八年南阳堂活字本。
《万载韩氏荣公支谱》，3册，清韩联俊纂修，光绪十五年南阳堂活字本。
《万载韩氏族谱》，1册，清南阳堂活字本。
《淄川韩氏世谱》，4册，清韩瀛州等修，光绪十三年刻本。
《淄川韩氏邑乘》，5卷，首1卷，民国韩振铭续辑，民国七
年刻本。
《栖霞韩氏谱书》，清韩元英纂，光绪二十六年钞本。
《临沭韩氏宗谱》，钞本。
《武汉韩氏宗谱》，清韩洪蔗、韩国海总理兼纂修，光绪三十三年韩氏南阳堂活字本。
《花山韩氏宗谱》，民国韩继海等采辑，民国三十六年昼锦堂阖族同刊活字本。
《新洲韩氏宗谱》，民国韩溶等续修，民国三十四年木刻本。
《韩氏南渡支谱》，3册，清韩学志撰，道光十五年刻本。
《云湖韩氏四修族谱》，19卷，首1卷，清韩朝瀛修，民国十五年活字本。
《长沙韩氏支谱》，12册，清韩文龙等纂修，同治六年南阳堂木刻本。
《长沙韩氏支谱》，6卷，民国韩开锡纂修，民国九年南阳堂刻本。
《紫泥韩氏族谱》，1册，清韩勉兹编，咸丰九年钞本。
《宣汉韩氏宗谱》，1卷，民国韩艳如修，民国元年木刻本。
《合州南阳郡韩氏支谱》，1卷，民国韩氏宗祠编，民国间十四世裔孙忠槐钞本。
《礼县韩氏家谱》，清稿本。
《庄浪韩氏世系源流》，4卷，民国唐维翰纂修，民国十七年钞本。
《韩氏宗谱》，23卷，首1卷，末1卷，清韩寰康等修，乾隆五十六年昼锦堂活字本。
《韩氏宗谱》，12卷，民国韩国霖等纂辑，民国二年有怀堂活字本。
《韩氏族谱》，4册，明韩士鳌纂辑，钞本。
家谱文件
韩姓字辈
韩姓字辈派语
《相韩谱》载，宋室南渡前，宋忠献王韩琦创订的8世派语为：
玉 彦 口 胄，乡 卿 立 甫。
《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：
心 之 言 可，山 问 日 世。
《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：
人 淳 禾 溥，金 信 水 贞，
火 明 土 永，木 茂 竹 承。
《相州韩氏文献》载，民国十三年(1924)，经南北宗族会同集议，订32世派语，咨明内务部备案并通咨宗族占籍省分行政长官，同时转行族属繁衍县分，俾资遵守。
32字为：
一 本 大 宗，子 孙 千 载，
一 修 寸 念，门 尚 中 行，
示 以 文 为，工 其 力 作，
曰 惟 、 善，卜 兆 方 长。
《春晖谱》，所载当地韩姓20世派语为：
学 以 全 为 范，衷 其，填 是 举，
作 求 躬 （日方） 迪，遵 集 受 敷 宜。
《云湖谱》，为本宗原定5字，后又增加20字，实定为25派：
学 应 （彡+足-口） 知 金，世 映 兴 朝 久，
家 承 建 业 传，作 忠 培 远 泽，
笃 孝 绍 先 贤。
《紫泥谱》载本支韩姓派字为10字：
元 受 祖 宗 善，德 福 庆 昌 隆。
《麻阳姓氏》载全县韩姓派语15字：
友 文 迁 通 上，启 朝 正 天 子，
宗 景，志 永 仲。
派语的用法及其规律
凡逢字辈的单数，则取其为人名的偏旁，人名取单名；凡逢字辈的双数，则取其独立而人人名，人名取双名。如第一组“玉彦口胄”等8字，韩琦兄弟逢字辈单数“玉”字，故人名都以“玉”字为偏旁，取单名，如韩琦、韩琚、韩碹。忠献王韩琦的子侄，逢字辈双嫩“彦”字，故皆取“彦”字独立人人名，起双名，如韩琦有五子，名忠彦、端彦、纯彦、粹彦、嘉彦；他的侄子有考彦、方彦等。第三字“口”，系单数，故取其为偏旁，单名，如韩治、韩浩、韩邕等。第四字“胄”，系双数，故取“胄”字独立，双名，如韩肖胄、韩膺胄、韩仁胄、韩保胄、韩述胄等。余此类推。
派语的使用方法，还有一种情况，即人数较少又处偏远之地的支族，其派语不是用完若干字，又另起新的派字，而是采用周而复始的办法。如湖南麻阳县栗坪乡的韩姓，就是以“友文逊通上，启朝正天子，宗景志永仲”这15字，轮转使用下去。
派语的社会功能
派语的功能与作用，简单地说，就是用来区分同姓同系人的辈分。如果没有字派，而仅仅只知道年龄，就很难判断同姓者某某的辈分，因为有的人年龄大反而辈分小，有的人年龄小反而辈分在前，这就会辈分不分，尊卑难辨。有了派语，在同姓交际的过程中，互通派字，祖孙父子叔侄兄弟等等关系，就一清二楚了，才不致于产生辈分世次的混乱。《相州韩氏文献》的一段话，很清楚地说明了派语的这种功能：“相韩本支得与圣贤孔、颜、曾、孟诸氏后裔同，能世次毫不紊乱，实赖有此命名、宗派维系所致也。”
三韩是朝鲜半岛南部的古老民族，共有三个分支，即马韩、辰韩和弁（biàn）韩。马韩在今京畿（jī）道、忠清道、全罗道一带；辰韩在今庆尚道洛东江东侧；弁韩则在洛东江西侧。古代朝鲜半岛南部社会发展缓慢。中国三国时期（公元220~280年），三韩仍处在部落联盟阶段。马韩人在三韩族中居于主体地位；辰韩中，有一部分原系秦朝人，因逃避秦王朝的苦役流亡到这里，马韩首领把他们安置在了东部地方，也称秦韩；弁韩在辰韩之南，有辰韩人杂居，也称弁辰。中国大陆的铁器文化与青铜器文化一起，经半岛北部传人三韩后，半岛南部的稻作、蚕桑等农业生产便有了飞跃性发展，三韩也因此从新石器时代直接进入了铁器时代。
后来，马韩众部落发展为百济国，辰韩诸部落发展为新罗国。新罗于公元532年至562年间统一了弁韩诸部落，并于660年借助唐军的力量统一了百济国。至此，原三韩地域便完全归属于新罗。
高句丽（句：gōu）原为中国东北浑江流域一个古老部族。公元前37年，部族首领高朱蒙在纥升骨城（纥：hé，今辽宁桓仁）定都称王，国号高句丽。公元3年，高句而迁都国内城（今吉林集安）。自第六世太祖大王高宫起，王位世袭得到确立，王权得到加强，国家体制初具规模。高句丽自四世纪初占据乐浪郡后，便与半岛南部两个三韩族国家百济和新罗直接接壤，三国间激烈的角逐也便由此展开。新罗受到高句丽、百济的不断进攻，处境十分危险，于是请求唐朝出面于预。唐朝调解无效，便在新罗配合下出兵，于公元660年灭百济，再于668年灭高句丽。百济、高句丽灭亡后，新罗统一了大同江以南地区。大同江以北直到辽东则归唐朝管辖。
公元372年，秦王苻坚（公元338～385年，前秦世祖。西晋灭亡、东晋在南方建立之时，黄河流域的各族统治者彼此争伐混战，在130多年的时间里，先后建立起大大小小许多国家，历史上称为“十六国”。十六国中有前秦、后秦、西秦。前泰建于350年，灭亡于394年）遣使及浮屠（和尚）顺道送佛像、经文至高句丽，高句丽第十七代君主小兽林王也遣使者答谢。两年后，僧人阿道又自前秦至高句而。375年，高句丽始建肖门寺，以安置顺道；又建伊佛兰寺，以安置阿道。从此，佛教传人了高句丽。
与苻坚遣使赴高句丽的同一年，高句丽设立国家教育机关太学，以汉学为主要内容的高句丽教育事业，其时已有较大的发展。高句丽自建国初期起，就利用汉文撰修本国史籍。有人用汉文记下高句丽史事100卷，名日《留记》。公元600年，婴阳王诏令太学博士李文真，将《留记》整理删订为《新集》五卷。好太王碑更是高句丽时期中朝文化交流的最好见证。碑在集安县城东九华里处，建于高句丽将其政治中心迁移至朝鲜半岛前不久的公元414年。碑身高6．39米，四面环刻汉字碑文，以东南为正面，共44行，每行一般为4l字，计1775字。
公元624年，唐高祖（李渊，公元618~626年在位）派遣使臣前往高句丽，带有天尊（道教徒对该教所奉天神中最高贵者的尊称）像及道土。使团宣讲《老子》时，道俗听者竟达数千人。公元643年，高句丽宝藏王派遣使者人唐，求取道教经典；唐太宗于是派遣道士叔达等8人前往高句而传扬道教，并赐老子的《道德经》。道家学说传人高句丽后，曾一度有压倒佛教之势。这一时期，高句丽进而派遣贵族子弟人唐，以直接吸收汉文化。
高句丽艺术与中国的关系，可从古墓墓室壁画中看到。壁画墓集中分布在集安、平壤、安岳三地，壁画题材又大体分为三类：社会生活风俗画、案画和神灵画。前两类多为三世纪中叶至五世纪中叶的作品，后者多为五世纪末至六世纪中的作品。高句丽的政治中心转移到朝鲜半岛之后，墓室壁画从题材到技法仍保持着与汉文化的深厚渊源。
墓葬壁画和史籍中也描绘、记载了中国与高句丽之间在音乐方面的交流。在冬寿墓（位于朝鲜黄海南道安岳郡，公元375年营造，1949年发掘。墓主冬寿，原为辽东慕容氏官员，公元336年亡命高句丽）前室壁画的奏乐上，绘有乐队和仪仗队，乐队坐，仪仗队立。专家推断：在殿庭演奏的这种仪礼乐，应是鼓吹乐；而高句丽的这种殿庭鼓吹，应是中国汉代的黄门（官署名）鼓吹。
从后室壁画的舞乐上，可以看到高句丽乐器玄琴。据史书记载，这种乐器是第二丞相王山岳参照中国七弦琴的式样制造的，演奏时因有“玄鹤来舞，遂名玄鹤琴”，后来便称玄琴。与前室壁画的鼓吹不同，这里没有仪仗。由此可以断定这里不是礼宴，而是曲宴（私宴），使用的乐器为玄琴、洞萧以及中国晋人创制的阮成（简称“阮”，拨弦乐器。古琵琶之一种，四弦有柱。相传西晋文学家阮成善弹此乐器，因而得名。）
百济国也曾广泛吸收汉文化。公元346年至375年，近肖古王在位期间，博士高兴以汉文撰修百济国史《书记》，这表明百济引入汉字和汉文化已非一日。公元384年，胡僧摩罗难陀自东晋至百济；第二年，百济在南汉山建佛寺，度僧十人。佛教从此开始在百济流布。也就是在这一时期，百济学者王仁应邀赴日本，向太子菟道稚郎子等讲授《论语》。此事表明，百济不但广泛深入地吸收了汉文化，而且还为中日之间的文化交流架设了桥梁。
据《周书》（唐令狐德等撰，纪传体北周史。北周，南北朝时代北朝的最后一个王朝，起于公元557年，亡于581年）记载，百济的青年学子普遍喜欢骑射，并且努力学习中国古代典籍。他们之中的优异者不仅能用汉文撰写文章，而且懂得阴阳五行（阴阳和五行两说的合流）乃至占卜之术。这说明，当时以中国经史为主要内容的百济教育事业已相当发达。公元534年至541年间，百济曾多次遣使与梁（南北朝时代南朝的一个王朝，建于公元502年，亡于公元557年）通贡，并请《涅檠》等经义、《毛诗》博士以及工匠、画师等，梁武帝（萧衍，公元502～549年在位）对百济的所有要求都曾给予满足。七世纪中叶，百济同高句丽一样，也派遣贵族子弟入唐，以学习、吸收汉文化。
百济的墓葬，以公州宋山里墓群为代表。这里的四神家，墓壁上有取材于中原神话故事、用白粉绘成的四神。武宁王陵出土的青铜镜，据考证是百济复制的、典型的中国六朝（三国的吴，东晋，南朝的宋、齐、梁、陈，都以建康即今江苏南京为首都，历史上合称六朝，是三世纪初到六世纪末前后三百余年的历史时期的泛称）镜；墓中出土的青瓷器，也来自中国。甚至，该墓的墓砖形制与墓室结构，也与中国南朝的风格颇为近似。
百济的佛雕，也源于中国六朝。百济佛自然主义色彩浓郁，表情温和，颇有人情昧。大部分佛像的面部都浮现出所谓的“百济的微笑”。比如扶余军守里废寺址出土的金铜观音菩萨立像和蜡制如来坐像（均藏于汉城国立中央博物馆），既保持了传统的形式特征，又都是体现“百济的微笑”的佳作。
七世纪前半叶，百济开始雕刻摩崖佛。1958年于忠清南道瑞山发现的摩岩佛，为释迦三尊。本尊及观音菩萨为立像，弥勒菩萨则为半跏（jiā，盘腿而坐意）像。本尊的眼睛大睁，并浮现出快活的微笑。从中可以看到：此时的百济仍然保持着中国南朝的传统，只是佛像衣褶（zhě）显得有些生硬。据此可推知这已是百济晚期的作品。
新罗是4世纪中叶至10世纪30年代三韩族在朝鲜半岛南部建立的奴隶制国家。公元682年，新罗建立国学。八世纪中叶改国学为太学监，设置各科博士及助教，定《论语》、《孝经》为必修科目，《礼记》、《周易》、《左传》、《毛诗》、《尚书》、《文选》为选修科目。人学者主要是15至30岁的贵族子弟，修业年限为9年。公元788年，新罗实施“读书三品科”制度，进行国家考试，以录用官吏。
随着教育事业的发展和汉学的普及，新罗涌现出了像帝文、守真、良、风训、薛聪、强首等许多文人，其中强首以擅写外交文书著称。新罗文武王金法敏671年《答唐行军总管薛仁贵书》，史学界多数学者认为是强首手笔。《答唐行军总管薛仁贵书》不仅是重要的历史文献，而且是朝鲜古代珍贵的汉文文章典范。
公元631年之后，唐太宗曾几次视察国学，表示他对国学的重视和支持。此后，高句丽、百济、新罗、高昌、吐蕃（音bō）相继派遣子弟来人国学。837年，新罗在唐朝国学的留学生达216人之多。新罗留学生中，有成就者不乏其人，金云卿、金文蔚、崔致远等便是其中的佼佼者。
崔致远生于公元857年，自幼聪颖好学，12岁时随海舶入唐。临行前，父亲对他说：“十年不第进士，则勿谓吾儿，吾亦不谓有儿矣。”对他寄予了极大期望。崔致远在唐刻苦求学，18岁时中进士，调授宣州溧水（今江苏镇江地区）县尉（官名。始于秦，两汉沿置，大县二人，小县一人，掌管一县军事。唐代县尉通常为进士出身者初任之官）。致远28岁时，思归故国，唐僖宗（李儇xu~tn，公元874年至888年在位）于公元885年命他持诏书东归，归国后，被新罗朝廷留为侍读（官名）兼翰林学士。致远晚年，因痛恨朝政腐败，决心远离官场，于是携带家人隐居伽椰山海印寺，直至逝世。致远在唐时已颇有名气，与唐诗人罗隐、顾云等交谊甚厚。归国前，顾云曾以诗为他送行，诗中写道：
十二乘船渡海来，文章感动中华国。
十八横行战词苑，一箭射破金门策。
崔致远所著诗文集《桂苑笔耕》（20卷），录于《新唐书·艺文志》。他对新罗时代的学术和文学发展贡献很大，被认为是朝鲜汉文学的奠基人。
在唐为官的新罗人，比较有名的还有张保皋、郑年、梁悦等。张保皋、郑年是武将，能征惯战，智勇双全，中唐诗人杜牧（公元803～852年）曾为之作传。朝鲜《三国史记》中的张保皋、郑年列传，就是杜牧撰述的转录，只是对张、郑在新罗晚期政局中所起的巨大作用，与杜牧所记略异。
新罗统一百济、高句丽前，从总体来看，新罗的书法较高句丽、百济落后。所流行的书体，有着浓厚的地方色彩，是所谓的“俗体书”。新罗统一百济、高句丽后，才直接汲取唐朝的书法艺术，其所推重和流行的，是颜（真卿，公元709~785年，唐书法家）体和欧（阳询，公元557～641年，唐书法家）体。
新罗的书法家中，以金生最为杰出。金生出身寒微，终生致力于书法，年逾（yú，超过）八十，仍临池不辍（chuò，中止、停止）。其隶书行草，皆出神人化，被世人视为珍品。公元954年竖立的《奉化太子寺朗空大师白月栖云塔碑》，即金生真迹的集字。
唐与新罗，也有花籽、茶和茶种等物品方面的交流。《三国史记·善德女王本纪》中，便记载了这样一段佳话：
善德女王，讳德曼，真平王长女也。德曼性宽仁明敏。真平王薨（hōng，死），无子，国人立德曼。真平王时，得自唐来牡丹花并花籽，以示德曼。德曼日：“此花虽绝艳而必无香气。”王笑口：“尔何以知之？”对曰：“画无蜂蝶，故知之。大抵女有国色，男随之。花有香气，蜂蝶随之，故也。此花绝艳而画又无蜂蝶，是必无香气。”种植之，果如此言。
据可靠记载，茶是新罗时期从中国传人朝鲜的。公元828年，新罗遣唐使大廉从中国带回茶种，种于地理山（智异山）下的华岩寺周围，从此朝鲜开始了茶的种植与生产。至今，全罗南道、全罗北道、庆尚南道等地仍生产茶叶，茶叶的种类也不少。当然，当时及后来逐渐引入朝鲜的，还有中国的饮茶技艺和茶道精神。与日本不同的是，日本注重完整的茶道仪式，而朝鲜则更重茶礼。
前秦时期。佛教传人高句丽，接着，又由高句丽传入新罗。随着佛教在新罗逐渐兴盛，到中国留学的新罗僧也日见增多。他们之中，有些人终身留在中国，长期从事佛经的翻译或注疏，对中国佛教的发展做出了重要贡献；有的学成归国，成为新罗华严宗、禅宗等宗派的鼻祖。
公元549年春，“梁遣使与入学僧觉德，送佛舍利（至新罗）”（见于《三国史记》。舍利shèlì刨，佛教称释迦牟尼遗体焚烧之后结成珠状的东西，后来也指德行较高的和尚死后烧剩的骨头，亦称舍利子）。这是新罗僧到中国留学的最早记录。新罗留学僧圆光，于公元578年到陈（南北朝时代南朝的一个王朝，建于公元557年，亡于公元589年），在金陵庄严寺听讲，广研佛教经典；后住苏州虎丘山，讲《成实》及《般若》，在中国传扬新罗僧人的名望。陈亡后，圆光人长安，研习《摄论》。后归国传扬佛法，卒于公元630年。圆光在出家之前就曾广读汉籍，读过《论语》、《孟子》、《春秋》、《史记》等；后来他提出五戒，即“事君以忠，事亲以孝，交友以信，临战无退，杀生有择。”这五戒成为新罗青年组织“花郎道”的中心理念。不难看出，五戒源于儒家及释家思想。
公元627年，15岁的新罗僧圆测来到唐代都城长安求学，从中国高僧学习佛教经论。玄奘法师回国后，圆测立即前往就学，得受《瑜伽师地论》（“瑜伽”亦作“瑜珈”，梵文为Yoga）。《成唯识论》等。后被召为西明寺大德（大德，佛教名词。对佛及高年和尚的敬称），为《成唯识论》、《解深密经》、《仁王经》等撰疏。唐高宗后期和武则天执政初期，圆测被选人译经馆，帮助中天竺地婆诃罗翻译《大乘密严经》、《大乘显识经》等。圆测勤敏好学，成为玄类法师的著名弟子之一。逝世后，与玄类的另一位著名弟子窥基被分葬在玄类墓塔的两侧。
传入朝鲜的中国佛教宗派，有律宗、涅槃宗、华严宗、法性宗、法相宗、净土宗、天台宗、禅宗。禅宗在朝鲜分立于九山，即迦智、实相、桐里、阇掘（shé kū）、风林、狮子、圣住、须弥、曦阳。一般指称前五宗及禅宗为五教九山。五教九山的开创时间，除九山中的须弥山及曦阳山在高丽王朝初年外，其他全在新罗王朝时期。
自菩提达摩（Bodhi-dharma。中国佛教禅宗的创始者）起，佛教禅宗开始在中国流传。中国禅宗传至六世祖惠能（即慧能，公元638～713年）时，分为南顿禅（南宗）和北渐禅（北宗）。中国禅宗极盛时期在唐朝，那时，曾有不少新罗僧人来唐学习禅法。
首先将中国禅宗引入朝鲜的是新罗僧人法朗。据传：法朗从中国禅宗四世祖道信（公元580～651年）学得禅法后返回新罗，将禅法传给了弟子神行（又写作信行、慎行，公元704～779年）。神行学习禅法后，感到有责任让禅法在朝鲜广为传布，于是决定亲自来唐，在高僧普寂（即大照禅师，北宗开创者神秀的弟子）的门人志空门下修道。后来，神行回到朝鲜，在智异山传道。
还有两位在中国佛教宗派的传布中影响较大的新罗僧人，一为义湘，一为元晓。义湘于公元669年抵唐，投终南山智俨（yǎn）法师（世称“至相大师”）研习《华严经》经义，与中国佛教华严宗实际创始者“贤首大师”（即法藏法师）同学。回国后，义湘成为新罗华严宗初祖。义湘门下有悟真等十大弟子，华严宗因此得以在新罗兴盛。
元晓曾与义湘一同赴唐，因途中被高句丽拘留而未果。元晓深人钻研玄奘新译佛经诸论，在新罗倡导法性宗。为消弭（xiāomǐ，消除）各宗派的对立，他撰著了《十门和诤论》。正因如此，元晓的法性宗与唐朝的法性宗略有差异，被称为“海东（朝鲜）宗”。元晓破戒后，自称J、性居士，皈依（guīyī，也作。归依”）净土宗，并周游各地，致力于此宗的传布。
据传，素有“东南第一山”之称的安徽省九华山，与新罗僧人金乔觉有着特殊的渊源：乔觉本是新罗王族，唐时航海来到江南池州府青阳县九子山（后称九华山）修行。他端坐山头数十载，于贞元十九年（803年）夏坐于石函（石匣）之中圆寂。据说他的肉体三年不腐，与佛经中的地藏菩萨瑞相相似；佛教信徒认为他是地藏菩萨的化身，因此称之为“金地藏”。当时的居士、僧众在他的葬地修建了“地藏培”，供人朝拜。九华山从此香火日盛，成为中国佛教四大名山之一。鼎盛时期，九华山有佛寺300余座，僧众4000余人，香烟缭绕，终年不绝。
黄子韬，1993年5月2日出生于山东省青岛市，中国流行乐男歌手、演员。2012年，以“TAO”为艺名随EXO组合正式出道 。2015年6月11日，黄子韬ZTAO工作室正式成立；7月20日，发行首张个人数字专辑《TAO》；8月23日，在北京举行首场个人Mini公益演唱会；12月5日，受邀出席第九届音乐盛典咪咕汇，并获得年度最受欢迎舞台表现奖。2016年5月1日，在南京举办“THE ROAD”演唱会。
6月11日，作为固定嘉宾出演安徽卫视实境生存记录节目《我们的法则》；8月22日，发行首张实体专辑《The Road》；10月21日，加盟湖南卫视国防教育节目《真正男子汉第二季》；11月26日，获百度娱乐年度人物奖。2017年1月16日，出席2016微博之夜并荣获“2016微博年度人气歌手”；2月22日，国际知名运动品牌New Balance正式官宣由其代言旗下247系列；3月4日，2017年快乐男声宣布由黄子韬担任其代言人；4月30日，“2017PROMISE巡回演唱会”北京站开唱；6月16日，自然护肤品牌韩后宣布黄子韬成为其2017年全新代言人。
韩氏来源主要有四：
一、是出自姬姓
以邑为氏或以国为氏，为唐叔虞之后裔，韩侯为其得姓始祖。西周初年，周公灭唐后，封叔虞于唐，史称晋国，因建都在唐，故叔虞又称唐叔虞。春秋时期晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成分裂局面，后为曲沃武公统一。曲沃武公夺得晋国君位以后，灭掉了周成王之弟所建立的韩国，封其叔父姬万于韩，称为韩武子，武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏。当时的韩地，在今陕西省韩城县以南。韩氏一直在晋国位列公卿。至战国初，韩厥的七世孙韩虔同赵氏、魏氏一起瓜分晋国，建立韩、赵、魏三国。起初，韩国建都于平阳，到公元前403年被周威烈王承认为诸侯，建都阳翟。公元前375年韩哀侯灭郑国，迁都于新郑，历经八代，至韩襄王仓于公元前230年被秦所灭。于是其宗室子孙以国为氏，称韩姓，并大多聚居在古时的颍川郡。到西汉末年，河南尹韩骞因躲避王莽之乱，移居古时的南阳郡，是为河南、陕西韩氏。
二、少数民族复姓改为韩姓
北魏太和二十年(496年)正月，孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓。北鲜卑族有三字姓“出大汗”氏，北魏孝文帝进行汉化改革时，因“汗”与“韩”音相近，而把“出大汗”改为单姓“韩”氏。同时把鲜卑族的三字姓“破六韩”也改为单姓“韩”了。
明代甘肃临夏土司改“可汗”氏为韩姓。明代赐元人实哈塔为韩姓。
清朝满州八旗的“罕札氏”取“罕”与“韩”之谐音，改为韩姓。
清朝甘肃循化厅土司，是撒拉回人，也取韩为其族姓。
锡伯族哈斯胡里氏、韩吉利氏、韩亚喇氏，均改为汉姓的韩氏。
黑龙江省的富裕柯欠克孜族嘎普韩部落也取汉姓的韩为姓。
彝族安韩氏省掉“安”改为单姓韩。
回族、保安、土家、达斡尔、苗族、蒙古、壮族、白族、黎族中也有韩姓。
三、异国韩姓
汉武帝时获直侯韩陶，朝鲜人。唐宪宗飞龙卫士韩志和系倭国人。
四、源于韩王信
韩王信，是故韩襄王的庶孙，刘邦立为汉王后，立信为韩王，因破项羽有功，汉王即王帝位后，便剖符给他，正式封他为韩王。以颍川为王都。后又下诏把他的封邑改在太原以北的地方，以防御胡人，并以晋阳为王都。信请求将王都改设在马邑。后叛汉降胡，并出兵攻打太原，兵败。韩王信遂与太子亡走匈奴。
这是韩姓比较晚起的一个源头。韩王信亡走匈奴，生颓当，以后颓当率众内附，与韩婴都被封侯。又因军功，子孙累登显仕。后遭王莽之乱，分昌黎、三原 (汉池阳县地，在今陕西省中部)、颍川、阳夏(秦代县名，治所在今河南太康县)之系，异地而居，但都是弓高侯的后裔。
韩姓三祖：
一、远古始祖：---韩浞
韩浞(亦作寒浞)，夏代伯明氏之子，今山东潍坊东北人。曾杀羿代夏，立为帝。因为在姬周之前，所以是韩姓的远古始祖。他是现存所有先秦古籍中记载最早的韩姓人。
二、血缘祖先：---唐叔虞
周武王有个幼子叫，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。他就是韩姓的血缘祖先。武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐(今山西翼城西部)后，把唐封给了叔虞。
三、受姓始祖：---韩武子万
叔虞的儿子名燮(xie谢)，燮自唐徙居晋水旁，就改称晋侯。燮生武侯，名宁旅，为三世。武侯生成侯，名服人，为四世。成侯生厉侯，名福，为五世。厉侯生靖后，名宜臼，为六世。靖侯生厘侯，名司徒，为七世。厘侯生献侯，名籍，为八世。献侯生穆侯，名费王，为九世。穆侯生成师，封于曲沃，是为桓叔，为十世。成师之子万，即韩武子，为韩氏受姓始祖。
附录：源于韩姓的变姓
1．韩氏
韩姓除“韩氏”以外，据《通志·氏族略第一》，韩姓中还有以国爵为氏的，如“韩侯氏”；有以名字为氏的，如“韩婴氏”、 “韩言氏”、“韩厥氏”、“韩籍氏“”、“韩褐氏”。
2．韩侯氏
《通志·氏族略第五》韩侯氏：周宣王时，韩侯支孙氏焉。
《元和姓纂》韩侯氏：周宣王锡命韩侯，支孙氏焉。
《姓镐》韩侯氏：《韩诗外传》云，周宣王大夫韩侯子有贤德。
3．韩婴氏
《通志·氏族略第五》韩婴氏：姬姓。《姓纂》云，晋韩宣子元孙也，为韩婴氏。
《元和姓纂》韩婴氏：晋韩宣子子孙韩婴，云韩婴氏。
《姓氏寻源》韩婴氏：《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩婴氏。郑夹（氵祭）云，《世谱》韩宣子元孙无名婴者，惟韩宣王太子名婴。汉韩王信之子名婴，为襄城侯。或其后世以为氏。
4．韩言氏
《通志·氏族略第五》韩言氏：姬姓。《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生子鱼，为韩言氏。
《元和姓纂》韩言氏：《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生鲁，为韩言氏。
《姓（角崔商）》韩言氏：《左传类解》云，晋大夫韩子鱼之后为韩言氏。
《姓氏寻源》韩言氏：“《姓纂》“鱼”作“鲁”，讹。《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩言氏。
5．韩厥氏
《通志·氏族略第五》韩厥氏：姬姓。韩献子厥支孙氏焉。
《姓氏寻源》韩厥氏：《姓纂》云，韩献子厥支孙以为氏。一引作韩献氏，讹。有斡献氏出于宋，无韩献氏。
6．韩籍氏
《通志·氏族略第五》韩籍氏：姬姓。晋韩起之子籍，字叔禽，为韩籍氏。
《元和姓纂》韩籍氏：晋韩起子籍，字叔禽，为韩籍氏。《姓（角崔商）》、《姓氏寻源》并引。
7．韩褐氏
《通志·氏族略第五》韩褐氏：姬姓。《英贤传》云，晋韩厥之后韩子云，赵肃侯大夫有韩褐胥居。
《古今姓氏书辨证》韩褐氏：《英贤传》日，韩厥后，赵肃侯大夫有韩褐胥居，《姓腮》与《姓氏寻源》并同。
8．韩馀氏
《通志·氏族略第六》韩馀氏：韩馀氏者，韩氏馀子之族也。《古今姓氏书辨证》韩馀氏：《世本》韩宣子馀子之后氏焉。谨按《春秋》，晋成公宦卿之馀子以为馀氏。盖嫡子之母弟，官子韩起也。
《姓（角崔商）》韩馀氏：《姓考》云，晋卿韩宣子之后有名馀子者，奔齐为韩馀氏。《路史》云，韩信子(应为韩王信)亡人匈奴，景帝时，子颓当亦来降，馀在匈奴者为韩馀氏。
《姓氏寻源》韩馀氏：《路史》其说与《世本》异，疑非是。
9．韩献氏
《元和姓纂》韩献氏：晋韩献子，支孙因氏焉。
10韩信氏
《姓（角崔商）》韩信氏：出《姓纂》。
《姓氏寻源》韩信氏：《姓纂》云，韩王信之后有韩信氏。
11公族氏
《古今姓氏书辨证》上平声一东：公族氏，东汉《郭泰传》有公族进阶，其先出自晋公族大夫之后。春秋时，骊姬乱晋，诅无畜群公子，自是晋元公族。及成公自周归，晋始宦卿之嫡子，以鞅栾盈为公族大夫而不相能。其后遂有以官为氏者。
《姓（角崔商）》公族氏：《姓源》云；韩无忌为公族大夫，称公族穆子，后因氏。又夷姓，后魏独孤部有公族氏。
《姓氏寻源》公族氏：《风俗通》云，晋成公立嫡子为公族大夫，韩无忌号公族穆子，后以为氏。《潜夫论》云，韩桓叔之后有公族氏。
12．平氏
《通志·氏族略第三》平氏：姬姓，韩哀侯少子姥，食采平邑，因以为氏。秦灭韩，徙下邑。汉有臣相平当，生晏，司徒。北齐有平筌，望出河内、燕郡。
《路史》：韩哀侯少子姥，食采平邑，后以为氏。
《古今姓氏书辨证》平氏：出韩侯少子姥，食采平邑。秦灭韩，因徙下邑，氏焉。
《姓（角崔商）》平氏：《氏族大全》云，韩哀侯少子采邑，因氏。《集韵》云，齐相晏平仲之后。《千家姓》云，河内族，北齐有平桓。
经何光岳先生考证，他认为：“韩之平邑，在乎阳，今山西临汾市。为韩哀侯少子姥所封，则平出于姬姓之韩后无疑。”
13．横氏
《通志·氏族略第三》横氏：《风俗通》云，韩公子咸，号横阳君，子孙氏焉。
《姓（角崔商）》平声升三庚：横氏，《风俗通》云，韩王子咸，号横阳君，因氏。《千家姓》云，颍川族。《吕氏春秋》横革佐禹。
《姓氏寻源》横氏：《荀子·成相篇》横革佐禹。亦见《吕氏春秋》。横姓宜始此。《路史》云，刘后有横氏，韩万后有横氏。《战国策》楚知横门君之善用兵，后必有为氏者。
14．侠氏
《通志·氏族略第三》侠氏：即荚氏，音荚。韩侠累之后。《急就章》有侠却敌。
《古今姓氏书辨证》人声三十帖：侠氏，韩相侠累之后。《急就篇》有侠却敌。
《姓（角崔商）》侠氏：《姓纂》云，韩相侠累之后。《姓源》云，《汉书·功臣表》有侠侯，后以封为氏。《千家姓》云，平阳族。
《姓氏寻源》侠氏：《史记》侠累。高诱云，韩傀侠累也。《战国策》名傀累，一云即荚氏，音荚。《路史》云，汉（夹鸟）侯国后有侠氏。
15．蔺氏
《通志·氏族略第三》蔺氏：姬姓，韩厥玄孙曰康，仕赵，食采于蔺，因氏焉。
《元和姓纂》蔺氏：韩厥玄孙康食采于蔺，因氏焉。裔孙相如，为赵上卿。
《古今姓氏书辨证》去声升一震：蔺，今望出中山、华阴。出自姬姓，晋穆侯之子成师，封邑于韩，裔孙韩献子厥，厥玄孙康，食采于蔺，因氏焉。
韩姓迁徙概述：
韩姓最初得姓是在今陕西韩城，韩姓的繁衍发展主要有春秋战国，秦汉、魏晋南北朝及唐宋三个时期。
战国之时，是韩姓最主要的发展时期。自三家分晋之后，韩国建都于平阳，韩景侯时，迁都于阳翟，至韩哀侯时，又迁都于新郑。韩国的多次迁都，使韩姓迅速繁衍，也使得韩姓在河南打下了坚实的基础，以至后来韩姓迅速成为当地的一大望族，并且成为韩姓历史上分布最集中的地区。
至汉时，韩姓的两大郡望已经形成。与此同时，已有韩氏迁居江苏。
魏晋南北朝之时，因中原多年战乱，小国林立，韩姓从河南等地大举南迁。
唐宪宗时，韩愈被贬潮州刺史，为韩姓入广东最早者。唐末已有韩姓迁至福建。
韩姓的发展、流布，从春秋战国的迁地、徙都、拓展，经颍昌黎、南阳、相州、越城各个世系，到南宋以后，就几乎逐渐遍及全国。其中浙江、江苏、湖北、安徽等地的韩姓，多为韩世忠的支系子孙。
南宋末，曾于建炎南渡至浙江的韩氏后裔御前大将军韩先，扈驾南下，由浙江人福建，由福建而广东平远县南宋时，番禺古塌韩氏，南渡之后，先是居于浙江会稽，相传韩世卿谪广南后，即居于南雄珠玑巷。后来他的孙子韩振宗(一说韩洪泽)又由南雄徙广州番禺。
从南宋起，经元、明而至清，韩姓在江南的流布，范围越来越广，支系越来越多，人数越来越众。
湖南湘潭云湖韩氏，为当地望族。其祖自明代由安徽徙江西，后由江西徙湖南星沙 (今长沙)，再由星沙徙云湖。
江苏苏州韩氏，是韩琦十二世孙由安徽凤阳迁往苏州的，后又有一支由苏州迁海安(江苏东部)。另外，苏州韩氏还有一支是由浙江柘林山头迁入的。
自南宋以后，浙江、江苏、安徽、江 西、湖北、湖南、广东、福建等省，都是韩姓迁居生息之地。每迁徙一次，就开拓一地，流布一方。 四川、广西、台湾等省，先后也有韩姓迁入。
移居海外的韩姓：
韩姓的流布在海外亦有流布发展，泰国、印度尼西亚、马来西亚、英国、新加坡、越南、古巴、法国、美国、瑞士等。他们祖孙相继，侨居国外，艰苦创业，不仅为所在该国的经济发展做出了贡献，而且为中国，为中华民族与世界各国的联系，为传播中华文化，为增进与各有关国家的友谊，也都做出了宝贵的贡献。在海外韩姓中，各有关国家都出现了一批事业突出、成绩显著、为该国或为当地所认可的代表性人物。
名人语录运筹帷幄之中，决胜千里之外。——《史记·高祖本纪》张良是西汉时期杰出的军事谋略家。他足智多谋，才华过人，竭诚辅助刘邦夺取天下，被后世谋臣推崇备至。名人历史 （？-公元前186年）字子房，汉族，汉初三杰之一。传为汉初城父（《后汉书注》云：“张良出于城父”，即今安徽亳州市东南）人。先世原为韩国贵族。秦 灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙（在河南原阳东南）狙击秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江苏睢宁北）。秦末农民起义中，率部投奔刘邦，不久游说项 梁立韩贵族成为韩王，为韩司徒。后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，为其重要谋士。楚汉战争期间，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张 追击项羽，歼灭楚军，刘邦西入武关后，在峣下用计破敌；鸿门宴上帮助刘邦脱离险境；“为汉王请汉中地”；在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳。 汉朝建立，封留侯。见刘邦封故旧亲近，诛旧日私怨，力谏刘邦封夙怨雍齿，释疑群臣。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也”。传见《史记·留 侯世家》、《汉书·张良传》。“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的汉代开国谋臣张良，并非体魁雄伟、英气非凡的人物。他身居乱世，胸怀国亡家败的悲愤，投身于倥偬的兵戎生涯，为刘邦击败项羽以及汉朝的建立立下了不可磨灭的功劳。官拜大司马之后，辞官归隐，是汉初三杰当中，唯一一位得善终的人。张良出身于贵族世家，祖父开地，连任战国时韩国三朝的宰相。父亲张平，亦继任韩国二朝的宰相。至张良时代，韩国已逐渐衰落，亡失于秦。韩国的灭亡，使张良失去了继承父亲事业的机会，丧失了显赫荣耀的地位，故他心存亡国亡家之恨，并把这种仇恨集中于一点——反秦。 青年时代的张良，怀着这种报国复韩的雄心，不顾弟弟的丧葬，悉散家财，访求刺客。后来得一力士，制铁椎重百二十斤（约合今制五十斤），秦始皇二十九年 （公元前218年），秦始皇率大队人马，浩浩荡荡，离京东游。张良趁此机会，与力士椎击秦始皇于博浪沙，结果误中副车，不得不急速而逃。 张良椎击秦王未遂，被悬榜通缉，不得不埋名隐姓，逃匿于下邳（今江苏睢宁北），静候风声。一天，张良闲步沂水圯桥头，遇一穿着粗布短袍的老翁，这个老翁 走到张良的身边时，故意把鞋脱落桥下，然后傲慢地差使张良道：“小子，下去给我捡鞋!”张良愕然，但还是强忍心中的不满，违心地替他取了上来。随后，老人 又跷起脚来，命张良给他穿上。此时的张良真想挥拳揍他，但因他已久历人间沧桑，饱经漂泊生活的种种磨难，因而强压怒火，膝跪于前，小心翼翼地帮老人穿好 鞋。老人非但不谢，反而仰面长笑而去。张良呆视良久，只见那老翁走出里许之地，又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣。”并约张良5日后的凌晨再到桥头 相会。张良不知何意，但还是恭敬地跪地应诺。5天后，鸡鸣时分，张良急匆匆地赶到桥上。谁知老人故意提前来到桥上，此刻已等在桥头，见张良来到，愤愤地斥 责道：“与老人约，为何误时？5日后再来!”说罢离去。结果第二次张良再次晚老人一步。第三次，张良索性半夜就到桥上等候。他经受住了考验，其至诚和隐忍 精神感动了老者，于是送给他一本书，说：“读此书则可为王者师，10年后天下大乱，你可用此书兴邦立国；13年后再来见我。”说罢，扬长而去。这位老人就 是传说中的神秘人物：隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圯上老人”。张良惊喜异常，天亮时分，捧书一看，乃《太公兵法》。从此，张良日夜 研习兵书，俯仰天下大事，终于成为一个深明韬略、文武兼备，足智多谋的“智囊”。秦二世元年（公元前209年）7月，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，举兵反 秦。紧接着，各地反秦武装风起云涌。矢志抗秦的张良也聚集了100多人，扯起了反秦的大旗。后因自感身单势孤，难以立足，只好率众往投景驹（自立为楚假王 的农民军领袖），途中正好遇上刘邦率领义军在下邳一带发展势力。两人一见倾心，张良多次以《太公兵法》进说刘邦，刘邦多能领悟，并常常采纳张良的谋略。于 是，张良果断地改变了投奔景驹的主意，决定跟从刘邦。作为士人，深通韬略固然重要，但施展谋略的前提则是要有善于纳谏的明主。这次不期而遇，张良“转舵” 明主，反映了他在纷纭复杂的形势中清醒的头脑和独到的眼光。从此，张良深受刘邦的器重和信赖，他的聪明才智也有机会得以充分地发挥。刘邦大军进入咸阳，看 到那豪华的宫殿、美貌的宫女和大量的珍宝异物，使许多人忘乎所以，昏昏然，以为可以尽享天下了。连刘邦也情不自禁，被秦宫里的一切倾倒，想留居宫中，安享 富贵。武将樊哙冒死犯颜强谏，直斥刘邦“要做富家翁”。然而，刘邦根本不予理睬。部下的一些贤达志士对此心急如焚。在这关键时刻，张良向刘邦分析厉害，劝 道：“秦王多做不义的事，所以您才能推翻他而进入咸阳。既然您已经为天下人铲除了祸害，就应该布衣素食，以示节俭。现在大军刚入秦地，您就沉溺在享乐中， 这就是所谓助纣为虐了。常言道良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，愿沛公听从樊哙等人的话。”张良语气平和，但软中有硬，尤其是话中对古今成败的揭示以及 “无道秦”、“助桀为虐”等苛刻字眼，隐隐地刺疼了刘邦近乎沉醉的心。这种紧打慢唱的手法，果然奏效。刘邦愉快地接受了这卓有远见的规劝，下令封存秦朝宫 宝、府库、财物，还军霸上整治军队，以待项羽等路起义军。在此期间，刘邦还采纳张良建议，召集诸县父老豪杰，与之约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。” 并通告四方：“余悉除去秦法。诸吏人皆安诸如故。凡吾所以来，非有所侵暴，勿恐。”另外，还派人与秦吏一起巡行各地，晓谕此意。结果，博得了秦民的一致拥 戴，争先恐后用牛羊酒食慰劳军士。刘邦见状，又命令军士不要接受，传出话去：“军中粮食充足，不要劳民破费了。”秦地百姓听罢此言，越发高兴，唯恐刘邦不 为秦地之王。刘邦采纳张良的建议，采取的这一系列安民措施，争得了民心，为他日后经营关中，并以此为根据地与项羽争雄天下，奠定了良好的政治基础。 公元前206年2月，项羽率诸侯兵抵达函谷关（今河南灵宝东北）。刘邦命令守军紧闭关门，阻止诸侯兵进关。项羽得知刘邦已攻下咸阳，十分恼怒，正赶上刘 邦部下曹无伤密告项羽，说：“沛公要在关中称王。”项羽立即命令英布督军强攻。同年12月，项羽大军攻破函谷关，进驻新丰、鸿门（今陕西临涧东北），要与 刘邦决一死战。幸亏项羽的叔父项伯与张良曾有旧交。在项羽大军决定进攻刘邦的前夜，项伯悄悄骑马来到刘邦军中私见张良，把消息告诉了 张良，并邀他一同潜逃。张良说：“我奉韩王之命，送沛公入关，而今沛公身处危难之中，我悄悄逃走，是不合道义的。我必须去向他辞行再走。”随即，张良来到 刘邦的营帐中，把项伯所说的一五一十地告诉了刘邦。刘邦大惊失色，忙问张良：“这可怎么办？”张良没有直接回答，反问刘邦：“您估计我们的军队能抵挡住项 羽的进攻吗？”刘邦有气无力地说：“确实不能。可是事已至此，又怎么办呢？”张良一想，当务之急是打消项羽对刘邦的疑虑，使他放弃进攻刘邦的计划。而要达 到这一目的，项伯是个关键人物。审时度势，张良给刘邦出了个釜底抽薪的主意：“请您去告诉项伯，说您不敢背叛项王。”刘邦问：“项伯和你，谁的年龄大？” 张良说：“项伯长我几岁。”于是，刘邦对张良说：“你替我把项伯请进来，我要像对待兄长一样对待他。”张良出去，再三邀请项伯入帐见刘邦。项伯进帐后，刘 邦亲自为项伯斟酒祝寿，并结为了儿女亲家。当项伯酒酣耳热之时，刘邦委屈地说：“我入关以后，秋毫无犯，吏民都造册入籍，府库财产严加封存，专门等待项将 军来接收。之所以派将士把守函谷关，是为宁防备其他盗贼窜入，并防备有非常的变故发生。我守在这里，日夜盼望项将军到来，怎么敢反叛呢？请您千万向项将军 转达我的心意，我决不敢背弃将军的大德。”一席话，说得项伯信以为真，便交代刘邦：“明天一定要早一点亲自来向项羽谢罪。”项伯连夜驰回鸿门，把刘邦的话 都转告给了项羽，并百般疏通，使原已剑拔弩张的局势有所缓解。亲赴鸿门，已势在必行；刘邦明知此去如虎口做客，危机四伏，但又不能不去，真是前后为难。张良知己知彼，精辟地向刘邦分析了项羽其人，决心深入虎穴，谨慎而灵活地保护刘邦的安全。 第二天，刘邦仅带着张良、樊哙和百余名从骑来到楚营。刘邦一见项羽，忙上前说道：“臣与将军合力攻秦，将军战河北，我战河南。不料我侥幸先入关破秦，得 以在此复见将军。今有小人进谗，致使将军与我结怨。”项羽见刘邦只带百余从骑前来赴宴，而且一副谦恭委屈的样子，不禁动了“妇人之仁”，脱口说道：“这都 是沛公的左司马曹无伤告诉我的。说你要在关中称王，令子婴为相。不然，我何至于如此。”刘邦先入为主，努力从精神上压倒对方，项羽自知刘邦依楚王约，先行 入关并无非份之处，自己对刘邦如此这般倒有违约之嫌，顿觉有些理屈词穷。项羽款留刘邦会饮。席间，项羽的谋臣范增屡次举目示意项羽， 又再三举起所佩玉块，暗示他速下决断，杀死刘邦。项羽犹豫不决，默然不应。范增只好又从帐外召来勇士项庄，授意他舞剑助兴，伺机杀掉刘邦。项伯看出破绽， 拔剑对舞，时时用自己的身体护住刘邦。张良一看情况不妙，赶快起身出帐去找樊哙，命其速去护驾。樊哙二话没说，持剑拥盾闯入军门，直奔帐下，两眼怒视项 羽，头发上指，大有万夫不挡之勇。项羽不禁骇然，忙问：“这是什么人？”张良答道：“是沛公的随从卫士樊哙。”项羽说：“一条好汉，赏给他酒!”左右的侍 从捧上一大杯酒，樊哙站着一饮而尽。再劝再饮，并借题发挥地数落项羽道：“臣死且不避，卮酒安足辞!”接着，便厉声陈述刘邦的劳苦功高和忠义，指斥项羽疑 心太重。项羽一时竟被他慷慨激昂的言辞所震慑，无言以对，只是招呼樊哙说：“坐!”樊哙乘势坐在张良身边。过了一会儿，刘邦见情势已渐好转，便借口入厕， 招呼樊哙出帐，张良随之而出。三人商量对策，决定由樊哙保护刘邦赶快脱身，张良留下来应付局面。再说刘邦留下车骑，在樊哙等四将的护 卫下，轻骑简从，经骊山、过芷阳、抄近路，不辞而别，秘密地返回霸上。而身在虎穴的张良沉着冷静地与项羽等周旋。此刻他估计刘邦已回到军中，便进帐辞谢 道：“沛公不胜酒力，醉不能辞，谨使张良奉上白璧一双，敬献大王足下；另备玉斗一双，敬献范将军足下。”项羽无奈，只好收下白璧，不了了之。范增气得把玉 斗摔到地上，拔剑击得粉碎，愤怒地说：“唉!竖子（对项羽等的轻蔑称谓）不足与谋。夺项王天下的人，一定是沛公，我们这些人必将成为他的阶下囚!” 张良在这次生死攸关的斗争中，以其大智大勇，既巧妙地帮助刘邦安全脱离虎口，又使项羽内部埋下了君臣相隙的祸根。张良虽系文弱之士，不曾挥戈迎战，却以 军谋家著称。他一生反秦扶汉，功不可灭；筹划大事，事毕竟成。历来史家，无不倾墨书载他那深邃的才智，极口称赞他那神妙的权谋。北宋政治家王安石曾写诗赞 道：“汉业存亡俯仰中，留侯于此每从容。固陵始义韩彭地，复道方图雍齿封。”应该肯定张良的一生有助于秦亡汉立的历史进程，但他也有值得非议、至少值得探 讨的地方，比如前期反秦的动机及其暗杀秦王不正当的行为。
1揭竿而起
出自汉贾谊《过秦论》：“将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗。”秦末岢政，官bi民反，陈胜吴广率百姓起义，由于秦制不准百姓私藏兵器，百姓们以木头做兵器，以竹枝做旗竿，是为揭竿而起，自此之后百姓起义皆称之为揭竿而起。 2市井之徒
出自《管子 小匡》：“处商必就市井。”在古代，开井是很困难的事，所以老百姓会以井为中心聚居，渐渐形成市集，称为市井，市井之徒就是指混迹于市井，身份低微的贩夫走卒，当时刘邦做泗水亭亭长，是一个身份低微的小官吏，和他称兄道弟的朋友，夏侯婴是赶马车的，樊哙是杀狗的，他们就是典型的市井之徒。 3二世祖
秦始皇死后，二儿子胡亥继位为秦二世，大奸臣赵高指他年轻识浅，最好是避见群臣，以免自暴其短，朝政由赵高代办，秦二世乐得躲在后宫享乐，短短三年间就把秦始皇苦苦建立的江山败光，所以后世把有不少家产，只会花钱享败尽家业的富家子称为二世祖。 4指鹿为马
出自《史记 秦始皇本纪》。秦二世时，赵高弄权，一天上朝时，赵高命人牵来一只鹿，却对秦二世说是马，秦二世不同意，问其他大臣，大臣们慑于赵高的权势，都说是马。后来成语“指鹿为马”用来比喻故意颠倒是非，混淆黑白。 5先发制人
出自《汉书 项籍传》。陈胜吴广起义后，会稽太守殷通也蠢蠢欲动，请有威望的项梁去商量起义的事宜。项梁听殷通说“先即制人，后则为人所制”的话后，叫项羽杀了殷通，自立为会稽太守，然后率领八千江东子弟宣布起义反秦。现在“先发制人”用来指争取主动，先动手来制服对方。 6虞美人
源自唐代教坊谱曲歌颂项羽宠姬虞美人而得名，又名《一江春水》、《玉壶水》、《巫山十二峰》等。双调，五十六字，上下片各四句，皆为两仄韵转两平韵。古代词开始大体以所咏事物为题，配乐歌唱逐渐形成固定曲调，后来就称为调名即词牌名，比较著名的是南唐后主李煜所做的《虞美人》。 7胯下之辱
出自《史记 淮阴侯列传》。韩信未发迹时，常受人欺负，曾被逼从别人胯下爬过去，在韩信封侯拜相，助刘邦一统天下之后，韩信此忍辱负重之举就成为千古佳话。 8三户亡秦
出自《史记 项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰：‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”秦灭六国时，楚国最冤，楚南公说过楚国即使只剩下三户人家都会报仇雪恨消灭秦国的。”现在用来比喻正义而暂时弱小的力量，有消灭暴力的必胜信心。 9你有张良计，我有过墙梯
留侯张良，字子房，足智多谋，凭借各种出色的计策助刘邦得取天下，所以把好的点子、计策都称为张良计；战国时代，楚惠王派鲁班制造云梯(攻城器具，也就是过墙梯)攻打宋国，墨子凭自己出色的守城策略说服了楚惠王放弃了攻城。因为张良的优秀计策和鲁班鬼斧神工的技艺都能左右战局，所以用“你有张良计，我有过墙梯”来形容旗鼓相当，互不相让的意思。 10误中副车
张良是韩人，秦始皇灭韩后，在秦始皇东游到博浪沙（今河南原阳县）的时候，张良派人用掷大铁椎至其座车的方法暗杀秦始皇，但秦始皇狡猾，准备了许多座车，结果杀手没有击中真正的座车，仅仅是砸碎了秦始皇的副车。后来形容打错目标为“误中副车”。 11运筹帷幄、决胜千里
出自《史记 高祖本纪》：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房”。意思是说，张良坐在军帐中运用计谋，就能决定千里之外战斗的胜利，后来“运筹帷幄（决胜千里）”就用来形容洞察能力、战略能力和指挥能力等各方面出色的人。 12良药苦口利于病，忠言逆耳利于行
出自《史记 留侯世家》，刘邦大破咸阳后，被宫中的美色珍玩吸引，众人苦劝不听，张良入宫直谏：“毒药苦口利于病，忠言逆耳利于行，请沛公听樊哙言。”刘邦才离开宫中。原句中的毒药，不是指有毒的药，是“毒口”的意思，也就是味道很不好。 13冠军、亚军、季军
出自《史记 项羽本纪》：“王召宋义与计事，而大说之，因置以为上将军…诸别将皆属宋义，号为卿子冠军。” “卿子冠军”是秦末楚怀王臣宋义尊号，六国诸侯军队之首，后来比赛中第一名者称为“冠军”；“亚”有第二的意思，项羽称范增为“亚父”意为第二个父亲，后来比赛中的第二名称为“亚军”；刘邦排行老三，又名刘季，故后来比赛中的第三名称为“季军”。 14破釜沉舟
出自《史记 项羽本ji》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”公yuan前207年，项羽的起义军与秦将章邯率领的秦军主力部队在巨鹿（今河北邢台市）展开大战，这场著名的以少胜多战役，项羽不畏强敌，引兵渡漳水，渡河后，项羽命令全军打破煮食用的锅，凿破所有的船，以示决心。后来形容不留退路，下决心不顾一切干到底叫“破釜沉舟”。 15作壁上观
出自《史记 项羽本纪》：“及楚击秦，诸将皆从壁上观。”在项羽破釜沉舟的巨鹿之战中，各国参战的诸侯军怕死，只爬到壁垒上远远观战。后来用于形容对事情不参与不表态的人为“作壁上观”。 16膝行而前
出自《史记 项羽本纪》：“项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。”破釜沉舟一役之后，作壁上观的各诸侯慑于项羽的威势，纷纷跪地用膝盖行走。后来用于比喻人的态度敬畏恭谨之极。
17约法三章
出自《史记 高祖本纪》：“与父老约法三章耳，杀人者死，伤人及盗窃者论罪。”刘邦入主咸阳后，听从萧何的意见，废除旧法，只留三条。后来形容在与他人办事时订立一些简单明确的规定，相互遵守，称为“约法三章”。 18鸿门宴
出自《史记 项羽本纪》。刘邦先入咸阳，项羽在鸿门阪设下夜宴，表面是庆祝秦朝灭亡，实则刺杀刘邦，后来，表面上气氛和谐实则暗藏杀机的场合就称为“鸿门宴”。 19项庄舞剑 意在沛公
出自《史记 项羽本纪》：“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”在鸿门夜宴上，范增请项庄舞剑助兴，实则想刺杀刘邦，后世人用来比喻说话和行动的真实意图另有所指。 20人为刀俎 我为鱼肉
出自《史记 项羽本纪》。鸿门宴上，项庄舞剑意图杀害刘邦，张良叫来樊哙，刘邦借上厕所的机会与樊哙商议如何逃走，樊哙说：“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？” 后世人用来比喻事情的主动权掌握在别人手里，自己处在被动的地位。 21沐猴而冠
出自《史记 项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项羽灭秦后，残暴不仁，于是有人说项羽只是一只洗过澡穿着光鲜衣服的猴子。后人用于讽刺那些徒有外表、没有内涵、暴躁轻浮投靠恶势力谋取好处的人为“沐猴而冠”。 22锦衣夜行
出自《史记 项羽本纪》。项羽攻占咸阳后，大臣劝他定都咸阳，可因为思念家乡，项羽急于东归彭城，并说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！” 意思是说夜里穿着华丽的衣服走路，比喻不能在人前显示荣华富贵，现在也有用来形容人的行为低调的意思。 23推陈出新
韩信刚投奔刘邦时，刘邦让他管理粮仓，韩信把粮仓开设前后两个门，把新粮从前门运送进去，把旧粮从后门运出来，即“推陈出新”，这样可以防止粮食在蜀中炎热潮湿的环境下腐败变质，从而使蜀中粮仓不再有变质浪费的现象，这也是仓储管理史上的创举。现在多指对旧的事物进行分析批判，剔除其糟粕，汲取其精华，创造新事物为“推陈出新”。 24明修栈道 暗渡陈仓
诸葛亮三十六计第八计。始于楚汉，陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东，刘邦入巴蜀后，栈道被毁，刘邦依韩信之计，表面上修葺出蜀的栈道，迷惑对方，暗中绕路陈仓小道，大败项羽。后来比喻用假象迷惑别人，实则另有所为的称之为“明修栈道，暗渡陈仓”。 25韩信点兵 多多益善
出自《史记 淮阴侯列传》。上问曰：“如我能将几何”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“子有何如？”曰：“臣多多而益善善。” 意思是刘邦问韩信：“依你看，我能带多少人马”韩信回答十万，刘邦又问：“那你呢”韩信回答对我来说，当然越多越好。这个对话反映了韩信骄傲自大的一面，为日后被杀埋下了伏笔。现在用于形容一样东西或人越多越好。 26一饭千金
出自《史记 淮阴侯列传》》。韩信穷困时常饿肚子，一个老大娘见他可怜，经常把自己的饭分一半给他吃，后来韩信被封为淮阴侯，特地找到当年的大娘，送给她一千金酬谢。现在用来比喻厚厚地报答对自己有恩的人。 27分一杯羹
出自《史记 项羽本纪》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”项羽为了逼刘邦投降，抓了刘邦的父亲，扬言刘邦不投降就杀了他父亲炖肉羹吃，刘邦听后对项羽说两人是结拜兄弟，我的父亲也是你的父亲，如果杀了的话就分一杯羹给他。现在“分一杯羹”用来指分享利益的意思。 28鸿沟
鸿沟位于河南荥阳（中国象棋发源地）境内，是中国古代最早沟通黄河和淮河的人工运河，战国魏惠王十年开始兴建，修成后，历经秦、汉、魏晋南北朝，是黄淮间主要水运交通线路之一。楚汉相争历时八年曾以鸿沟划地为界，东楚西汉，楚河汉界由此得来。时至今日，“鸿沟”一词引申为两个人在思想上有分歧，价值观有距离等。 29出尔反尔
出自《孟子 梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。” 楚汉相争时刘邦首先提出和议，结果签订和约后，刘邦单方面撒毁和约，违背承诺，派兵狙击项羽，这件事是中国历史上最为所人所熟悉的出尔反尔事件。现在“出尔反尔”多指人的言行反复无常，前后自相矛盾。 30四面楚歌
出自《史记 项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌。”项羽被刘邦围困垓下，兵疲马倦之时，四面八方想起楚歌，从而军心混乱，项羽因此败亡。现在“四面楚歌”用来形容人遭受各方面攻击或逼迫的人事环境，而致陷于孤立窘迫的境地。31十面埋伏
韩信把项羽围困在垓下，他采取十面埋伏的战术，设伏兵于十面以围歼敌军。现在“十面埋伏”意指周围机关重重，布置了重重埋伏。 32霸王别姬
项羽自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬决别，虞姬自刎身亡。现在用来形容英雄末路的悲壮情景，比喻独断专行，脱离群众，最终垮台。 33无颜面对江东父老
出自《史记 项羽本纪》。项羽于垓下大败后，率残兵突围到乌江边上（今安徽省和县乌江镇），乌江亭长驾船来接项羽过江，项羽自言无颜面对江东父老，不愿渡江，最终拔剑自刎。现在就引申成为自愧、没脸见人的意思。 34成也萧何 败也萧何
萧何是刘邦的重要谋臣，他曾向刘邦举荐韩信做大将军，使之为汉朝的建立立下很大功劳。后来萧何以庆贺平叛胜利为理由，骗韩信进宫，韩信一进宫，就被吕后以谋反罪名杀害。后世用来比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。 35飞鸟尽 良弓藏
出自《史记 越世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。’” 项羽自刎之后，天下初定，陈平、吕后、萧何设计于长乐宫，韩信死前发出“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”的感慨，后世用来比喻一个人失去了利用价值，就被杀掉或者落下个比别人更惨的下场。
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