温德姆灰是进口大理石吗？

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　　荷雾塘，多么熟悉而又亲切的名字，你虽逾百年，但容颜未改，照样青春焕发，孕育着一茬又一茬的青荷与莲花。

　秋日的荷塘，水波漾漾，那铺满水面的荷尽管有点儿昏黄，而那缀满荷叶的露珠，在朝阳下你依然绽放着水晶宝气，绦绦绿波。如此美丽的山塘不敢说叹为观止，也足以令人流连忘返，久久难忘。

　我痴痴地望着这宽阔的水面，目视对岸那条孤独的小船，尽管有些孤独，但它却照样在微澜中起伏，旁若无人地在碧空下悠哉，心静如水般的在微风中荡漾。也许是触景生情，此事心境与之一样，在这样清静凉爽的早晨不由地生出几缕孤独和彷徨。

　传说这荷雾塘乃南海的观音点化而成，无论大雨滂沱、山洪暴发的仲夏，还是烈日炎炎，数月不见雨滴的伏旱，荷塘的水从不见底，也不曾漫岸。悠悠岁月，人们只看见荷塘一岁一枯荣的荷叶与莲花，却没有人知道它的容积与深浅。

　又逢秋季，不久前还墨绿如毡的荷叶，已渐渐枯萎，甚至还出现了断枝瘦叶，困倦地漂浮在水面，就像那穿得泛黄了的，被主人抛在荒郊野外的裙袂。叶片相叠，残丫交缠，这是一幅正宗的荷的画卷，莲的缩写，清冷之中彰显出她的婉约与凄美。

　我呆呆地看着，思想着。恍惚间，从“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的春韵，到“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的盛夏，季节更换也是眨眼之间。从那“荷蔓山塘莲潋滟”的繁华，到“昏黄干瘦沉水终”的落寞，这一过程就好似天空中出现一道闪电般的短暂。

　顺着荷塘上方巡山而去，孤独的我渐行渐远，然，总未能走出这荷塘的边沿。我佝偻着弯弯的脊背，沉溺于这轻音乐般潺潺的溪水，痴痴地望着这逶迤的群山，氤氲的山岚，万千思绪也随这墨绿如黛的丛林一直延伸、漫漶到了天边。

　可悲，可叹！在这群山之中，我显得是何等的渺小，如果不是因为你有万物不及的思维，也不过就是这山中的蓍草，过往的小鸟。身为地球上的人，你又何必沾沾自喜，甚至在得失之间而苦恼不已？其实你在这个世界能逗留的时间不也少得可怜！

　或然，从群山之巅飞来一团雨云，密密匝匝的雨点打在身上，落到了荷伞，即刻间在荷叶上形成一窝窝的水黏，点点水珠晶莹剔透，我第一次感悟这就才是真正的“好似珍珠落玉盘”这一颗颗剔透而晶莹“珍珠”在这片片“玉盘”里是多么的漫漶与璀璨。

　正当我的思绪沉浸在无限遐想之时，或从对岸传开亲切的喊叫声：“喂！老表，怎就一个人啊，是来这里采摘莲籽，还是采撷荷花呀？”我顺着喊声答道：我既非采摘莲籽，也非采撷荷花，我是为看山赏景，欣闻荷香而来。对方马上又说：“春夏两季来的人多，而且，不是携家带眷就是成双成对，还有不少富豪、权贵的身边有个妹子陪。”我笑了笑说，我是时代的落伍者，官运，财运，桃花运早就背我而去，所以一个人清静，省事又省心。

　我渐渐地靠近来者，递上一支“红双喜”，我俩边吸边谈，甚为休闲，虽为陌路相遇，但这种气氛却不亚于老朋友相见……

　荷塘中央那一朵朵盛开的荷花，真的都结成丰硕的莲籽了吗？我问来者。“春夏的碧绿新妆早已远去，夏日的繁华盛极也已成过往，即便有着那喷香四溢的莲籽也早被有人采去，剩下的只有那空空如也的壳囊。”来者似不无感慨地说：是啊，如今正是冷蝉听荷的秋季，就是那深谙节气的大雁也开始南迁，剩下的，只是此刻的一池残荷，满塅的粹萍。清冷之中，似更深地理解何为心灰意冷，哀伤悲悯。

　时光在眼前流水般地失去，这个世界剩下的似只是一片片枯梗残叶。即便在一碧千里的蓝天之下，她们也不再有从前的风韵与挺拔。风里去、雨里来，最终只能萎缩倒伏在浑浊的泥水下。偶尔一两支深褐色莲蓬，也只是强撑着孤零零的身躯，渐渐地走向衰败。遗憾的是，人们无论如何也看不清里面的籽是否安然。谁能告诉我，这象征生命轮回的种子，究竟是落在了水中还是被鸟儿塞了牙缝？

　有谁来为我回答这些疑问。眼前的它们，似昏昏欲睡，困倦地匍匐在水面，或飘摇在风中，又有谁能知道它们此刻在想什么。想的是时过境迁，失去了从前那墨绿如蓝的艳丽？还是想到不再有冰晶玉洁的身姿，没有了沁人心脾的芳香，或许没有了从前的清雅、妩媚和丰韵？此外的她们有还会想些什么？岸边的人儿无从知晓，唯有这荷塘的鱼儿方知其水浅水深。

　坐在塘边的桃树下，看着这书上不时飘零的叶片，似才恍然大悟如今是秋天。不是说一叶知秋吗？痴痴的凝视这颗近似耄耋之年的桃树，又是我想到“枯木逢春犹再发，人无两度再少年。”的名句。既是秋天，冬天也就不远了，这些枯黄的荷叶将渐渐枯萎，霜雪一旦从天而降，她们曾经的青春秀丽与嫣然丰韵也将成为这荷塘深处的淤泥，唯有那落入泥土的蕴育着新的生机的莲籽，在深深淤泥里躲过严冬，在沉睡中等待春风的唤醒。

　花开的时候看荷，看见的是繁茂。叶残的时候读莲，体会的是一种意境。春意盎然的激情，绿肥红瘦的伤感，花开花落的循环，都是人生不同的阶段，都是生命多彩的表达。在满目疮痍中，我看到生命的蓦然与凝重。在落红萧索里，保持心灵的豁达与坦然。这也似乎属于对人生的一种宽容，对生命的一种尊重。

　从初荷到残荷，只一步之遥，就如从生到死的距离。如此看来，花开与花败、存生与死亡，就如大海的潮起潮落那样的淡然。繁茂的荷是荷，衰败的荷也是荷。荷因出污泥而不染而美丽，也因衰败落土而超然。盛开与衰败，繁荣与落寞，都是生命所具有的风韵。不以物喜，不以己悲，繁华时不应狂妄，清冷时不言放弃，我想，这也许就是人生的超然吧。

　又一阵微风吹过，水面上这些泛黄的荷叶，似摇曳着最后的忧伤等待芳华的结束。闭上眼睛，能感受到这种深度的宁静。那里有几多绿荷相倚恨无限的嗟叹，有菡萏香消翠叶残的苍凉。

　朦胧的阳光照下来，将一个佝偻枯瘦的影子投入塘中，如这残荷一般。但，我想和这残荷一起，让自己融入这秋日荷塘的淡淡的秋韵。

　　凤凰县只有一个邮政局，当地邮编为416200。

　　湖南凤凰城是凤凰县的县城。凤凰城紧邻沱江而建，吊脚木楼布满山坡。凤凰城于2001年获中华人民共和国国务院特批，成为国家历史文化名城之一。凤凰城建设古朴典雅，北门、东门古城楼，沱江河畔的吊脚楼别具一格，飞檐斗角的万寿宫、大成殿、天王庙、遐昌阁、万名塔，构成了一幅美丽的画卷，素有“中国最美的小城”之誉和“画乡”之称。

　　

夏禹，名文命。禹的父亲叫鲧，鲧的父亲是帝颛顼，颛顼的父亲叫昌意，昌意的父亲就是黄帝。禹是黄帝的玄孙,帝颛顼的孙子。禹的曾祖昌意和父亲鲧都没能称帝,都只是天子的臣民。

禹的巡行从冀州开始。冀州:治理完壶口,再治理梁山和岐山。治理完太原地区,又到达太岳山的南面。治理好覃怀,又治理到横流人河的漳水。冀州的土壤呈现白色而细柔,贡赋属上上等级,有时也交错上中等级,田地的等级为中中等。常水、卫水疏通以后,大陆水泽也整治好了。乌夷的贡品是皮衣。冀州的贡赋从海中绕过右边的碣石山,运入黄河。

衮州在济水和黄河之间:黄河下游的九条支流已经疏通,雷夏泽也已汇成湖泊了,雍、沮两条河水汇合流入湖中,种有桑树的土地已经能够养蚕,民众都从山丘上搬下来,居住在平原上。这里的土壤呈黑色而肥沃,因而草木长得繁茂高大。田地属中下等,贡赋的等级与此相同。衮州治理了十三年,才和其它的州相同。衮州的进贡品是漆、丝,以及用筐子盛着的绣着花纹的丝织品。这些贡赋先经过济水、进入漯水,再转入黄河。

东海和泰山之间是青州:埚夷治理完毕,潍水、淄水也已疏通。土壤颜色白而肥美,滨海一带广阔而含有盐质,这里的田土就是盐碱地。田地属于上下等级,赋税为中上等。青州的贡品是盐和细葛布,各种各样的海产品,还有泰山谷地出产的丝、麻、铅、松、怪石。莱夷地区可以放牧牲畜,贡品是用竹筐装着的柞蚕丝。贡品先经过汶水,再转入济水。

东海、泰山和淮水之间是徐州:淮水、沂水治理完毕,蒙山、羽山也已开始开发种植。大野泽已经汇聚水成湖,东原地区也平定了。这里的土壤呈红色，有粘性而且肥美,草木逐渐茂盛。田地为上中等级,田赋为中中等。贡品是五色土、羽山山谷所产的野鸡、峄山南面的独生桐木、泗水边用浮石制成的磬、淮水下游地区所产的蚌珠和鱼,及用圆筐装的黑色丝绸。贡品经过淮水,进入泗水,再通入黄河。

北至淮水、东至大海的地区是扬州:彭蠡已经会聚成湖,是大雁冬天居住的地方。三条江水疏通入海,震泽地区也已安定。竹箭遍野,野草繁茂,树木高大,土壤湿润。田地为下下等,贡赋为下上等,有时也有中下等。这里的贡品有三色铜,美玉、玉石、竹箭,象牙、兽皮、鸟羽、旄牛尾、岛夷人的草编衣服,竹筐盛着由贝壳缀成的贝锦,以及包起来进贡的橘子和柚子。这些贡品都先沿着长江、大海,再进入淮水、泗水。

从荆山到衡山南边这一带地区是荆州:长江、汉水都经此地汇人大海,九条江由此汇入长江,处于全州的中部,沱水、涔水已被疏通,云土泽,梦泽也得到治理。这里土壤湿润,田地属下中等级,田赋居上下等。贡品是鸟羽,旄牛尾,象牙,兽皮、三色铜,椿木、柘木、桧木、柏木、粗磨石、细磨石、智石和丹砂,梏木来自三个诸侯国,是当地最著名的贡品,还有包捆起来进贡的菁茅,用筐子装着的绛色锦缎和串起来的珍珠,有时还需进贡九江的大龟。这些贡品先由长江、沱水、涔水、汉水北运,再经过一段陆路运到洛水,之后进入南河。

南至荆山,北到黄河的地区是豫州:伊水、洛水、瀍水、涧水已经疏通进人黄河,荥播泽已汇聚成湖泊,疏通了荷泽,治理了明都泽。这里土壤柔细,低洼地区是很肥厚的黑色硬土。田地属中上等级,赋税属上中等级,有时偶然有上上等级。贡品有漆、丝、细葛布、麻,用圆筐装的细丝絮,有时候还要进贡磨馨的错石。这些贡品先经洛水,再进入黄河。

东到华山南面、西到黑水之滨的地区为梁州:汶山,蟠冢山已进行开发,沱水、涔水也已疏通,蔡山,蒙山开凿完毕,和夷地区也收到了治理的效果。这里的土壤呈青黑色,田地为下上等,赋税属下中等,有时也有下上等和下下等。进贡品有美玉、铁、银、钢、弩、磬、熊、罴、狐狸及地毯。西倾山的贡品经桓水运出,其它贡赋由潜水运送,转一段陆路到达沔水,再进入渭水,然后横渡黄河。

黑水以东、西河以西的地区为雍州:弱水已经西流,泾水流人渭水,漆水、沮水已经疏通,沣水已汇入渭水。荆山,岐山已经治理好,终南山,敦物山一直到鸟鼠山都治理完毕。高原和低洼地区的治理效果显著,又治理到都野泽。三危山一带可以居住,三苗族也已秩序安定。这里的土质颜色黄而细柔,田地属上上等,赋税为中下等。贡品有缪玉、琳玉、珠宝。这些贡品都在积石山下装船运输,到达龙门地段的西河,汇入渭水湾里。进贡毛呢的有昆仑、析支、渠搜三国,西戎各部族也已归服。

禹开凿了九大山脉的道路:由泺山和岐山直到荆山,并越过黄河;从壶口山、雷首山直到太岳山;由砥柱山、析城山直达王屋山;由太行山、常山直达碣石山,之后入海;经理西倾山,由朱圉山、鸟鼠山直至太华山;从熊耳山、外方山、桐柏山直至负尾山;开凿蟠冢山,直至荆山;由内方山,直达大别山;从汶山以南直抵衡山,经过九江,到达敷浅原山。

又疏通九条河流:疏通弱水流到合黎山,使其下游注入流沙河;疏通黑水,流至三危山,进入南海;从积石山开始疏通黄河,直到龙门山,向南流到华山北面,往东流过砥柱山,再往东流至孟津,从东进入洛水,至大邳山,向北流过降水,到达大陆泽,再向北分成九条支流,汇合为逆河,东流入大海;从蟠冢山开始疏导漾水,往东流的形成汉水,再往东形成苍浪水,经过三滋水,流至大别山,向南流入长江,再往东汇成彭蠡泽,继续向东流成为北江,最后流入大海;从岷山开始疏导长江,往东另外分出交流沱水,再向东到澧水,经九江,到达东陵,向东偏北方向汇成彭蠡泽,再往东流形成中江,注入大海;疏导沅水,向东海为济水,汇入黄河,从黄河溢出的水形成荥泽,向东流经陶丘北面,再往东至荷泽,又往东北流,与汶水汇合,再往东转北流至大海;从桐柏山开始疏通淮河,向东汇合泗水,沂水,再往东流入海;从乌鼠同穴山开始疏导渭水,向东汇合沣水,往东北流到达泾水,再向东经过漆水,沮水,注入黄河;自熊耳山开始疏导洛水,向东北汇合涧水、瀍水,又向东汇合伊水,再向东北流入黄河。

于是九州和睦安定,四方土地均可以安居,九大山脉都开出了路,九大河流都疏通,九大湖泊也已修筑好堤防,四海之内进贡的路线畅通无阻。各种物质异常齐备,各州土地交相被评定了等级,使财赋的征收更加严谨慎重,根据三等田地来确定赋税的标准。在中原地区帝舜向诸侯赏赐土地和姓氏,告诫说:“务必敬业,以德为先,不要违背我的政令。”

他规定天子国都以外的五百里地区为甸服:百里之内,老百姓赋税缴纳带禾秸的谷物;距离国都二百里以内的地区,交纳用镰刀割下的禾;距离国都三百里内的地区,交纳谷实;距离国都四百里内的地区交纳粗米;距离国都五百里内的地区交纳精米。甸服以外方圆五百里区域为侯服:靠近甸服的一百里内地区是卿大夫的采邑,二百里以内的地区是给天子做事的小国,另外三百里的地区用来分封诸侯。侯服以外的五百里地区为绥服:距离侯服一百至三百里以内的地区根据当地情况施行教化,另外二百里的地区振兴武力,保卫领土。绥服以外方圆五百里区域为要服:靠近绥服三百里内的地区为夷人居住地,另外二百里为遵守王法的人居住。要服以外的五百里区域为荒服:靠近要服的三百里区域给蛮人居住,另外二百里是犯人流放的地方。

志·卷一

魏徵等

礼仪一

唐、虞之时，祭天之属为天礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。故《书》 云命伯夷典朕三礼，所以弥纶天地，经纬阴阳，辨幽赜而洞几深，通百神而节万事。 殷因于夏，有所损益，旁垂祗训，以劝生灵。商辛无道，雅章湮灭。周公救乱，弘 制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合 姻好，谓之五礼。故曰“礼经三百，威仪三千，未有入室而不由户者”也。成、康 由之，而刑厝不用。自犬戎弑后，迁周削弱，礼失乐微，风凋俗敝。仲尼预蜡宾而 叹曰：“丘有志焉，禹、汤、文、武、成王、周公未有不谨于礼者也。”于是缉礼 兴乐，欲救时弊。君弃不顾，道郁不行。故败国丧家亡人，必先废其礼。昭公娶孟 子而讳姓，杨侯窃女色而伤人，故曰婚姻之礼废，则*僻之罪多矣。群饮而逸，不 知其邮，乡饮酒之礼废，则争斗之狱繁矣。鲁侯逆五庙之祀，汉帝罢三年之制，丧 祭之礼废，则骨肉之恩薄矣。诸侯下堂于天子，五伯召君于河阳，朝聘之礼废，则 侵陵之渐起矣。秦氏以战胜之威，并吞九国，尽收其仪礼，归之咸阳。唯采其尊君 抑臣，以为时用。至于退让起于趋步，忠孝成于动止，华叶靡举，鸿纤并摈。甚刍 狗之弃路，若章甫之游越，儒林道尽，《诗》《礼》为烟。汉高祖既平秦乱，初诛 项羽，放赏元勋，未遑朝制。群臣饮酒争功，或拔剑击柱，高祖患之。叔孙通言曰： “儒者难与进取，可与守成。”于是请起朝仪而许焉，犹曰：“度吾能行者为之。” 微习礼容，皆知顺轨。若祖述文武， 洙泗，则良由不暇，自畏之也。武帝兴典 制而爱方术，至于鬼神之祭，流宕不归。世祖中兴，明皇纂位，祀明堂，袭冠冕， 登灵台，望云物，得其时制，百姓悦之。而朝廷 ，其来已旧，或得之于升平之 运，或失之于凶荒之年。而世载遐邈，风流讹舛，必有人情，将移礼意，殷周所以 异轨，秦汉于焉改辙。至于增辉风俗，广树堤防，非礼威严，亦何以尚！譬山祗之 有嵩岱，海若之有沧溟，饰以涓尘，不贻伊败。而高堂生于所传《士礼》亦谓之仪， 弘畅人情，粉饰行事。洎西京以降，用相裁准，咸称当世之美，自有周镟之节。黄 初之详定朝仪，太始之削除乖谬，则《宋书》言之备矣。

梁武始命群儒，裁成大典。吉礼则明山宾，凶礼则严植之，军礼则陆琏，宾礼 则贺玚，嘉礼则司马褧。帝又命沈约、周舍、徐勉、何佟之等，咸在参详。陈武克 平建业，多准梁旧，仍诏尚书左丞江德藻、员外散骑常侍沈洙、博士沈文阿、中书 舍人刘师知等，或因行事，随时取舍。后齐则左仆射阳休之、度支尚书元修伯、鸿 胪卿王晞、国子博士熊安生，在周则苏绰、户辩、宇文弼，并习于仪礼者也，平章 国典，以为时用。高祖命牛弘、辛彦之等采梁及北齐《仪注》，以为五礼云。

《礼》曰：“万物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。”秦人荡六籍以为煨烬， 祭天之礼残缺，儒者各守其所见物而为之义焉。一云：祭天之数，终岁有九，祭地 之数，一岁有二，圆丘、方泽，三年一行。若圆丘、方泽之年，祭天有九，祭地有 二。若天不通圆丘之祭，终岁有八；地不通方泽之祭，终岁有一。此则郑学之所宗 也。一云：“唯有昊天，无五精之帝。而一天岁二祭，坛位唯一。圆丘之祭，即是 南郊，南郊之祭，即是圆丘。日南至，于其上以祭天，春又一祭，以祈农事，谓之 二祭，无别天也。五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天， 亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。故五时迎气及文、武配 祭明堂，皆祭人帝，非祭天也。此则王学之所宗也。梁、陈以降，以迄于隋，议者 各宗所师，故郊丘互有变易。

梁南郊，为圆坛，在国之南。高二丈七尺，上径十一丈，下径十八丈。其外再 壝，四门。常与北郊间岁。正月上辛行事，用一特牛，祀天皇上帝之神于其上，以 皇考太祖文帝配。礼以苍璧制币。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五 星、二十八宿、太微、轩辕、文昌、北斗、三台、老人、风伯、司空、雷电、雨师， 皆从祀。其二十八宿及雨师等座有坎，五帝亦如之，余皆平地。器以陶匏，席用稿 秸。太史设柴坛于丙地。皇帝斋于万寿殿，乘玉辂，备大驾以行礼。礼毕，变服通 天冠而还。北郊，为方坛于北郊。上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各有陛。 其外为壝再重。与南郊间岁。正月上辛，以一特牛，祀后地之神于其上，以德后配。 礼以黄琮制币。五官之神、先农、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、无闾山、蒋 山、四海、四渎、松江、会稽江、钱塘江、四望，皆从祀。太史设埋坎于壬地焉。

天监三年，左丞吴操之启称：“《传》云‘启蛰而郊’，郊应立春之后。”尚 书左丞何佟之议：“今之郊祭，是报昔岁之功，而祈今年之福。故取岁首上辛，不 拘立春之先后。周冬至于圆丘，大报天也。夏正又郊，以祈农事，故有启蛰之说。 自晋太始二年，并圆丘、方泽同于二郊。是知今之郊禋，礼兼祈报，不得限以一途 也。”帝曰：“圆丘自是祭天，先农即是祈谷。但就阳之位，故在郊也。冬至之夜， 阳气起于甲子，既祭昊天，宜在冬至。祈谷时可依古，必须启蛰。在一郊坛，分为 二祭。”自是冬至谓之祀天，启蛰名为祈谷。何佟之又启：“案鬯者盛以六彝，覆 以画，备其文饰，施之宗庙。今南北二郊，《仪注》有课，既乖尚质，谓宜革变。” 博士明山宾议，以为：“《表记》‘天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝’，盖明堂之 裸耳。郊不应裸。”帝从之。又有司以为祀竟，器席相承还库，请依典烧埋之。佟 之等议：“案《礼》‘祭器弊则埋之’。今一用便埋，费而乖典。”帝曰：“荐藉 轻物，陶匏贱器，方还付库，容复秽恶。但敝则埋之，盖谓四时祭器耳。”自是从 有司议，烧埋之。四年，佟之云：“《周礼》‘天曰神，地曰祇’。今天不称神， 地不称祇，天欑题宜曰皇天座，地欑宜曰后地座。又南郊明堂用沉香，取本天之质， 阳所宜也。北郊用上和香，以地于人亲，宜加杂馥。”帝并从之。五年，明山宾称： “伏寻制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天， 七月祭地。自顷代以来，南北二郊，同用夏正。”诏更详议。山宾以为二仪并尊， 三朝庆始，同以此日二郊为允。并请迎五帝于郊，皆以始祖配飨。及郊庙受福，唯 皇帝再拜，明上灵降祚，臣下不敢同也。”诏并依议。六年，议者以为北郊有岳镇 海渎之座，而又有四望之座，疑为烦重。仪曹郎朱异议曰：“望是不即之名，岂容 局于星海，拘于岳渎？”明山宾曰：“《舜典》云‘望于山川’。《春秋传》曰 ‘江、汉、沮、漳，楚之望也’。而今北郊设岳镇海渎，又立四望，窃谓烦黩，宜 省。”徐勉曰：“岳渎是山川之宗。至于望祀之义，不止于岳渎也。若省四望，于 义为非。”议久不能决。至十六年，有事北郊，帝复下其议。于是八座奏省四望、 松江、浙江、五湖等座。其钟山、白石，既土地所在，并留如故。七年，帝以一献 为质，三献则文，事天之道，理不应然，诏下详议。博士陆玮、明山宾、礼官司马 褧以为“宗祧三献，义兼臣下，上天之礼，主在帝王，约理申义，一献为允”。自 是天地之祭皆一献，始省太慰亚献，光禄终献。又太常丞王僧崇称：“五祀位在北 郊，圆丘不宜重设。”帝曰：“五行之气，天地俱有，故宜两从。”僧崇又曰： “风伯、雨师，即箕、毕星矣。而今南郊祀箕、毕二星，复祭风师、雨师，恐乖祀 典。”帝曰：“箕、毕自是二十八宿之名，风师、雨师自是箕、毕星下隶。两祭非 嫌。”十一年，太祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。又制 南北二郊坛下众神之座，悉以白茅，诏下详议。八座奏：“《礼》云‘观天下之物， 无可以称其德’，则知郊祭为俎，理不应柒。又藉用白茅，礼无所出。皇天大帝坐 既用俎，则知郊有俎义。”于是改用素俎，并北郊置四海座。五帝以下，悉用蒲席 槁荐，并以素俎。又帝曰：“《礼》‘祭月于坎’，良由月是阴义。今五帝天神， 而更居坎。又《礼》云‘祭日于坛，祭月于坎’，并是别祭，不关在郊，故得各从 阴阳而立坛坎。于南郊，就阳之义，居于北郊，就阴之义。既云就阳，义与阴异。 星月与祭，理不为坎。”八座奏曰：“五帝之义，不应居坎。良由齐代圆丘小而且 峻，边无安神之所。今丘形既大，易可取安。请五帝座悉于坛上，外壝二十八宿及 雨师等座，悉停为坎。”自是南北二郊，悉无坎位矣。十七年，帝以威仰、魄宝俱 是天帝，于坛则尊，于下则卑。且南郊所祭天皇，其五帝别有明堂之祀，不烦重设。 又郊祀二十八宿而无十二辰，于义阙然。于是南郊始除五帝祀，加十二辰座，与二 十八宿各于其方而为坛。

陈制，亦以间岁。正月上辛，用特牛一，祀天地于南北二郊。永定元年，武帝 受禅，修南郊，圆坛高二丈二尺五寸，上广十丈，柴燎告天。明年正月上辛，有事 南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰座，加五帝位，其余准梁之旧。北郊为坛，高一 丈五尺，广八丈，以皇妣昭后配，从祀亦准梁旧。及文帝天嘉中，南郊改以高祖配， 北郊以德皇帝配天。太中大夫、领大著作、摄太常卿许享奏曰：“昔梁武帝云： ‘天数五，地数五，五行之气，天地俱有。’故南北郊内，并祭五祀。臣按《周礼》： ‘以血祭社稷五祀。’郑玄云：‘阴祀自血起，贵气臭也。五祀，五官之神也。’ 五神主五行，隶于地，故与埋沈副辜同为阴祀。既非烟柴，无关阳祭。故何休云： ‘周爵五等者，法地有五行也。’五神位在北郊，圆丘不宜重设。”制曰：“可。” 亨又奏曰：“梁武帝议，箕、毕自是二十八宿之名，风师、雨师自是箕、毕下隶， 非即星也。故郊雩之所，皆两祭之。臣案《周礼》大宗伯之职云：‘燎祀司中、 司令、风师、雨师。’郑众云：‘风师，箕也；雨师，毕也。’《诗》云：‘月离 于毕，俾滂沱矣。’如此则风伯、雨师即箕、毕星矣。而今南郊祀箕、毕二星，复 祭风伯、雨师，恐乖祀典。”制曰：“若郊设星位，任即除之。”享又奏曰：“ 《梁仪注》曰：‘一献为质，三献为文。事天之事，故不三献。’臣案《周礼》司 樽所言，三献施于宗祧，而郑注‘一献施于群小祀’。今用小祀之礼施于天神大帝， 梁武此义为不通矣。且樽俎之物，依于质文，拜献之礼，主于虔敬。今请凡郊丘祀 事，准于宗祧，三献为允。”制曰：“依议。”废帝光大中，又以昭后配北郊。及 宣帝即位，以南北二郊卑下，更议增广。久而不决。至太建十一年，尚书祠部郎王 元规议曰：

案前汉《黄图》，上帝坛径五丈，高九尺；后土坛方五丈，高六尺。梁南郊坛 上径十一丈，下径十八丈，高二丈七尺，北郊坛上方十丈，下方十二丈，高一丈。 即日南郊坛广十丈，高二丈二尺五寸，北郊坛广九丈三尺，高一丈五寸。今议增南 郊坛上径十二丈，则天大数，下径十八丈，取于三分益一，高二丈七尺，取三倍九 尺之堂。北郊坛上方十丈，以则地义，下至十五丈，亦取二分益一，高一丈二尺， 亦取二倍汉家之数。《礼记》云：“为高必因丘陵，为下必因川泽。因名山升中于 天，因吉土飨帝于郊。”《周官》云：“冬日至，祠天于地上之圆丘。夏日至，祭 地于泽中之方丘。”《祭法》云：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。” 《记》云：“至敬不坛，扫地而祭。”于其质也，以报覆焘持载之功。《尔雅》亦 云：“丘，言非人所造为。”古圆方两丘，并因见有而祭。本无高广之数。后世随 事迁都，而建立郊礼。或有地吉而未必有丘，或有见丘而不必广洁。故有筑建之法， 而制丈尺之仪。愚谓郊祀事重，圆方二丘，高下广狭，既无明文，但五帝不相沿， 三王不相袭。今谨述汉、梁并即日三代坛不同，及更增修丈尺如前。听旨。

尚书仆射臣缮，左户尚书臣元饶、左丞臣周确、舍人臣萧淳、仪曹郎臣沈客卿 同元规议。诏遂依用。后主嗣立，无意曲礼之事，加旧儒硕学，渐以凋丧，至于朝 亡，竟无改作。

后齐制，圆丘方泽，并三年一祭，谓之帝祀。圆丘在国南郊。丘下广轮二百七 十尺，上广轮四十六尺，高四十五尺。三成，成高十五尺，上中二级，四面各一陛， 下级方维八陛。周以三壝，去丘五十步。中壝去内壝，外壝去中壝，各二十五步。 皆通八门。又为大营于外壝之外，轮广三百七十步。其营堑广一十二尺，深一丈， 四面各通一门。又为燎坛，于中壝之外，当丘之丙地。广轮三十六尺，高三尺，四 面各有陛。方泽为坛在国北郊。广轮四十尺，高四尺，面各一陛。其外为三壝，相 去广狭同圆丘。壝外大营，广轮三百二十步。营堑广一十二尺，深一丈，四面各通 一门。又为瘗坎于坛之壬地，中壝之外，广深一丈二尺。圆丘则以苍璧束帛，正月 上辛，祀昊天上帝于其上，以高祖神武皇帝配。五精之帝，从祀于其中丘。面皆内 向。日月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司禄、风师、雨师、灵星 于下丘，为众星之位，迁于内壝之中。合用苍牲九。夕牲之旦，太尉告庙，陈币于 神武庙讫，埋于两楹间焉。皇帝初献，太尉亚献，光禄终献。司徒献五帝，司空献 日月、五星、二十八宿，太常丞已下荐众星。方泽则以黄琮束帛，夏至之日，禘昆 仑皇地祇于其上，以武明皇后配。其神州之神、社稷、岱岳、沂镇、会稽镇、云云 山、亭亭山、蒙山、羽山、峄山、崧岳、霍岳、衡镇、荆山、内方山、大别山、敷 浅原山、桐柏山、陪尾山、华岳、太岳镇、积石山、龙门山、江山、岐山、荆山、 嶓冢山、壶口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西倾朱圉山、鸟鼠同穴山、 熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武功山、太白山、恒岳，医无闾山镇、阴 山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龙山、漳山、宣务山、阏山、方山、苟山、 狭龙山、淮水、东海、泗水、沂水、淄水、潍水、江水、南海、汉水、谷水、洛水、 伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、涝水、渭水、泾水、酆水、济水、北海、 松水、京水、桑干水、漳水、呼沲水、卫水、洹水、延水，并从祀。其神州位在青 陛之北甲寅地，社位赤陛之西未地，稷位白陛之南庚地；自余并内壝之内，内向， 各如其方。合用牲十二，仪同圆丘。其后诸儒定礼，圆丘改以冬至云。其南北郊则 岁一祀，皆以正月上辛。南郊为坛于国南，广轮三十六尺，高九尺，四面各一陛。 为三壝，内壝去坛二十五步，中壝、外壝相去如内壝。四面各通一门。又为大营于 外壝之外，广轮二百七十步。营堑广一丈，深八尺，四面各一门。又为燎坛于中壝 之外丙地，广轮二十七尺，高一尺八寸，四面各一陛。祀所感帝灵威仰于坛，以高 祖神武皇帝配。礼用四圭有邸，币各如方色。其上帝及配帝，各用骍特牲一，仪燎 同圆丘。其北郊则为坛如南郊坛，为瘗坎如方泽坎，祀神州神于其上，以武明皇后 配。礼用两圭有邸，各用黄牲一，仪瘗如北郊。

后周 姬周，祭祀之式，多依《仪礼》。司量掌为坛之制，圆丘三成，成崇 一丈二尺，深二丈。上径六丈，十有二阶，每等十有二节。在国阳七里之郊。圆壝 径三百步，内壝半之。方一成，下崇一丈，径六丈八尺，上崇五尺，方四丈，八方， 方一阶，阶十级，级一尺。方丘在国阴六里之郊。丘一成，八方，下崇一丈，方六 丈八尺，上崇五尺，方四丈。方一阶，尺一级。其壝八面，径百二十步，内壝半之。 南郊为方坛于国南五里。其崇一丈二尺，其广四丈。其壝方百二十步，内壝半之。 神州之坛，崇一丈，方四丈，在北郊方丘之右。其壝如方丘。其祭圆丘及南郊，并 正月上辛。圆丘则以其先炎帝神农氏配昊天上帝于其上。五方上帝、日月、内官、 中官、外官、众星，并从祀。皇帝乘苍辂，载玄冕，备大驾而行。预祭者皆苍服。 南郊，以始祖献侯莫那配所感帝灵威仰于其上。北郊方丘，则以神农配后地之祇。 神州则以献侯莫那配焉。其用牲之制，祀昊天上帝，祭皇地祇及五帝、日月、五星、 十二辰、四望、五官，各以其方色毛。宗庙以黄，社稷以黝，散祭祀用纯，表貉磔 禳用庞。

高祖受命，欲新制度。乃命国子祭酒辛彦之议定祀典。为圆丘于国之南，太阳 门外道东二里。其丘四成，各高八尺一寸。下成广二十丈，再成广十五丈，又三成 广十丈，四成广五丈。再岁冬至之日，祀昊天上帝于其上，以太祖武元皇帝配。五 方上帝、日月、五星、内官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十一座、众 星三百六十座，并皆从祀。上帝、日月在丘之第二等，北斗五星、十二辰、河汉、 内官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在内壝之内，众星在内壝之外。 其牲，上帝、配帝用苍犊二，五帝、日月用方色犊各一，五星已下用羊豕各九。为 方丘于宫城之北十四里。其丘再成，成高五尺，下成方十丈，上成方五丈。夏至之 日，祭皇地祇于其上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、 咸州、阳州九州山、海、川、林、泽、丘陵、坟衍、原隰，并皆从祀。地祇及配帝 在坛上，用黄犊二。神州九州神座于第二等八陛之间：神州东南方，迎州南方，冀 州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，营州北方，咸州东北方，阳州东方，各 用方色犊一。九州山海已下，各依方面八陛之间。其冀州山林川泽，丘陵坟衍，于 坛之南少西，加羊豕各九。南郊为坛于国之南，太阳门外道西一里，去宫十里。坛 高七尺，广四丈。孟春上辛，祠所感帝赤熛怒于其上，以太祖武元皇帝配。其礼四 圭有邸，牲用骍犊二。北郊孟冬祭神州之神，以太祖武元皇帝配。牲用犊二。凡大 祀，斋官皆于其晨集尚书省，受誓戒。散斋四日，致斋三日。祭前一日，昼漏上水 五刻，到祀所，沐浴，着明衣，咸不得闻见衰绖哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、 皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风 师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。大祀养性，在涤九旬，中祀三旬，小祀一旬。 其牲方色难备者，听以纯色代。告祈之牲者不养。祭祀牺牲，不得捶扑。其死则埋 之。

初，帝既受周禅，恐黎元未惬，多说符瑞以耀之。其或造作而进者，不可胜计。 仁寿元年冬至祠南郊，置昊天上帝及五方天帝位，并于坛上，如封禅礼。板曰：

维仁寿元年，岁次作噩，嗣天子臣坚，敢昭告于昊天上帝：璇玑运行，大明南 至。臣蒙上天恩造，群灵降福，抚临率土，安养兆人。顾惟虚薄，德化未畅，夙夜 忧惧，不敢荒怠。天地灵祇，降锡休瑞，镜发区宇，昭彰耳目。爰始登极，蒙授龟 图，迁都定鼎，醴泉出地，平陈之岁，龙引舟师。省俗巡方，展礼东岳，盲者得视， 喑者得言，复有蹙人，忽然能步。自开皇已来，日近北极，行于上道，晷度延长。 天启太平，兽见一角，改元仁寿，杨树生松。石鱼彰合符之征，玉兔显永昌之庆， 山图石瑞，前后继出，皆载臣姓名，褒纪国祚。经典诸纬，爰及玉龟，文字义理， 递相符会。宫城之内，及在山谷，石变为玉，不可胜数。桃区一岭，尽是琉璃，黄 银出于神山，碧玉生于瑞献。多杨山响，三称国兴，连云山声，万年临国。野鹅 降天，仍住池沼，神鹿入苑，频赐引导。驺虞见质，游驎在野，鹿角生于杨树，龙 湫出于荆谷。庆云发彩，寿星垂耀。宫殿楼阁，咸出灵芝，山泽川原，多生宝物。 威香散馥，零露凝甘。敦煌乌山，黑石变白，弘禄岩岭，石华远照。玄狐玄豹，白 兔白狼，赤雀苍乌，野蚕天豆，嘉禾合穗，珍木连理。神瑞休征，洪恩景福，降赐 无疆，不可具纪。此皆昊天上帝，爰降明灵，矜愍苍生，宁静海内，故锡兹嘉庆， 咸使安乐，岂臣微诚所能上感。虔心奉谢，敬荐玉帛牺齐，粢盛庶品，燔祀于昊天 上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。

大业元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。其余并用旧礼。十年， 冬至祀圆丘，帝不斋于次。诘朝，备法驾，至便行礼。是日大风，帝独献上帝，三 公分献五帝。礼毕，御马疾驱而归。

明堂在国之阳。梁初，依宋、齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更 与学者议之。旧齐仪，郊祀，帝皆以衮冕。至天监七年，始造大裘，而《明堂仪注》 犹云衮服。十年，仪曹郎朱异以为：“《礼》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。 良由天神高远，义须诚质，今从泛祭五帝，理不容文。”于是改服大裘。异又以为： “齐仪初献樽彝，明堂贵质，不应三献。又不应象樽。《礼》云：‘朝践用太樽。’ 郑云：‘太樽，瓦也。’《记》又云：‘有虞氏瓦樽。’此皆在庙所用，犹以质素， 况在明堂，礼不容象。今请改用瓦樽，庶合文质之衷。”又曰：“宗庙贵文，故庶 羞百品，天义尊远，则须简约。今《仪注》所荐，与庙不异，即理征事，如为未允。 请自今明堂肴膳准二郊。但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。非如昊天， 义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘 栗四种之果，姜蒲葵韭四种之俎，粳稻黍粱四种之米。自此以外，郊所无者，请并 从省除。”初，博士明山宾制《仪注》，明堂祀五帝，行礼先自赤帝始。异又以为： “明堂既泛祭五帝，不容的有先后，东阶而升，宜先春帝。请改从青帝始。”又以 为：“明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。 明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏，比庙为质，又不应雕俎。斟酌二途，须存厥 衷，请改用纯漆。”异又以“旧仪，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初献清 酒，次酃，终醁。礼毕，太祝取俎上黍肉，当御前以授。请依郊仪，止一献清酒。 且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法。”又 以为：“旧明堂皆用太牢。案《记》云：‘郊用特牲’；又云‘天地之牛，角茧栗’。 五帝既曰天神，理无三牲之祭。而《毛诗·我将》篇，云祀文王于明堂，有‘维羊 维牛’之说。良由周监二代，其义贵文，明堂方郊，未为极质，故特用三牲，止为 一代之制。今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏殷。 请自今明堂止用特牛，既合质文之中，又见贵诚之义。”帝并从之。先是，帝欲有 改作，乃下制旨，而与群臣切磋其义。制曰：“明堂准《大戴礼》：‘九室八牖， 三十六户。以茅盖屋，上圆下方。’郑玄据《援神契》，亦云‘上圆下方’，又云 ‘八窗四达’。明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽 当五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤熛怒，东向西向，又亦如此，于事殊未 可安。且明堂之祭五帝，则是总义，在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应有 室，若专配一室，则是义非配五，若皆配五，则便成五位。以理而言，明堂本无有 室。”朱异以为：“《月令》‘天子居明堂左个、右个’。听朔之礼，既在明堂， 今若无室，则于义成阙。”制曰：“若如郑玄之义，听朔必在明堂，于此则人神混 淆，庄敬之道有废。《春秋》云：‘介居二大国之间。’此言明堂左右个者，谓所 祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处听朔。既三处，则有左右之义。在 营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，听朔之处，自在 五帝堂之外，人神有别，差无相干。”其议是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞 虞爵复引《周礼》明堂九尺之筵，以为高下修广之数，堂崇一筵，故阶高九尺。 汉家制度，犹遵此礼，故张衡云“度堂以筵”者也。郑玄以庙寝三制既同，俱应以 九尺为度。制曰：“可。”于是毁宋太极殿，以其材构明堂十二间，基准太庙。以 中央六间安六座，悉南向。东来第一青帝，第二赤帝，第三黄帝，第四白帝，第五 黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东上，西向。大殿后为小殿五间，以为五佐室焉。

陈制，明堂殿屋十二间。中央六间，依齐制，安六座。四方帝各依其方，黄帝 居坤维，而配飨坐依梁法。武帝时，以德帝配。文帝时，以武帝配。废帝已后，以 文帝配。牲以太牢，粢盛六饭，钅开羹果蔬备荐焉。后齐采《周官·考工记》为五 室，周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。

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