大唐不夜城有吃的吗

大唐不夜城有三大美食街区，分别是长安美食区、华夏美食区、丝路美食区。

1、长安美食区

位于新乐汇辅街的长安美食区，有春发生、德发长、老孙家等老字号知名品牌，让游客体会西安传统年味。

2、华夏美食区

位于海港城内街的华夏美食区，汇聚北京、武汉、广州、成都等地的特色小吃，让游客感受食物带来的不同文化韵味。

3、丝路美食区

大唐不夜城的丝路美食区，有新加坡咖喱饭、日本料理、泰国料理给你的舌尖来一次，地道丰盛的“环球旅行”。

唐代服饰图案，改变了以往那种以天赋神授的创作思想，用真实的花、草、鱼、虫进行写生，但传统的龙、凤图案并没有被排斥，这也是由皇权神授的影响而决定的。这时服饰图案的设计趋向于表现自由、丰满、肥壮的艺术风格。

晚唐时期的服饰图案更为精巧美观。花鸟服饰图案、边饰图案、团花服饰图案在帛纱轻柔的服装上，真是花团锦簇，争妍斗盛。正如五代王建所说："罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛，每翩舞时分两向，太平万岁字当中。"今天，我们看到的这些华贵优美的服饰图案，是画工们在敦煌石窟用艰苦的劳动为后人们保留下来的珍贵形象的资料。唐代服饰的发展是整体上的发展，这时服饰图案的设计趋于表现自由、丰满、华美、圆润，在鞋、帽、巾、玉佩、发型、化妆、首饰的表现，都说明了这一特点。

唐代承前继承了周、战国、魏晋时期的风格，融周代服饰图案设计上的严谨、战国时期的舒展、汉代的明快、魏晋的飘逸为一体，又在此基础上更加华贵，使服饰、服饰图案达到了历史上的高峰；唐代的服饰、服饰图案对后代的影响一直沿续到今天。缠枝纹在现代服饰图案中的运用，展示了传统纹样与现代审美意识结合所产生的意蕴。 古代着装主要是带结。唐代规定“大带制度”，一带上的装饰品的质地和数量区别官品登记。比如一品官以下佩戴刀子和砺石，文物三品官以上佩玉带，四、五品官佩金带，六、七品官佩银带。而平民百姓只能佩铜、铁质的小刀等物件。 唐高祖以后，以紫色为三品官服的颜色，浅咖啡色为五品官服颜色，深绿色为六品官服颜色，浅绿色为七品官服颜色，深青色为八品官服颜色，浅青色为九品官服颜色，**或白色为宫外之人或庶民的服色---------------------------------------------唐前期，女性大多大胆追求个性美，着装服色的选择将官方规定弃置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装，上身着衫，下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹，裙子以红色最为流行。富家女子常常用精美的丝织品做衣料，衣服柔薄而精巧。从总体上看，唐代服装造型雍容华贵，配饰富丽堂皇；质料唐以丝、麻为主，以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常着圆领的长衫，肩上披帔，还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙，裙腰高，线条优美，显得身材颀长、秀美，反映相对稳定的一面。唐朝以汉族为主，汉族的文化源远流长，文明且讲究，逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区，丝织技术高超，丝织品花色品种很多，以轻盈精薄著称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且，在唐朝还有一个有趣的现象，就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表现意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放，无疑是女扮男装流行的大背景，突出女性人体美而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特，都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。

魏晋服饰之一魏晋南北朝服饰 宋代诗人苏轼的《念奴娇》中“羽扇纶巾”的纶巾，是幅巾的一种，一般认为以丝带织成。因传说为诸葛亮服用，故名“诸葛巾”。幅巾束守，即不戴冠帽，只以一块帛巾束首，始于东汉后期。一直延续到魏晋，仍十分流行。对唐宋时期的男子首服也有一定影响。魏晋时期冠帽也很有特色。汉代的巾帻依然流行，但与汉代略有不同的是帻后加高，体积逐渐缩小至顶，时称“平上帻”或叫“小冠”。 小冠上下兼用，南北通行。如在这种冠帻上加以笼巾，即成“笼冠”。笼冠是魏晋南北朝时期的主要冠饰，男女皆用。因以黑漆细纱制成，又称“漆纱笼冠”。另外，帽类有几种样式：一种“白高帽”，“其制不定，或有卷荷，或有下裙，或有纱高屋，或有乌纱长耳”；一种“突骑帽”，“如今胡帽，垂裙覆带，盖索发之遗象也”，等等。左图为戴小冠的侍从（江苏南京中央门外小红门出土陶俑）。中图戴笼冠的贵族男子（河南巩县石窟寺石雕）。右图为戴卷荷帽的吹鼓手（河南邓县出土彩色画像砖）。魏晋服饰之二魏晋南北朝服饰 魏晋南北朝时期的服饰，有两种形式：一为汉族服式，承袭秦汉遗制；一为少数民族服饰，袭北方习俗。汉族男子的服饰，主要有衫。衫和袍在样式上有明显的区别，照汉代习俗，凡称为袍的，袖端应当收敛，并装有祛口。而衫子却不需施祛，袖口宽敞。衫由于不受衣祛等部约束，魏晋服装日趋宽博，成为风俗，并一直影响到南北朝服饰，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以宽衫大袖，褒衣博带为尚。从传世绘画作品及出土的人物图像中，都可以看出这种情况。除衫子以外，男子服装还有袍襦，下裳多穿裤裙。左图是袒胸露腹的文人（刘伶画）。中图是梳丫髻、穿宽衫、袒胸露腹的士人。右图为裹巾子、穿宽衫的士人。（江苏南京西善桥出土的南朝砖印壁画）魏晋妇女假髻魏晋南北朝服饰 魏晋南北朝时期的妇女发式，与前代有所不同。魏晋流行的“蔽髻”，是一种假髻，晋成公《蔽髻铭》曾作过专门叙述，其髻上镶有金饰，各有严格制度，非命妇不得使用。普通妇女除将本身头发挽成各种样式外，也有戴假髻的。不过这种假髻比较随便，髻上的装饰也没有蔽髻那样复杂，时称 “缓鬓倾髻”。此图为戴假髻的妇女（江苏南京中央门外幕府山出土陶俑）。魏晋服饰之三魏晋南北朝服饰 魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而打到俊俏潇洒的效果。加上丰盛的首饰，反映出奢华糜丽之风。男子服饰主要为胯褶及两裆等。左图穿杂裾垂髯服的妇女（山西大同司马金龙墓出土的北魏漆画屏风）。右图为戴小冠、穿裲裆的男子（河北景县出陶俑）。魏晋武士铠甲魏晋南北朝服饰 由于战争频繁，魏晋时期的武士胄甲，在原来基础上有很大发展。比较典型的有筒袖铠、两裆铠及明光铠等。筒袖铠一般都用鱼鳞纹甲片或龟背纹甲片，前后连属，肩装筒袖。头戴兜鍪，顶上多饰有长缨，两侧都有护耳。两裆铠服制与两裆衫比较接近，材料以金属为主，也有兽皮制作的。据记载当时武卫服制，有“平巾帻，紫衫，大口裤，金装两裆甲”、“ 平巾帻，绛衫”、“大口裤褶，银装两裆甲”。穿两裆铠，除头戴兜鍪外，身上必穿裤褶，少有例外。明光铠是一种在胸背装有金属圆护的铠甲。腰束革带，下穿大口缚裤。这种铠甲到了北朝末年，使用更加广泛，并逐渐取代了两裆铠的形制。左图为戴兜鍪、穿筩袖铠甲的武士（河南出土西晋陶俑）。右图为穿明光铠的武士（河南洛阳出土陶俑）。]魏晋服饰之四魏晋南北朝服饰 戴梁冠、穿衫子的文吏（顾恺之《洛神赋图》局部）。《洛神赋图》是根据曹植《洛神赋》而作的长幅卷轴画。洛神为洛水之神。相传是古帝宓羲氏之女。曹植在赋中借以表达他失恋后的悲哀、苦闷和彷徨的感情。图中所绘洛神形象，无论从发式或服装来看，都是东晋时期流行的装束。男子的服装更有时代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。另外，图中侍者多戴笼冠，笼冠的形象与北朝墓葬中出土的图象略同，然而时间却比其他资料要早，可见笼冠并非出自胡俗，而是先在中原地区流行以后，才逐渐传到北方，成为北朝时期的主要冠式之一。魏晋笼冠大袖衫魏晋南北朝笼冠大袖衫 魏晋时期的男子一般都穿大袖翩翩的衫子，直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。笼冠的形象与北朝墓葬中出土的图象略同，然而时间却比其他资料要早，可见笼冠并非出自胡俗，而是先在中原地区流行以后，才逐渐传到北方，成为北朝时期的主要冠式之一。本图为大袖宽衫展示图及漆纱笼冠。魏晋贵妇衣裙魏晋南北朝妇女服饰 魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而打到俊俏潇洒的效果。加上丰盛的首饰，反映出奢华糜丽之风。此图为穿汉化衣裙的贵妇。魏晋贵族男子服饰魏晋南北朝服饰 魏晋时期的男子一般都穿大袖翩翩的衫子，直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。魏晋皇帝便服魏晋南北朝时期的皇帝便服 图中所绘洛神形象，无论从发式或服装来看，都是东晋时期流行的装束。魏晋时期的男子一般都穿大袖翩翩的衫子，直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。魏晋官吏服饰魏晋南北朝时期的官吏服饰 魏晋时期的男子一般都穿大袖翩翩的衫子，直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。魏晋时期冠帽也很有特色。汉代的巾帻依然流行，但与汉代略有不同的是帻后加高，体积逐渐缩小至顶，时称“平上帻”或叫“小冠”。 小冠上下兼用，南北通行。如在这种冠帻上加以笼巾，即成“笼冠”。笼冠是魏晋南北朝时期的主要冠饰，男女皆用。因以黑漆细纱制成，又称“漆纱笼冠”。魏晋士大夫服饰一魏晋南北朝时期士大夫服饰 戴巾子、穿宽衫的士人（孙位《高逸图》局部）。《高逸图》是我国古代人物画中的杰出作品，它虽然出自唐代画家孙位之手，但具有浓郁的魏晋风韵。画面绘四个士人，盘腿列坐于花毯之上，或戴小冠，或裹巾子，通穿宽博衫子。每人身旁各立一侍者，也穿宽袖衣衫。从画面的构图和人物的安排来看，都与南京西善桥南朝墓出土的“竹林七贤”砖印壁画相同，人物的服装和形态以及生活器具等都是典型的魏晋南北朝形制。魏晋士大夫服饰二魏晋南北朝时期的士大夫服饰 魏晋南北朝时期的服饰，有两种形式：一为汉族服式，承袭秦汉遗制；一为少数民族服饰，袭北方习俗。汉族男子的服饰，主要有衫。衫和袍在样式上有明显的区别，照汉代习俗，凡称为袍的，袖端应当收敛，并装有祛口。而衫子却不需施祛，袖口宽敞。衫由于不受衣祛等部约束，魏晋服装日趋宽博，成为风俗，并一直影响到南北朝服饰，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以宽衫大袖，褒衣博带为尚。从传世绘画作品及出土的人物图像中，都可以看出这种情况。除衫子以外，男子服装还有袍襦，下裳多穿裤裙。魏晋士大夫服饰三魏晋南北朝时期的士大夫服饰 魏晋南北朝时期的服饰，有两种形式：一为汉族服式，承袭秦汉遗制；一为少数民族服饰，袭北方习俗。汉族男子的服饰，主要有衫。衫和袍在样式上有明显的区别，照汉代习俗，凡称为袍的，袖端应当收敛，并装有祛口。而衫子却不需施祛，袖口宽敞。衫由于不受衣祛等部约束，魏晋服装日趋宽博，成为风俗，并一直影响到南北朝服饰，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以宽衫大袖，褒衣博带为尚。从传世绘画作品及出土的人物图像中，都可以看出这种情况。除衫子以外，男子服装还有袍襦，下裳多穿裤裙。北朝官吏便服北朝官吏便服 左图为戴突骑帽、披小袖衫子的官吏（北朝陶俑）。中图为戴突骑帽、穿裤褶、袒右臂的男子。右图为戴突骑帽、穿大袖衫的官吏（河北磁县北白道出土彩绘陶俑）。 魏晋帽类有几种样式：一种“白高帽”，“其制不定，或有卷荷，或有下裙，或有纱高屋，或有乌纱长耳”；一种“突骑帽”， “如今胡帽，垂裙覆带，盖索发之遗象也”。 魏晋时期一般男子服饰主要为大袖衫、胯褶及两裆等。男子一般都穿大袖翩翩的衫子，直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。图中官吏外穿的服装，形似披风，两边虽装有袖子，但无实际用途。从形象资料来看，隋唐时期仍流行这样的装束，男女都可以穿着。魏晋妇女发式之一魏晋南北朝时期的妇女妆饰 魏晋南北朝时期的妇女发式，与前代有所不同。魏晋流行的“蔽髻”，是一种假髻，晋成公《蔽髻铭》曾作过专门叙述，其髻上镶有金饰，各有严格制度，非命妇不得使用。普通妇女除将本身头发挽成各种样式外，也有戴假髻的。不过这种假髻比较随便，髻上的装饰也没有蔽髻那样复杂，时称“缓鬓倾髻”。另有不**女模仿西域少数民族习俗，将发髻挽成单环或双环髻式，高耸发顶。还有梳丫髻或螺髻者。在南朝时，由于受佛教的影响，妇女多在发顶正中分成髻鬟，做成上竖的环式，谓之“飞天髻”，先在宫中流行，后在民间普及。在发髻上再加饰步摇簪、花钿、钗镊子、或插以鲜花等。魏晋杂裾垂髾服一魏晋南北朝时期的杂裾垂髾服 魏晋南北朝时期，传统的深衣制已不被男子采用，但在妇女中间却仍有人穿着。这种服装与汉代相比，已有较大的差异。比较典型的，是在服装上饰以“纤髾”。所谓“纤”，是指一种固定在衣服下摆部位的饰物。通常以丝织物制成，其特点是上宽下尖形如三角，并层层相叠。所谓“髾”，指的是从围裳中伸出来的飘带。由于飘带拖得比较长，走起路来，如燕飞舞。到南北朝时，这种服饰又有了变化，去掉了曳地的飘带，而将尖角的“燕尾”加长，使两者合为一体。魏晋妇女衫裙之一魏晋南北朝时期的妇女的衫裙 魏晋时期的妇女服装，都以宽博为主，其特点为：对襟，束腰，衣袖宽大，并在袖口、衣襟、下摆缀有不同色的缘饰，下着条纹间色裙，腰间用一块帛带系扎。当时妇女的下裳，除间色裙外，还有其它裙式。魏晋新疆织纹锦履魏晋南北朝妇女的衫裙 魏晋南北朝时期，女子多穿履、靴等，有皮履、丝履、麻履、锦履等。凡娶妇之家先下丝鞋为礼。鞋子的形式有风头履、聚云履、五朵履；宋有重台履；梁有分梢履、立风履、笏头履、五色云霞履；陈有玉华飞头履；西晋又有鸠头履。有的以形式定名，有的以色饰定名。其中各种履不一定都是妇女所穿，如风头、立风、五色云霞、玉华飞头等属妇女所穿；重台履是厚底鞋，男女都有之，因为南北朝时男足女足无异样。 还有加以锈纹的履，例如陆机《织女怨》有“足蹑刺绣之履”；梁时沈约有“锦履并花纹”。另外木屐在当时也为妇女穿着。魏晋妇女衫裙之二魏晋南北朝时期妇女的衫裙 图为穿大袖衫、间色条纹裙的贵妇、侍从（敦煌莫高窟壁画）及大袖衫、间色裙穿戴展示图（根据敦煌莫高窟供养人壁画复原绘制）。在敦煌莫高窟甬道的两侧及佛教故事的下方，往往有一行行排列整齐的男女，小的仅有数寸，高的竟达几尺。他们中间有权势显赫的官吏，也有普通的平民百姓。这些人物，都为修造洞窟出过资金，他们把自己的形象画在壁上，表示该窟的菩萨佛像都由他们供养，所以被称为窟主，也被称为供养人。很多供养人的身旁都附有题记，写明年代、职衔、排行及姓氏等等。本图所绘的服饰，在当时带有普遍性，河南洛阳等地出土的陶塑妇女，也穿这类服装。其特点是：对襟、束腰，衣袖宽大，袖口缀有一块不同颜色的贴袖。下着条纹间色裙。当时妇女的下裳，除穿间色裙外，还有其他裙饰。晋人《东宫旧事》记太子之妃服装，有绛纱复裙、丹碧纱纹双裙、丹纱杯文罗裙等名色。可见女裙的制作已很精致，质料颜色也各不相同。魏晋信使服饰魏晋时期的百姓服饰 近年在甘肃嘉峪关东北的戈壁滩上，发现一处魏晋时期的墓群，其中有六座墓室的墓砖上绘有彩画，共有六百余幅。砖画的内容几乎都是现实生活的各种场景，包括采桑、耕田、狩猎、畜牧、屯垦、庖厨、宴饮等等，其中描绘劳动者形象的，就有二百多幅，。如农民的袍服、猎户的毡帽、信使的巾帻、牧民的绑腿、妇女的围裳等都被刻画得惟妙惟肖。

大唐豪侠中四大生活制造技能：长兵制造、短兵制造、衣甲制作、鞋帽制作。今天来相互比较一下这四大制造技能的优/劣势及它们之间的相互比较。

长兵制造与短兵制造的优、劣势分析

简单介绍：兵器制造是制作枪、棍、双刀、剑类武器的生活技能，高级以后通过学习配方能够制作各类紫色高攻击带有一定属性的武器。师门制作方面有铜炉、粗制铸膜、青铜爵、耐用铸膜等。

优势分析：能够制造出各个门派所使用的高攻击紫色武器，武器酷酷的武器外型是它的一大亮点，不说他属性有多么好，单是它的外行就吸引了很多玩家的眼球，比如：制作出的27级武器拥有40级的外型，36的武器拥有50级的外型，45的武器拥有55修罗的外型等等。能够通过制造武器买卖赚取大量金钱，天煞盟人数较多所以需求量较大，市场前景不错。

劣势分析：学习长兵制造的人太多了，虽然需求量大，但是供应量也大，带来的负面效果是配方难学习到，制作的人数多了，配方数量却一定，就带来了制造等级够了却买不到配方的现象，所以前期收益效果不明显。学习短兵制造的人太少了，而且基本没有什么市场，很多人拿的都是打怪掉的紫色武器，所以前期赚不到什么钱。共同的劣势，任务物品卖不到高价格，就拿主线任务需要的朱砂银来说把，一个只能卖到800-1000两的价格，然而学习服装剪裁的制作的屯绢每个居然卖到7000-10000两左右。

衣甲制作与鞋帽制作的优、劣势分析

简单介绍：服装剪裁是制造衣甲鞋帽的生活技能，高级以后通过学习配方能够制作各类绿色、紫带有一定属性的装备。师门制作方面有粗帕、棉布荷包、丝帕、花绣荷包等。

优势分析：能够制造出各个门派所的绿色、紫色装备，特别是绿色装备附加的暗属性非常的好，比如：37一件绿装附加暗属性为增加物理攻击8、每秒回复2、移动速度提高2%、生命最大值增加120。这样一套37绿装可以增加许多属性，是大家梦寐以求得到的。上面也提到过学习服装剪裁的人不多，所以造成主线任务物品求远远大于供，使得学习服装剪裁的大赚特赚。

劣势分析：制造各类衣服所需的配方和材料非常难以得到，特别是高级的配方，打BOSS有一定几率掉配方，然而大家都知道一个固定点BOSS的刷新时间最少是几个小时更新一次，同一个坐标不可能连续刷出2次同样的BOSS，不同的坐标点的BOSS是有可能同时刷出的。但是官方把掉宝几率调的相当低，别说打到配方就连装备也是一连掉几个白的，这样使得制作高级防具显得很难达到。制作一件防具需要的原材料也许需要一个高级小号使用1500左右的体力进行收集，才能制作出几个材料来。也许官方这样做是为了提高服装剪裁的价值性，但是这种价值带来的结果是整体的不一致性，导致很多学习服装剪裁的人因为没有配方而变得鸡助，成为一个空壳。所以想做好一个裁缝，不但要有超高的技艺还要有精明的思维。

比较兵器制作与服装剪裁之间的联系与区别

相同点：都属于制造业，都需要历经千心万苦才能成为“能工巧匠”，无论是从制作难度和材料收集方面来说制造业都是最苦的。不象修理和疗伤类每天扔点纯铜、练制的金银花之类的就能挂上一整天，而且收入可观。学习制造的每天开N个小号挖矿、采集，历经千山万水，越过悬崖峭壁，翻山越岭收集到仅有的一点点材料打造、精练，最后合出那期盼已久的极品武器和装备。在此我代表广大人民对你们说一句：你们辛苦了!

不同点：服装剪裁更加苦更加累，因为他们需要的配方多，因此制作出装备的难度较大。服装剪裁的市场对象不明确，由于很多门派人数并不是很多，如百花、少林，所以选择制作一定范围的装备是相当重要的，毕竟资金是有限的，有选择的学习一定门派的装备制作，做精做好，做一代“服装大师”。

小伙伴们，国庆西安大唐芙蓉园会有水舞光影秀《大唐追梦》，这一场表演是从今天开始，想要去看的小伙伴不要错过，刚好国庆节期间就可以去观看表演了，下面是详细信息。

大型水舞光影秀《大唐追梦》以“诗仙李白”为人物贯穿，以“将进酒”词牌为基调，依托恢弘大气的山水园林景观，将盛唐文化和游客参与深度结合，通过场景、故事的演绎和各类新技术的运用，从内容上尝试将观众心境与剧中的实景环境相衔接，在游船幻境中完成超现实的视觉体验。

《大唐追梦》将通过“繁华长安”、“丽人行与画中情”、“丝路印象”和“曲江盛宴”四幕画境，营造出穿越千年，贯穿古今的浪漫意境，让观众真切感受古朴浓郁的盛唐文化气息。

时间+票价

演出日期：年9月29日起(视天气情况而定

演出时间：每日20:00-21:10。如遇双场演出，另行通知。

登船地点：上船码头为北码头，下船码头为胡店码头

价格政策(以下价格均含景区入园门票：

①至尊区(开元号1到6排1-12号，座位数72个，门市价1280元/张，限时优惠价格618元/张;

②贵宾区(开元号1至4排13-26号、5至6排13-28号，，座位数88个，门市价880元/张，限时优惠价格518元/张;

③A区(永徽号、贞观号，座位数320个，门市价698元/张，限时优惠价格418元/张;

④B区(天后号、太平号，座位数320个，门市价498元/张，限时优惠价格318元/张;

购票方式：年9月29日起，大唐芙蓉园各售票窗口均可购票

演出座位示意图

游船排列示意图

节目单

第一幕：繁华长安

大唐诗歌造就千年盛世之梦。少女歌声引领众人行舟穿过巨大的拱形水幕，光影水色恍若时光隧道。唐朝建筑裂变影像在帝王建筑紫云楼体光影幻化。入梦老人手捋须髯，以苍劲深邃的声音对乘船而来的人们讲述着曲江盛宴的故事。

灿烂辉煌的长安夜市中，男男女女跳起诙谐热烈的舞蹈，人与影像构建出人与影的奇妙关系。一书生摘下面具，回头凝望。这就是在《大唐追梦》剧中的第一幕。

第二幕：丽人行与画中情

剧目贯穿始终的入梦老人执笔一挥，移动屏风上墨般水韵瞬间变幻成充斥着影像丽人的《簪花仕女图》。

神行于服饰而下，雍容姿态外化于心。巍巍盛唐，齐齐自信于天下。唯美盛唐，包罗万象古今莫及。《丽人行》就像是纵观大唐历史画卷的一面窗户，力量与柔美共生，让人恍若穿越千年前那个恢宏的盛世。

银铃般的笑声传来，一群美丽的大唐女子伴随音乐韵律出现。公子们纷沓而至，以有趣的舞步走向移动屏风中的影像丽人们。与此同时，三十位真实丽人也出现在舞台中央，且舞且行，走向水中，消失不见。

步道上的真实演员、屏风下的影像演员、墙体纱中的影像演员及紫云楼楼体光影变幻，平行时空之下分别呈现的精彩舞蹈，亦真亦幻，将演出推至高潮。

少女怀春，惟以红叶寄相思。

音乐转变，一名红叶少女行走在漫天红叶中捡起一片枫叶，提笔书写着诗篇。

老人捡起少女飘落水中的红叶，盎然出笔，画出窈窕淑女梦情郎，画座清凉亭相拥柔情水荡漾。红叶女子与公子在画中相识、相遇、相恋，携手步入唐代画卷之中

第三幕：丝路印象

一池曲江水，千秋盛唐梦。随着嘹亮的号角声响起，“开元号”、“贞观号”、“永徽号”、“天后号”、“太平号”先后起航，带领着观众穿越时光隧道，置身湖中央，屏息凝神。对于首次体验“全景互动式游船观演”的游客来说，一切都很新奇美妙。

车马队、骆驼队缓缓绕行，各国官员、商贾着不同服饰，来往穿梭，一派热闹景象。再现了唐朝内政昌明，对外经济、文化交往频繁的盛况。水景中央，巨大的水幕上投射出扬起风帆下西洋的船队，清晰逼真、美轮美奂，这一幕采用超现实主义和浪漫主义手法把古代陆地和海上丝绸之路所经历的主要建筑、人物、事件、民俗风物做有机的串连，形成撼人心魄的壮观气势，和宏大梦幻的场景。

反弹琵琶、胡旋舞、霓裳羽衣舞舞蹈演员们穿上丝绸之路沿线各个民族、国家的特色服装，用灵动、柔美的身段展示着陆上丝绸之路上各个民族的风土人情，演绎出了一幅美轮美奂的丝路风情画。

第四幕：曲江盛宴

青年李白：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

中年李白：君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

老年李白：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

《大唐追梦》剧中“将进酒”片段，少年李白在阶梯上舞剑吟诵《将进酒》，中年李白在雀楼拱桥上举杯吟诵《将进酒》。

老中青三个时期的李白，三种心境，用诗展开了时空对话，大鹏展翅、酣畅淋漓的表达着对盛唐的情感与情怀。

“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”老中青李白一幕三演，“斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。”

暮年李白百感交集，渐渐消失于气势恢宏的皇家仪仗中。皇帝、贵妃携盛装仕女、文武百官威立于紫云楼踏步区，与民同乐，普天同庆。

尾声：入梦老者行走在消散的大唐，遇见开元盛世的开创者唐玄宗。

节目亮点

1、专业化的舞美布景

更专业化的舞美布景，演员不遗余力的精彩表演，再加上全新升级的舞台炫酷科技，为大家带来多层次、全感官、沉浸式的震撼体验，一起期待这场梦幻华丽的大秀。

2、游船观演式体验

随着嘹亮的开船号角声响起，一场流动的视觉盛宴拉开帷幕。观众席采用了“游船观演式体验”的形式，共设五艘游船，每艘游船可乘坐观众160人、共800座。结合现场园内实景、喷泉、投影、沉浸式环绕音响等新型演绎设备，打造一台全新沉浸式全域水幕景观秀。

在大唐芙蓉园亭台楼阁溢彩、廊桥水波辉映的迷人景致中，以天地、湖光为幕。游客乘坐古风游船泛舟看演出，融入到浪漫秀丽的山水情境之中，仿佛一瞬间走进了大唐盛世，与诗仙李白一起饮酒作对，与皇帝贵妃一同翩然起舞。

交通指南

1大唐芙蓉园开放西门(御苑门、南门(即唐市和东北门出入口，其中西门为正门，一般游客都是从此门进入;

2平均游览时间：步行游览2-3小时。

3出行路线：

途经大唐芙蓉园西门(御苑门站的公交车有：22，23，24，44，161，212，224，526，609，曲江公交旅游环线，游9。

途经大唐芙蓉园南门(唐市站的公交车有：22，24，161，212，307，157，曲江公交旅游环线。

途径大唐芙蓉园西门的地铁站：地铁四号线。

4大唐芙蓉园停车场共4个(北门停车场、西门停车场、芙蓉新天地停车场、海洋馆停车场。

大唐盛世是哪位帝王

1 唐太宗李世民

唐太宗李世民在位期间，国家发展迅猛，政治、经济、文化达到了历史的高峰。他推行“开元盛世”，实行了一系列改革，比如使得科举制更加公平，让更多有才干的人参政；使得税收更加透明，避免了官员的贪污腐败；还长期进行对外扩张，使得国家疆域不断扩大。

2 唐高宗李治

唐高宗李治在位期间，倡导“以德治国”，尊重人才，讲究礼仪，治理国家。他统一了北方和南方，制定了一系列法律，实现了法治的理念。唐高宗李治还积极推动各方面的发展，修建水利工程，兴办学校，开创了唐朝的盛世。

3 唐玄宗李隆基

唐玄宗李隆基在位期间，神州大地达到了繁荣昌盛的顶峰。他善于接纳人才，重视文化教育，下敕修建大量佛教寺庙，推广佛教文化，还在文学、艺术方面大力发展。唐玄宗李隆基还开创了唐朝的海上丝绸之路，扩大了对外贸易，使得唐朝的影响力遍及海内外。

4 唐中宗李显

唐中宗李显在位期间，国家进一步得到巩固和发展。他实行节俭政治，削减贵族特权，加强中央集权和对地方的控制。同时他还大力支持农业生产，发展工业和商业，构建了更加完善的国民经济体系。在他的治理下，唐朝经济、文化持续发展，迎来了更加壮丽的盛世。

5 为什么这几位帝王被认为是开创唐朝盛世的关键

这几位帝王被认为是开创唐朝盛世的关键，主要是因为他们在位期间采取了多项改革，促进了国家的发展和繁荣。比如，唐太宗李世民推行科举制改革，实行税赋制度改革，加强对武将的管理和约束；唐高宗李治注重法律制度的建设和执行，规定了律令制度，杜绝了天子专制和权臣专权；唐玄宗李隆基加强对文化教育的重视，兴建大量佛教寺庙，提倡文学艺术发展；唐中宗李显实行节俭政治，增强了中央集权和对地方的控制，促进了国民经济的持续发展。

6 大唐盛世的影响是什么

大唐盛世是中国历史上最灿烂的文化时期之一，对中国和世界都产生了深远的影响。唐朝时期，文化、艺术、科学、技术、经济、政治等方面都取得了极大的成就。唐代的诗歌、壁画、壮丽的建筑都成为了世界文化遗产。唐代的铸币、造纸、印刷技术等重要发明改变了世界历史进程。唐代的开放、包容、开明的文化精神极大地丰富了人类文明的多样性。唐代的盛世影响了后世的文化和政治，成为世界历史上独特的一面风景。

7 结尾

大唐盛世是由多位杰出的帝王和人才共同开创的，他们的不懈努力和智慧，促进了中国文化的繁荣、文明的传承和发展、国防实力的强大，同时，也极大地推动了世界文明的进步。我们应该在今天的生活中，能够从中吸取宝贵的精神养分，发扬中华民族的创新精神，为国家的繁荣和进步贡献自己的力量。

隋唐时期，丝织业的发展非常迅速，尤其是北方，各种各样的丝织品被制造出来。唐代时期，对于丝织品的管理和各种规定制度都已经比较成熟，《唐律疏议》中更是就丝织品的一些相关问题做了处罚说明，绢帛的大小、长度等都有规定，乱了规定的交易就会受到律法的处罚。而随着时代的进步，唐朝时期的绢帛逐渐货币化，一来它是人们生活中不可缺少的东西，二来本身绢帛的制作就是有价值的。

到了唐玄宗时期，甚至出现了绢帛为本，钱为末的流通机制，这本身就说明绢帛作为一种流通的货币形式是非常受重视的，毕竟绢帛有自己的价值、又可以作为流通手段的一种，还可以储藏，再者，还是唐朝统治者大力推动的一种货币形式，因此在唐中期以前，丝织品作为货币形式的一种是很受欢迎的。

开元年间，丝织品“与钱货兼用”，后来又规定“布帛为本，钱刀是末。”唐玄宗应该算是最重视丝织品的唐朝皇帝了，根据《通典》的记载，天宝中的税收是这样的：“岁计粟则二钱五百余万石，布绢绵二千五百余万端屯匹，钱则二百余万贯。”由此可见绢帛在唐朝时期作为货币流通手段的重要性，而当时主要的货币主要就有三种：粮食、丝织品和铜钱。

那么绢帛和铜钱之间在当时有怎样的换算比例呢，一般来说，在安史之乱之前，大唐的政治、经济都比较稳定，物价在一段时间内的波动并不是很大，比如初唐时期的话，一匹绢帛大约是200钱，而开元时期的一匹绢帛则有550钱，这些数值都比较稳定，在当时都算是一种换算标准。

但是安史之乱之后，大唐的政治、经济都已经被大乱，均田制也遭到了破坏，税法也进行了改革，这让货币的流通出现了混乱，波动很大。比如唐德宗时期实行两税法，《新唐书·食货志》记载：“绢匹为钱三千二百，其后一匹为钱一千六百，”当时宰相陆贽上书说：“初定两税，万钱为绢三匹，价贵而数不多。……近者万钱为绢六匹，价贱而数加。”

由此可知，在这一段时间内，一匹绢帛是3200钱，平均值为三匹绢帛一万钱；不久之后，一匹绢帛就是1600钱，平均值为六匹绢帛一万钱。所以我们看，波动是非常大的，很难将其定在一个固定的换算数值上，尤其是安史之乱之后，一天一个样，遭殃的只能是普通百姓。

而且，越到唐朝后期，丝织品作为货币已经开始走下坡路，失去了朝廷的支持，丝织品的货币化就降低了很多，而铜钱即便曾被打压过，但是一直还是主流的流通货币之一，比较稳定。唐朝的铜钱是开始于621年的开元通宝，说到这里可能就会有人问了，开元通宝不应该是唐玄宗开元年间所制的铜钱吗？实际上并不是，开元通宝中的开元并不是指的唐玄宗的年号，而是有“开辟新纪元”的意思，最开始的开元通宝上面的字还是欧阳询书写的。

开元通宝在最初，一钱就是一文，那么十文就是一两，所以说一贯钱大约有六斤四两那么重，那么一文钱就相当于现在的四克，也就是一个开元通宝的重量。开元通宝在唐朝的发展经历了还几个阶段，其中在唐玄宗时期的重量略有提升。整体上来说是比较稳定的，开元通宝的流通算是历史上货币流通的大事记。

在唐朝之前，流通的铜钱主要是开始于汉代的五铢钱，五铢钱的换算机制比较复制，而且还是二十四进制，本身铜钱的重量就很有不同，又经过数百年的流通，很是混乱，已经不适应时代的发展。所以唐朝建立后，李渊用了几年继承自隋朝的隋五铢后，就决定废除五铢钱而铸造开元通宝。开元通宝不仅仅只是铜质，还有金质和银质的开元通宝，只是金、银质的开元通宝并不是流通货币，而只是作为赏赐物和观赏物存在的。

隋朝结束了长期的战乱，统一全国，定都长安，在隋文帝治理下，国力迅速发展。隋炀帝又重新在汉魏洛阳故城以西兴建洛阳城。后因开运河、征高丽，无限制地消耗民力和财富，隋朝很快灭亡。李渊和李世民父子统一中国，建立起大唐帝国。从唐太宗的“贞观之治”到唐玄宗的“开元之治”，经过14O年，唐朝的经济文化进入了极盛时期。农业生产稳定，公私储藏丰富，全国水陆交通发达。边境安定，版图辽阔，几乎所有的亚洲国家都和中国有经济文化上的往来。封建城市空前繁荣，长安城规模巨大，相当于今天西安城的五倍。城内街道整齐，道旁砌有排水沟，路边种植榆槐和果树。城南曲江池建筑了许多皇室贵族的离宫别院。城里“三大内”宫殿群，为全市的中心，宫殿壮丽巍峨，建筑艺术达到了新的高峰。今西安市内唐长安城的遗迹仍到处可寻。但正当唐朝达到鼎盛之时，唐玄宗骄奢*逸，信任权奸，导致长达八年的安史之乱。从此唐王室开始走下坡路，后来虽曾一度出现中兴气象，但宦官掌权、藩镇割据的局面已经形成。最后唐朝在农民起义和宦官藩镇的争斗中灭亡，中国又陷入了五代十国的分裂局面。

骊山华清宫

安史之乱是唐代盛极而衰的转折点，因此唐玄宗成为历史上最引人注目的人物之一。关于他因宠爱杨贵妃而导致祸乱的故事，后来一直是文学作品中的重要题材。而他和杨贵妃住过的骊山华清池也就成了人们最感兴趣的古迹之一。骊山在陕西临潼县境内，这里的温泉一向很出名，周、秦、汉、隋都在此建过离宫。唐太宗贞观十八年（公元644年）在此建“汤泉宫”，玄宗开元年间又加扩建，天宝六载（公元747年）改名华清宫。华清宫规模很大，遍山松柏花木，亭台殿阁从山脚一直排到山顶，还设置了许多政府部门和公卿邸宅。温泉池也大大增加，皇帝后妃百官不同的身份有不同的汤池。除了唐玄宗所用的九龙汤和杨贵妃用的贵妃池以外，还有长汤16所。宫内汤池用美玉宝石镶砌，中央雕玉莲花，温泉水从莲花中喷出。汤池面积很大，有时玄宗还坐着小船在池内游戏。从开元末年起，唐玄宗几乎每年十月都带着主要官员去华清宫，年底才回长安城。安史之乱爆发前夕，杜甫从长安回奉先县探家，路过骊山，亲眼见到满山的蒸气，听到宫内传出的音乐，感慨万端，写下了他最著名的长诗《自京赴奉先县咏怀五百字》，道出了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这两句千古名言，流露了大乱即将来临的预感。安史之乱中，华清宫遭到叛军洗劫，大部分宫殿被烧毁。中唐以后愈趋荒凉冷落，因此它又成为统治者荒*败国的历史见证。现华清池已经过修缮，仍有“贵妃池”和“九龙汤”，吸引着中外游客来此发怀古之浩叹。

唐代是中国封建文化最繁荣的时期，各民族文化相互吸收，儒道佛三教并行于世。各种西方宗教如景教、摩尼教、伊斯兰教等相继传入中国。史学、地理学、天文历法、医学、建筑等方面都取得了高度成就。中国古典诗歌更是跨入了黄金时代，不但数量众多，作者广泛，而且在艺术上成为后世不可企及的典范。雕塑、绘画、书法、音乐舞蹈等各种艺术，也都以宏伟的气魄和精湛的技艺表现了大唐帝国盛大赫烈的气象。

从美术来看，敦煌莫高窟、唐墓壁画、昭陵六骏都是世界艺术史上的瑰宝。

敦煌莫高窟

敦煌是丝绸之路上的著名重镇和咽喉要道。前秦建元二年（公元366年），乐僔〔zūn尊〕和尚在敦煌鸣沙山创建了莫高窟最早的洞窟，到武则天时已有千余个窟龛。现尚存历代洞窟492个，壁画45000多平方米，彩塑2415身。这是一处由建筑、绘画、雕塑组成的综合艺术宝库。19OO年，在莫高窟内又发现了藏经洞，从这个封闭了900年的洞里找到许多经卷文书，织绣、画像、文物共五万多件，其中有各种古代民族文字的写本。文物图书的年代包括从公元4世纪到14世纪十个世纪。这是本世纪初震惊中外学术界的一件大事。自从藏经洞打开后，研究敦煌的人越来越多，逐渐形成了“敦煌学”这门学科。

莫高窟主要的艺术创作是泥塑和壁画，二者融为一体，是一大特色。彩塑大体经过三个艺术发展时期，第一是早期，包括北魏、西魏、北周三个朝代。大多用高浮雕，造型厚重，手法简朴，人物一般直立或端坐，动态较少。第二是隋唐极盛期，每个窟龛都列置以佛为中心的群像，以3到11躯不等。最高的佛像是北大像，达33米，次则是南大像，高26米。菩萨像渐由早期的男相变为女相，姿态自由，身材匀称，肌肤细腻，装饰华丽，制作极为精细。天王力士比例协调、勇武有力、精神饱满。虽然塑造的总是那几个人物，但体型、面相、神态千差万别。造型敷彩以现实生活中的人物为蓝本，又适当夸张，如佛弟子迦叶的老成持重，阿难〔nuó挪〕的聪明俊秀，都刻画得极有个性。而且每个人物都成为独立的造型，不像早期塑像那样贴着墙壁。衣纹塑造也不像早期那样仅用阴刻线条表示，而是极其写实，表现出衣褶重叠，有逼真的立体感和质感。细部处理多用彩绘和金箔装饰，色彩对比强烈。同时克服了隋以前人物头部过大、身体僵硬的通病，肌体匀称，动作自如。第三个时期是衰落期，包括五代到元等朝代，气魄已远不如唐代，形象也较单调。

莫高窟中壁画的发展与彩塑大致同步。早期壁画中除佛像外，有许多情节性的佛教故事画，大多表现释迦牟尼前世舍己救人的悲惨场面和自我牺牲精神。不少故事只能在敦煌壁画中见到。基本造型手段是采用我国传统的线描，线条粗壮有力，比较简单。北魏以前人物衣冠服饰同彩塑一样，明显保留印度、波斯的风习。有时还用来自西域的明暗晕染法表现立体感。北魏晚期以后，变为传统的绘画染色法，形成“中原式风格”。隋唐时期壁画内容主要是图解佛经，其中净土宗在壁画中表现得最多。画上的净土世界极其富丽美妙，有金银琉璃装饰的楼阁，大如车轮的莲花，表演优美舞蹈的伎乐飞天，这种乐观美满的生活和北朝壁画中苦行禁欲的精神，无疑具有极大的差别。许多画面中还夹带表现了当时社会的生活和生产，富有生活气息。唐代壁画人物造型丰富多样，生动活泼，尤其是飞天，不但形象美丽丰满，线条流畅飘逸，而且成排成行双双对对在浮云中遨游穿行。色彩的鲜明灿烂，境界的开阔，气魄的宏大和构图的复杂都远非北朝可比。盛唐是中国壁画史上的顶峰时期，宋以后的洞窟壁画便黯然失色，与彩塑一样进入了衰落期。

唐墓壁画

除了石窟壁画以外，唐代壁画保留下来的还有墓室壁画，目前发现的有乾陵附近出土的章怀太子、懿德太子、永泰公主墓壁画，保存较好。章怀太子李贤，是唐高宗和武则天的次子，懿德太子李重润和永泰公主李仙蕙，是唐中宗李显的子女，都被武则天处死，后来迁到乾陵陪葬。章怀太子墓中壁画总计400多平方米，有50多幅。著名作品如“礼宾图”、“马毬图”、“狩猎图”、“观鸟扑蝉图”等，都是壁画中的珍品。懿德太子墓规模较大，墓内遍布壁画，其中“宫城图”、“仪仗图”、“鹰犬图”、“执扇宫女图”等，很有特色。永泰公主墓壁剥落严重，其中“宫女图”保存较完整，可称杰作。这些画展现了唐代宫廷生活的各个方面，有接待外国使者的情景，有骑马出猎的队伍，有比赛马球的场面，有皇帝出行的仪仗，有富丽堂皇的宫殿，画面色彩浓重，人数众多，气势雄浑。而表现宫女生活的壁画则能以细致的笔触、多变的构图刻画出人物的各种神态，以及宫廷中悠闲宁静的气氛。

昭陵六骏

唐代的石雕除龙门石窟以外，唐代帝陵前的动物石刻也有世所罕见的佳作。如献陵前的犀、虎等巨大动物石雕，造型雄毅刚健、意气昂扬，雕刻风格浑厚粗犷。武则天母杨氏的顺陵前有30多件动物石刻，其中走狮和独角兽一对，体型庞大，气势雄伟，极其威严有力，艺术价值很高。昭陵石刻更是精美绝伦。唐太宗的昭陵在陕西礼泉县渭河以北九峻〔zōng宗〕山上，与外界隔绝。陵区面积达30万亩，主陵周围有功臣陪葬墓162座。昭陵博物馆内展出大量从墓区发现的文物。其中“昭陵六骏”最为著名，这是六块青石浮雕，各高25米，宽三米，分别起名为“特勒骠”、“青骓”、“什伐赤”、“飒露紫”、“拳毛�〔guā瓜〕”、“白蹄乌”。六骏姿态生动，造型异常优美雄俊，神情各异，有的似乎能与养马人交流感情，据说这是唐太宗所骑的六匹战马的雕像。其中“飒露紫”和“拳毛�”二骏于1914年被盗运到美国费城大学博物馆，其余都陈列在西安市内的陕西省博物馆。

唐代的书法也达到极高的水平。虞世南、欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权的楷书已成为后人学习书法最重要的范本。张旭、怀素的狂草如鬼神变化，笔法难以窥测。李邕、孙过庭学习东晋著名书法家王羲之、王献之的行书和草书，都名冠一时。他们的笔迹有一部分被刻在石碑上留传下来，西安碑林收存最多。

西安碑林

在市内原文庙所在地，现为陕西省博物馆，收藏石碑数量居全国之首位，有七座大型陈列室、七座游廊和一个碑亭，自汉至清历代碑碣共2300余件。碑林内所藏唐代重要碑刻有：唐文宗时的开成石经，唐德宗时的大秦景教流行中国碑，唐玄宗的石台孝经，怀素、张旭的《千字文》草书碑，楷书有欧阳询的《皇甫诞碑》、虞世南的《夫子庙堂碑》、颜真卿的《多宝塔碑》、柳公权的《玄秘塔碑》，行书名碑有颜真卿的《裴将军争座位稿》等等。此外，怀仁和尚把王羲之的字收集在一起，摹刻成《大唐三藏圣教序》，又称千金帖，更是脍炙人口的佳作。

唐朝是中国古典诗歌的黄金时代，出现了李白、杜甫、白居易等伟大诗人。祖国的名山大川留下了他们的许多踪迹，如今也成为重要的名胜。其中马鞍山的采石矶、李白墓，成都的杜甫草堂、杭州的白堤和龙门白居易墓，都是著名的古迹。

马鞍山采石矶

李白漫游江南时，写下了许多歌咏山水的名篇，庐山、天台山、九华山瑰奇明秀的风光因他的诗笔而格外生色。他特别喜爱牛渚矶，即今安徽马鞍山市西南的采石矶，这里遥对天门山，长江到此，水流被两山峭壁夹峙，更加湍急，李白著名的《横江词》、《望天门山》等诗篇写的就是这里的景色。采石矶上现有太白楼，始建于唐代元和年间。楼上有画着太白漫游采石矶的屏风太白游踪图，以及黄杨木雕的李白像。采石矶的陡峭崖壁上有一块突出的石台，传说李白醉酒，从这台上跳下江去捉月，所以名捉月台。又传他在这里捉月溺死后，衣冠落在江中，渔民捞起，建成衣冠冢。其实李白是在上元二年（公元761年）病死在他的族叔、当涂县令李阳冰家的，葬在安徽当涂县龙山东麓。因他生前喜欢龙山对面的青山，后来他的好友范伦的儿子范传正到这里当观察使，找到李白的两个孙女，知他遗愿葬在青山，便将墓迁到青山西麓，并亲自在墓前立碑，撰写碑文，在墓旁建“李白祠”。

成都杜甫草堂

杜甫在唐乾元二年（公元759年）九月由华州来到成都，第二年在浣花溪畔营建居室，共住三年零九个月，作诗247首。按前人的考证，杜甫草堂大约在浣花溪西，万里桥南，西郊碧鸡坊石笋街外，北望可见西岭，大约占地一亩。附近只有八九户江村人家，环境非常幽静。杜甫在这里过了一段较为平静而舒畅的生活，写了不少描写草堂附近四季景色的诗篇，人所熟知的《茅屋为秋风所破歌》就写于这一时期。杜甫原来的草房早已不存，五代前蜀词人韦庄等人在旧址重建茅屋，北宋元丰年间在这里建祠堂，后经历代扩建，奠定了现在的规模。一共有大廨（xiè谢）、诗史堂、工部祠三重古雅的厅堂。工部祠东侧竹林深处，有清代果亲王所写的“少陵草堂”石碑亭，是一座圆顶茅草亭，十分简朴。工部祠的建筑将纪念祠堂与园林艺术融为一体，里边翠竹、红梅、杜鹃、秋桂应时开放，荷池水槛、曲桥溪流、花径亭榭，十分幽雅。

杭州白堤和龙门白居易墓

白居易在唐长庆二年（公元822年）任杭州刺史。第二年江南干旱，他疏浚六井，整修井壁，使井水充足。次年又增筑湖堤，竣工后还写了一篇《钱塘湖石记》，将管理湖水的办法刻在石上，留给后来的杭州刺史。他在杭州三年，写下了个少歌咏西湖的著名诗篇，这些作品与他兴修水利的功绩同样不朽。现在杭州西湖上有一条白堤，从孤山通向断桥，就是白居易当初最爱去的地方，原名白沙堤，后人为了纪念他，改称白堤，但并不是白居易所修筑的那条湖堤。白居易晚年住在洛阳，与龙门香山如满和尚结为香火社，经常来往。他穿着白衣，拄着鸠杖，自称香山居士，还用自己的家财开凿了龙门八节石滩。75岁去世，遗嘱不归故乡，葬在香山如满法师的舍利塔旁。现在洛阳龙门东岸香山有白少傅墓，因他在洛阳时任太子少傅，所以这样称呼。

唐诗深受历代人民喜爱，不少古迹就因为一首唐诗而扬名天下。最典型的例子莫过于武昌的黄鹤楼和苏州的寒山寺。

黄鹤楼

在武昌蛇山黄鹤矶头，相传建于三国吴黄武年间。关于这座楼的来历，有不少神话。流传最广的说法是有一个姓辛的人在此卖酒，特别照顾常来喝酒的一个道士，不收他的酒钱。道士在离开这里之前，用桔皮在墙上画了一只黄鹤，说：“酒客来，拍拍手，鹤就会下来飞舞。”辛氏因此致富。10年后，道士重来，用笛声召唤黄鹤下壁，跨鹤飞去。辛氏便建了这座楼。盛唐诗人崔颢来此，题了一首著名的《黄鹤楼》诗说：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”后来李白登楼凭眺，本想吟诗，看见崔颢的题诗，觉得难以超过，便叹息说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”从此黄鹤楼更加声名大震，历代屡次重建，愈修愈美，胜似仙宫楼阁。清光绪十年（公元1884年）因失火被毁。现已在旧址再度重建。

寒山寺

在苏州阊门外枫桥镇。相传唐贞观年间高僧寒山、拾得从天台山国清寺来此住持，把原来建于梁天监年间的妙利普明塔院改名为寒山寺。这座寺院屡建屡毁，现存建筑是清光绪二十二年（公元1896年）到宣统三年（公元1911年）重建的。寒山寺之出名主要是因唐天宝年间诗人张继写了一首著名的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗中描写夜泊姑苏城外枫桥，面对江中月色，点点渔火，声声乌啼，令人难以入寐的情景，这时半夜里从寒山寺传来的钟声，更触动了客子的愁思。诗境优美含蓄，尤其是寒山寺的夜半钟声，为这寂静而萧疏的秋夜平添了无限隽永的韵味。从此以后诗韵钟声，千古流传。近年来，每当除夕午夜，常有许多日本客人专到这里来听钟。

唐代散文是我国散文发展史上的重要阶段。韩愈和柳宗元发起中唐古文运动，创造了适宜于说理叙事抒情的新散文。北宋欧阳修、苏轼、王安石等继他们之后，把散文推向新的高潮。唐宋八大家的散文遂被奉为中古散文的典范。纪念韩愈和柳宗元的祠堂也成为重要的名胜。

韩文公祠

韩愈（公元768—824年），字退之，河内河阳（今河南省孟县）人。唐代著名的思想家、散文家和诗人。曾两次被贬到岭南（今广东）。第一次因上书唐德宗，请求宽免农民的赋税，被贬到广东阳山任县令。他在阳山能体察民情，断案公正，深受百姓爱戴。阳山城北的牧民山后来因此而改名为贤令山。山腰有一座石灰岩溶洞，因韩愈常和青年士子来此游息吟诗，所以名为游息洞。洞前有线刻的韩愈画像碑。洞口崖壁布满历代诗刻。洞外山坡上有一片石丛，中有一块巨石，上刻“千巗表”三个大字，是韩愈手迹，旁边还有韩愈署名的铭语：“万石丛中，巍然独尊，与岁寒君，相契无言。”意思是说这块岩石在万石丛中的尊雄之状，可称千岩之表（表即突出的意思）。它的精神和岁寒的松柏一样，彼此是如此默契。此外，韩愈还曾从阳山上溯连州，为贬到那里的名士王仲舒所建的亭作记，命名为“燕喜亭”。现燕喜亭仍在广东连县城东，前傍海阳湖，后靠中峰山，周围景色清雅。

韩愈第二次被贬是因为上表谏阻唐宪宗把佛骨迎进宫内。这次贬到潮州，仅八个月。潮州韩文公祠建于北宋咸平年间，以后历代重修。祠堂座落在潮州城东的笔架山麓，面临韩江。前后共两进院落。内有40多块石刻碑记，其中最著名的是苏轼所撰的《潮州韩文公庙碑》，这是苏轼散文中脍炙人口的名篇。文章以“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”这四句话概括了韩愈一生的品格和德业，以及他的学说和文章在中国思想史及文学史上的地位，准确精辟，极有气势。潮州韩文公祠也因这篇文章而更加出名。

柳侯祠

柳宗元（公元773—819年），字子厚，河东（今山西省永济县）人。唐代著名的思想家和文学家。他在唐顺宗永贞年参加王叔文的政治集团，大力推行改革。但永贞改革七个月就失败了，他被贬到永州（今湖南零陵县），10年后调回京师，随即又调为柳州刺史。最后死在柳州。柳宗元在柳州的四年里，根据当地民俗设立教令和禁令，设法解决当地穷人用子女当抵押借钱的问题，使上千人回家，免作奴婢。他还指点了不少考进士的文人，对当地的开化和文化的发展作出了重要贡献。他去世以后，韩愈为他写了著名的《柳子厚墓志铭》。穆宗长庆二年（公元822年），柳州人民为纪念柳宗元，建了一座罗池庙。韩愈又为之撰写《柳州罗池庙碑》，碑后附诗一篇。宋徽宗追封柳宗元为文惠侯，罗池庙改名为柳侯祠。现存建筑是清雍正七年（公元1729年）重建的。祠周围已辟为柳侯公园。祠前的“柑香亭”，传说是柳宗元讲学、会客、种柑的地面。祠内有著名的“荔子碑”，即韩愈所撰罗池庙碑，因罗池庙诗第一句“荔子丹兮蕉黄”而得名。碑文是苏轼的手迹，所以称为“韩诗苏书柳事碑”。另有“龙城石刻”，传说是柳宗元的手迹。祠堂附近还有柳宗元的衣冠冢，青石砌筑，周围青松翠柏，庄严肃穆。

唐代佛教盛行，龙门、敦煌石窟主要是唐代佛教艺术的结晶。此外，著名的遗迹还有四川的乐山大佛，西安的大雁塔、小雁塔等。

乐山大佛

在四川乐山市东凌云山西壁，岷江、青衣江、大渡河三江合流处。相传唐代僧人海通因为看到山前江水奔腾，时常翻船，便倡议凿山为佛，以镇水妖。大佛开凿于唐开元元年（公元713年），最后由川西节度使韦皋于贞元十九年（公元803年）完成，前后历时90年。大佛头与山齐，双手抚膝，足踏大江，据说通高71米，头高147米，肩宽28米，眼长33米，耳长七米。耳朵中间可并立二人，头顶可置圆桌，脚背上可围坐百余人，是世界上最大的石刻佛像，所以俗称“山是一尊佛，佛是一座山”。大佛刻成后通身彩绘，原来建有13层楼阁，名叫大像阁，明末毁于战火。1986年2月，武汉测绘科技大学和四川测绘研究所的专家曾对大佛作过精确的测量，得出的数据是：大佛从头到脚高587米，头上发髻共有1200个。于是产生了乐山大佛矮了12米的说法。但文物界认为乐山大佛的身高应包括现已不复存在的莲花宝座在内。有趣的是，专家们还测出：在1—3月的枯水期，大佛头顶到水面的高度大致是72米。这就是说，如果莲花宝座存在，它的基底应在枯水期的水面附近。

大雁塔、小雁塔

大雁塔、小雁塔是唐代佛寺建筑的遗存。大雁塔在西安市南四公里处的慈恩寺西院，建于高宗永徽三年（公元652年）。唐玄奘取经回国后，从弘福寺移到这座寺里专译佛经，创立法相宗，并倡议修建大雁塔，贮藏从印度带回的经像。建塔时，他亲自担筐运送砖石。塔基仿照印度鞑榇〔chèn衬〕国佛塔的样式，作塔五层，最下一层作雁形。塔的最上层原来有太宗所作《大唐三藏圣教序》碑，褚遂良书写，称“雁塔圣教”，是书法中的精品，现嵌在塔下南门洞两侧壁间。大雁塔之所以著名，除了它是唐三藏放经的经塔以外，还因为这里地近风景区曲江，唐代诗人凡来长安，都要登塔凭眺长安风光，吟诗抒发感想。一部《全唐诗》中，与它有关的作品不胜枚举。这座塔在唐代还是进士金榜题名的地方。唐朝设科举进士，进士科最难考，录取人数很少。考中进士的人先在曲江举行宴会，叫做曲江会。然后集中到慈恩寺，推举擅长书法的人把考中者的名字刻在砖上。“慈恩题名”也成为后人爱模仿的一件风雅之事，现在慈恩寺中还可以看到不少题名的碑石。小雁塔在大雁塔附近，原来是唐代著名佛寺大荐福寺的佛塔，建于唐中宗景龙年间，已有1200多年的历史，是一座四角的密檐式砖塔，塔身宽度由下向上逐层递减，形成秀丽的流线形轮廓。这座塔经历过70多次地震，原高15层，塔顶震毁，剩13层。据底层门楣上明代人王鹤的题字说，明成化末年长安地震时，小雁塔从顶到底，中间裂开一尺来宽的大缝，塔身分为东西两半。到正德末年冉次地震时，裂缝一夜之间又合在一起。现在仍可看出明显的痕迹，游人到此，无不称奇。

隋唐时期的建筑，完整保留下来的不多，所以大雁塔、小雁塔弥足珍贵。此外，五台山的佛光寺和南禅寺，也以唐代木构建筑闻名于世。

佛光寺

在我国以及世界建筑史上占有重要地位。寺初建于北魏，现仍保存有北魏的砖塔、唐代以及金元明清的各朝建筑。东大殿是唐大中十一年（公元857年）时所造，建在岩石上，后部柱子的基础是凿山时预留出来的，极其坚固，有很强的抗震能力。大殿台基很高，殿檐伸出深远，檐下外柱有古朴的斗拱承托梁架。斗拱体型很大，结构复杂，高度约为柱高的2/5。檐部转角处加长角梁后尾，利用这一根悬挑的木构件，保证檐头前端不向下沉陷，设计非常科学，在我国木结构建筑中不多见。殿顶上的脊兽都是黄绿色琉璃瓦烧制，正吻为一对高大的琉璃鸱〔chī吃〕尾。整座大殿气势雄伟，规模宏大。

南禅寺

在山西五台县西南的李家庄，是一座乡间小庙。大殿建于唐建中三年（公元782年），比佛光寺东大殿还早，是我国现存最古的唐代木构建筑。殿前月台宽敞，整体梁架结构简练。1974—1976年对大殿进行落架大修时，发现殿内两根最大的木构件早已劈裂弯垂，施工中将屋顶上的瓦件泥背拆除后，西边的大梁自动弹回，拆卸后经反转压平，即完全恢复平直。东边的大梁经反转压平，仍有些弯曲。历经1200年的木构件仍能保持这样的弹性，令人惊奇。此外，梁架最上部有一个三角形人字架，榫接仍相当牢固，这说明唐代建筑在顶部使用三角人字架已经普及到偏僻的山村，由此也可见出当时建筑技术已达到很高水平。

广州光孝寺

在广州市内，是岭南古刹胜地。寺址原是西汉时南越王赵建德的故宅，三国时改建为寺。南宋绍兴十一年（公元1141年），才改名为光孝寺。从东晋到唐代，印度高僧到寺内讲法的很多。唐代佛教禅宗六祖慧能得到五祖弘忍秘传的衣钵后，逃到岭南，在猎户中藏了16年，怕弘忍的大弟子神秀找到他夺回衣钵。仪凤元年（公元676年），他到此寺听印宗法师讲涅盘经。恰逢风吹幡动，有两个僧人便争论起来。一个说是风动，一个说是幡动。慧能说既不是风动，也不是幡动，而是自己心动。此话顿时惊动众僧。印宗过来问明是禅宗法嗣，便拜他为师。慧能既已公开自己的身份，当时就剃发受戒，公开传播禅宗，正式成为禅宗六祖。从此禅宗分出南北两宗，南宗以慧能为初祖。神秀在北方称北宗。由于南宗支派繁衍，其宗旨最合中国士大夫的口味，因而成为中国佛教中影响最大的宗派。现光孝寺内的建筑多数与纪念慧能有关。如六祖殿内有25米高的慧能坐像。殿东的碑廊内，有六祖像碑等石刻，提供了研究六祖和南宗的重要资料。睡佛楼下层设有风幡堂，建于仪凤元年，即为纪念慧能论风幡而设。大殿后面菩提树下有瘗〔yì益〕发塔，慧能在此剃发受戒后，寺住持僧法才将他剃落的头发埋在树下，建了一座高78米的砖石小塔。

光孝寺内还有两座我国现存最古的铁塔。是五代南汉国所建。南汉大宝六年（公元964年），南汉主刘�〔chǎng厂〕的太监龚澄枢和邓三十三娘捐造西铁塔，原为四角七层，现仅存三层。大宝十年刘�捐造东铁塔，每层都刻有盘龙和佛像，计有一千多尊佛像，遍体饰金，又称为“涂金千佛塔”，雕刻和冶炼技术十分高超，保存也很完整。寺内还有一座建于唐宝历二年（公元826年）的石经幢，名为大悲幢。是光孝寺内最早并有可靠年代记载的石刻。

唐朝的二十八员大将应该是长孙无忌（齐国公），李孝恭（河间王），杜如晦（莱国公），魏征（郑国公），房玄龄（梁国公），高士廉（申国公），尉迟敬德（鄂国公），李靖（卫国公），萧瑀（宋国公），段志玄（褒国公），刘弘基（夔国公），屈突通（蒋国公），殷开山（勋国公），柴绍（谯国公），长孙顺德（薛国公），张亮（勋国公），侯君集（陈国公），张公瑾（郯国公），程咬金（鲁国公），虞世南（永兴公），刘政会（邢国公），唐俭（莒国公），李绩（英国公），秦叔宝（胡国公），罗成（越国公），薛仁贵（平阳郡公），薛丁山（两辽王），樊梨花（威宁侯）。

1长孙无忌：长孙无忌（594年－659年），字辅机，河南洛阳人，唐初宰相、外戚，隋朝右骁卫将军长孙晟之子，母亲为北齐乐安王高劢之女，文德皇后同母兄。

2李孝恭：李孝恭（591年－640年），唐朝宗室、名将。西魏、北周八柱国之一李虎曾孙，北周朔州总管李蔚之孙，隋朝右领军大将军李安之子，唐高祖李渊的堂侄，唐太宗李世民的堂兄，位列凌烟阁二十四功臣第二。

3杜如晦：杜如晦（公元585年－公元630年），字克明，汉族，京兆杜陵（今陕西西安长安）人。唐朝初年名相。

4魏征：魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，祖籍巨鹿郡下曲阳县（现晋州市） 。隋唐政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。

5房玄龄：房玄龄（579年—648年8月18日），名乔，字玄龄，以字行于世，齐州临淄人（今山东省淄博市临淄区）。唐初政治家、宰相，凌烟阁二十四功臣之一，隋朝泾阳令房彦谦之子。

6高士廉：高俭（575年－647年），字士廉，渤海蓨县（今河北景县）人。唐初宰相，北齐清河王高岳之孙，隋朝洮州刺史高劢之子，唐太宗文德皇后舅父。

7尉迟敬德：尉迟敬德（585年－658年12月26日），名融（后世误载名“恭”），字敬德，以字行，朔州善阳（今山西省神池县）人。唐朝名将，凌烟阁二十四功臣之一。

8李靖：李靖（571年－649年7月2日），字药师，雍州三原（今陕西三原县东北）人。唐朝杰出的军事家。

9萧瑀：萧瑀（575年—648年），字时文，南朝梁明帝萧岿第七子，梁靖帝萧琮异母弟，萧皇后之弟。唐朝宰相，从小以讲孝道闻名天下，而且能够善于学习和书写，个性正直，为人刚正不阿，光明磊落。

10段志玄：段志玄（598年－642年），名雄，字志玄，以字行，齐州邹平（今山东济南）人，唐朝名将。

11刘弘基：刘弘基（582年－650年），雍州池阳（今陕西泾阳）人，唐初名将，隋朝河州刺史刘升之子。

12屈突通：屈突通（公元557～628年待考），复姓屈突，隋末唐初大将，凌烟阁二十四功臣之一。 屈突通的先世为库莫奚种人，依附鲜卑慕容氏，徙居昌黎（今辽宁朝阳），后家长安。父亲屈突长卿，北周时任邛州（治临邛，今四川邛崃）刺史。

13殷开山：殷峤（？—622年），字开山，雍州鄠县（今西安市鄠邑区）人，唐朝开国功臣，凌烟阁二十四功臣之一。

14柴绍：谯国襄公柴绍（588-638年），字嗣昌，晋州临汾（今山西临汾）人。唐初大将，凌烟阁二十四功臣之一。

15长孙顺德：邳国襄公长孙顺德（生卒年不详），唐朝初年外戚、将领，北魏太师、上党文宣王长孙稚曾孙，北周秦州刺史长孙澄之孙，文德皇后长孙氏的族叔。高祖起兵晋阳，拜统军，平霍邑、破临汾，又在桃林生擒隋主将屈突通，平定陕县，屡建战功。李渊称帝，拜为左骁卫大将军，封薛国公。

16张亮：张亮（？－646年），郑州荥阳人（今河南郑州），唐初大臣，凌烟阁二十四功臣之一。

17侯君集：侯君集（？－643年），豳州三水（今陕西旬邑土桥镇侯家村）人，凌烟阁二十四功臣之一。唐朝名将。官至兵部尚书。封陈国公。

18张公瑾：张公谨（594年－632年），字弘慎，汉族，魏州繁水（今河南省南乐县）人，唐朝将领，凌烟阁二十四功臣之一。

19程咬金：程咬金（589年－665年2月26日），原名咬金，后更名知节，字义贞，济州东阿（今山东东平西南）人。唐朝开国大将，凌烟阁二十四功臣之一。

20虞世南：虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，汉族，越州余姚（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。南北朝至隋唐时期书法家、文学家、诗人、政治家，凌烟阁二十四功臣之一。陈朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟。

21刘政会：刘政会（？－635年），滑州胙城（今河南滑县牛屯镇）人。隋末唐初大臣。

22唐俭：唐俭（公元579-656年），字茂约，并州晋阳（今山西太原）人。唐朝大臣，凌烟阁二十四功臣之一。北齐尚书左仆射唐邕之孙，隋朝戎州刺史唐鉴之子。

23李绩：李勣（jì）（594年—669年），原名徐世勣、李世勣，字懋功，曹州离狐（今山东省菏泽市东明县）人。唐朝初年名将，与卫国公李靖并称。

24秦叔宝：秦琼（？—638年），字叔宝，齐州历城（今山东济南市）人，隋末唐初名将。初为隋将，先后在来护儿、张须陀、裴仁基帐下任职，因勇武过人而远近闻名。唐统一后，秦琼久病缠身，于贞观十二年（638）病逝。生前官至左武卫大将军、翼国公，死后追赠为徐州都督、胡国公，谥曰“壮”。贞观十七年被列入凌烟阁二十四功臣。

25罗成：罗成，是隋唐系列小说中人物，排第七条好汉，罗艺之子，与秦琼是表兄弟，精通枪法，因皮肤白皙面容俊俏但却不苟言笑，有绰号“冷面寒枪俏罗成”。与秦琼、程咬金等于贾家楼结义，居末位。先后助瓦岗军攻破长蛇阵、铜旗阵，反王大会时夺得状元魁。

26薛仁贵：薛仁贵（614年－683年3月24日），名礼，字仁贵。河东道绛州龙门县修村（今山西河津市修村）人。唐朝初年名将，北魏河东王薛安都六世孙。

27薛丁山：薛丁山（公元649年—公元720年），小说演义人物，其历史原型为唐朝名将薛仁贵的儿子薛讷。母亲柳金花。娶樊梨花、窦仙童、陈金定为妻，曾率军平定西凉（西突厥），后因其子薛刚元宵夜酒醉打死皇子惊死高宗被武则天下令处死。

28樊梨花：樊梨花，大唐贞观年间人，中国古代四大巾帼女英雄之一，她因与薛丁山平定西北边乱、沙场挥戈与共的故事而家喻户晓，在后世影响深远。樊梨花，在我国地方史记、掌故稗史中都有记载，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。

扩展资料：

《凌烟阁二十四功臣》是唐朝贞观十七年（公元643年）二月二十八日（3月23日）唐太宗为怀念当初一同打天下的诸多功臣而命阎立本在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的画像。

《凌烟阁二十四功臣》又称《二十四功臣图》 ，比例皆真人大小，画像均面北而立，太宗时常前往怀旧。阁中分为三层：最内一层所画为功勋最高的宰辅之臣；中间一层所画为功高王侯之臣；最外一层所画则为其他功臣。

参考资料：