二月朔于鳞招饮二首原文_翻译及赏析

城头柳色望成堆，随送春风入酒杯。知己百年谁好在，花边那忍独醒回。——明代·许邦才《二月朔于鳞招饮二首》 二月朔于鳞招饮二首 城头柳色望成堆，随送春风入酒杯。

知己百年谁好在，花边那忍独醒回。许邦才（生卒年不详） 字殿卿。明代济南历城人。年少读书时与同县李攀龙、殷士儋为友。他们志趣相投，对八股文不感兴趣，而对唐以前的古诗文却极喜爱，常一起到山涧丛林吟诗作赋，乡人目为怪。嘉靖二十二年（1543年），许邦才举乡试第一，先授赵州知县，未到任，又上疏改调永宁知县。后迁德府长史，勘验牢狱。四十二年（1563年）转周府右长史，赏加四品服俸。许邦才善于诗文，常题诗于山林庙宇，内容多表达对百姓的同情。其诗风格追随李攀龙。作品有《瞻泰楼集》、《海右倡和集》、《梁园集》。

许邦才

猜您喜欢象纬临天阙，瑶空集万灵。云霞纷掩映，星斗叠晶荧。宝地春应满，金门夜不扃。千官陪宴乐，拜舞在明庭。——明代·杨荣《元夕赐观灯（三首）》

元夕赐观灯（三首）

象纬临天阙，瑶空集万灵。

云霞纷掩映，星斗叠晶荧。

宝地春应满，金门夜不扃。

千官陪宴乐，拜舞在明庭。兰舟演漾水云空，花叶田田岛屿风。棹入琼波最深处，玉楼金殿影西东。——明代·严嵩《赐太液乘舟》

赐太液乘舟

兰舟演漾水云空，花叶田田岛屿风。

棹入琼波最深处，玉楼金殿影西东。圣王久已徂，方策不俱逝。大者载诗书，遗烈播无际。猗嗟德不泯，文章亦相俪。吾观三五迹，旷代若同世。区区汉唐来，群儒犹善继。葳蕤竹素间，君相赖攸济。皇朝属全盛，光重施来裔。自非良史才，大业有瑕翳。愿言见作者，缀缉列凡例。纷纶括群典，俶傥袭六艺。言文行则远，斯理良匪细。惓惓告在位，秉笔当勿替。——明代·薛蕙《志感（二首）》

志感（二首）

明代薛蕙

展开阅读全文∨ 圣王久已徂，方策不俱逝。

大者载诗书，遗烈播无际。

猗嗟德不泯，文章亦相俪。

吾观三五迹，旷代若同世。

区区汉唐来，群儒犹善继。

葳蕤竹素间，君相赖攸济。

皇朝属全盛，光重施来裔。

自非良史才，大业有瑕翳。

愿言见作者，缀缉列凡例。

纷纶括群典，俶傥袭六艺。

言文行则远，斯理良匪细。

惓惓告在位，秉笔当勿替。 ▲

苏辙 黄州快哉亭记 苏辙 系列：唐宋八大家文选 苏辙 黄州快哉亭记

原文 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大；南合湘沅，北合汉沔1，其势益张；至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安2，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜；而余兄子瞻名之曰「快哉」。 盖亭之所见，南北百里，东西一舍3，涛澜汹涌，风云开阖；昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下；变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数4，此其所以为快哉者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨5，周瑜、陆逊之所驰骛6，其流风遗迹，亦足以称快世俗。 昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫7，有风飒然至者，王披襟当之，曰：「快哉此风！寡人所与庶人共者耶？」宋玉曰：「此独大王之雄风耳，庶人安得共之！」玉之言盖有风焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉！ 士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者。乌睹其为快哉也哉！

注释 1汉沔（miǎn）：汉水和沔水。汉水上游称漾水；至陕西沔县一段又称沔水；东经褒城，纳褒水，始称汉水。 2齐安：旧郡名，即黄州。 3一舍：三十里。 4指数：指点计算。 5睥睨：斜视的样子。此指傲视对方，相互争雄。 6驰骛：逐战。 7宋玉、景差：楚国以辞赋见长的文学家。兰台：楚国宫苑，故址在今湖北钟祥。

译文 长江流出西陵峡，开始进入平坦的旷野，江流变得奔放宽阔起来。在南汇合了沅水、湘江，在北接纳了汉江、沔水（汉江的北源称沔水，西源称汉水），水势更加盛大。到了赤壁之下，江流浸蚀两岸，犹如大海一样宽阔。清河（今属河北省）张梦得君贬官后居住在齐安（即黄州），他在住处的西南边建了一座亭子，用以观览长江横流浩翰的胜景，我的哥哥苏轼（字子瞻）给它起名为「快哉」。 从亭上所能看到的，南北之间有百余里，东西之间约三十里。长江波涛汹涌，时而风起云涌，时而风静云消；白天则有舟船往来于眼前，晚上可听鱼龙在亭下悲鸣；景致变化迅疾，动人心魄，惊人眼目，使人不能长时间地观看。如今我能坐在亭子间的案几上观览，只要一抬头就尽可以看个够。向西望去，武昌一带的山脉，山冈丘陵，高低起伏，草木成行成列，烟雾消散，红日东出，渔夫、樵客的屋舍，都历历在目，举手可数。这就是把亭子起名为「快哉」的原因吧。至于那江中长长的沙洲沿岸，故城的废墟，曹操、孙权曾经窥视谋取的地方，周瑜、陆逊曾经驰骋才华的场所，他们的风流遗迹，也足使一般世俗之人快慰啊。 从前宋玉、景差陪伴楚襄王在兰台宫游玩，有阵清风忽然吹来，楚襄王迎风敞开衣襟，说：「这风真令人痛快啊！大概寡人和百姓们可共同享受吧？」宋玉回答说：「这仅是大王独享的雄风罢了，老百姓怎能与您共同享有呢？」宋玉说的话包含有讽谏的意思。风并没有雄雌的分别，而人却有得志不得志的不同。楚襄王所感到的快乐，老百姓所感到的忧愁，只是人的境遇不同造成的，与风有什么关系呢？ 读书人生活在世上，假使他心中有不得意的地方，那么到哪里会有快乐呢？假使他心中坦然自安，不以外物的影响而伤害到性情，又到哪里不会快乐呢？如今张君不以贬谪异乡为愁苦，利用办理公务之后的闲余时间，而在山水之间尽情享乐，这其中应有超过常人的地方。即使让他生活在茅草编成的门户、瓮片做成的窗子那样艰苦的环境中，他也不会有不快乐的，更何况是可于长江中的清流中洗濯，能在西山上尽情观赏悠悠的白云，从而让耳目充分地感受美好的景色，从中来自求安适呢！如果不是这样，那么连绵的山脉，幽深的峡谷，一眼望不到边的森林，古老的树木，清风在其间回荡，又有明月照临，这些景物都是令文人志士悲伤甚至憔悴而不能忍受的，怎么能从中看到什么快乐呢！

评析 元丰二年，苏轼因「乌台诗案」被贬，苏辙因上书替苏轼辩解也遭到贬谪。与苏轼同样谪居在黄州的张梦得于元丰六年在住所西南建了一座亭子，苏轼将其命名为「快哉亭」。本文描写了三个人，即张怀民、苏轼和作者自己，他们的共同之处是都处于被贬中。文章赞扬了身处逆境时旷达乐观的精神，也流露出失意和不平之情。

还是希望自己翻译，中国的古代文学是要学习的！！！！！

水经注三峡

水经注三峡

原文:自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日：自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

译文:在三峡的七百里中，两岸山连着山，几乎没有半点空隙。层层叠叠的山岩峰峦，遮蔽了天空，挡住了日光。假如不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。到了夏季，大水漫上两岸的丘陵，上行、下行的水路都断绝了。有时皇帝有诏命必须火速传达，早晨从白帝城动身，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾着长风飞翔，也没有如此迅速。春冬季节，白色的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着两岸山色。极为陡峭的山峰上，生长着许多姿态奇特的柏树，大小瀑布，在那里飞射冲刷，江水清澈，树木繁盛，群山峻峭，绿草丰茂，确实很有趣味。每逢雨后初晴或霜天清晨，树林山涧冷落而萧索，常有猿猴在高处长声鸣叫，声音连续不断，异常凄厉。回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

作者

郦道元（约466—527），生活于南北朝北魏时期，出生在河北省涿县一个官宦世家，少年时代就喜爱游览。后来他做了官，就到各地游历，每到一地除参观名胜古迹外，还用心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。他发现古代的地理书——《水经》，虽然对大小河流的来龙去脉缺乏准确记载，但由于时代更替，城邑兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。郦道元于是亲自给《水经》作注。

为了写《水经注》，他阅读有关书籍达400多种，查阅了所有地图，研究了大量文物资料，还亲自到实地考察，核实书上的记载。《水经》原来记载的大小河流有137条，1万多字，经过郦道元注释以后，大小河流增加到1252条，共30多万字，比原著增加20倍。书中记述了各条河流的发源与流向，各流域的自然地理和经济地理状况，以及火山、温泉、水利工程等。这部书文字优美生动，也可以说是一部文学著作。由于《水经注》在中国科学文化发展史上的巨大价值，历代许多学者专门对它进行研究，形成一门“郦学”。

郦道元，字善长，初袭爵永宁侯，例降为伯。御史中尉李彪以道元执法清刻，自太傅掾引为书侍御史。彪为仆射李冲所奏，道元以属官坐免。景明中，为冀州镇东府长史。刺史于劲，顺皇后父也。西讨关中，亦不至州，道元行事三年。为政严酷，吏人畏之，奸盗逃于他境。后试守鲁阳郡，道元表立黉序，崇劝学教。诏曰：“鲁阳本以蛮人，不立大学。今可听之，以成良守文翁之化。”道元在郡，山蛮伏其威名，不敢为寇。延昌中，为东荆州刺史，威猛为政，如在冀州。蛮人指阙讼其刻峻，请前刺史寇祖礼。及以遣戍兵七十人送道元还京，二人并坐免官。

后为河南尹。明帝以沃野、怀朔、薄骨律、武川、抚冥、柔玄、怀荒、御夷诸镇并改为州，其郡、县、戍名，令准古城邑。诏道元持节兼黄门侍郎，驰驿与大都督李崇筹宜置立，裁减去留。会诸镇叛，不果而还。

孝昌初，梁遣将攻扬州，刺史元法僧又于彭城反叛。诏道元持节，兼侍中、摄行台尚书，节度诸军，依仆射李平故事。梁军至涡阳，败退。道元追讨，多有斩获。

后除御史中尉。道元素有严猛之称，权豪始颇惮之。而不能有所纠正，声望更损。司州牧、汝南王悦嬖近左右丘念，常与卧起。及选州官，多由于念。念常匿悦第，时还其家，道元密访知，收念付狱。悦启灵太后，请全念身，有敕赦之。道元遂尽其命，因以劾悦。

时雍州刺史萧宝反状稍露，侍中、城阳王徽素忌道元，因讽朝廷，遣为关右大使。宝虑道元图己，遣其行台郎中郭子帙围道元于阴盘驿亭。亭在冈上，常食冈下之井。既被围，穿井十余丈不得水。水尽力屈，贼遂逾墙而入。道元与其弟道（阙）二子俱被害。道元目叱贼，厉声而死。宝犹遣敛其父子，殡于长安城东。事平，丧还，赠吏部尚书、冀州刺史、安定县男。

道元好学，历览奇书，撰注《水经》四十卷，《本志》十三篇。又为《七聘》及诸文皆行于世。然兄弟不能笃睦，又多嫌忌，时论薄之

翻译

长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然象神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。’这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。

江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟凃所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟凃，是司神于巴，巴人讼于孟凃之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“巫山之女，高唐之阻，旦为为云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

在整个三峡七百里地当中，江两岸一个山峰连着一个山峰，一点空缺的地方也没有。层层叠叠的高山险峰，挡住了天空，遮蔽了太阳；除非在正午或半夜，否则就看不见太阳或月亮。到了夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的船都被阻绝了。偶或皇帝有命令须急速传达，有时候早上从白帝城出发，晚上就到了江陵，这中间一千二百里路，即使骑着快马，驾着长风，和行船比起来也不算快。春冬雨季，这一带有洁白的急流，碧绿的深潭，回旋着的清流，倒映着的影子；极高的山顶上长满了形状奇特的柏树，从山崖上流下来的泉水和瀑布从那儿飞速冲刷而下；水清，树荣，山高，草茂，的确富有吸引人、使人感到愉快的特色。每到秋天雨后刚晴或者下霜天的早晨，山林中气候寒冷，山沟里气氛清泠；常常有山高处的猿猴拉长声音呼叫，叫声象—种悠长的歌曲非常凄凉特别，空旷的山谷传送着猿啼的回声，悲哀宛转很久才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

原文

　　江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。

　　盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席 之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数：此其所以为快哉者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之 所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。

昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风!寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之!”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉!不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉!

元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。

注释

〔江出西陵〕江，长江。出，流出。西陵，西陵峡，又名夷陵峡，长江三峡之一，在湖北宜昌西北。

〔奔放肆大〕奔放，水势疾迅。肆大，水流阔大。肆，极，甚。

〔南合沅、湘，北合汉沔（miǎn）〕沅，沅水（也称沅江）。湘，湘江。两水都在长江南岸，流入洞庭湖，注入长江。汉沔，就是汉水。汉水源出陕西宁羌，初名漾水，东流经沔县南，称沔水，又东经褒城，纳褒水，始称汉水。汉水在长江北岸。

〔益张〕更加盛大。张，大。

〔赤壁〕赤壁矶，在现在湖北黄冈城外，苏辙误以为周瑜破曹操处。

〔浸（jìn）灌〕浸，灌，意思都是“注”。此处指水势浩大。

〔清河张君梦得谪居齐安〕清河，县名，现在河北清河。张君梦得，张梦得，字怀民，苏轼友人。齐安，宋代黄冈为黄州齐按郡，因称。

〔即〕就着，依着。

〔胜〕胜景，景观。

〔亭之所见〕在亭上能够看到的（范围）。

〔一舍（shè）〕三十里。古代行军每天走三十里宿营，叫做“一舍”。

〔风云开阖（hé）〕风云变化。意思是风云有时出现，有时消失。开，显现。阖，闭藏、消失。

〔倏忽〕迅急。

〔动心骇目〕犹言“惊心骇目”。这是说景色变化万端，能使见者心惊，并不是说景色可怕。

〔不可久视〕这是说，以前没有亭子，无休息之地，不能长久地欣赏。

〔今乃得玩之几席之上〕现在却可以在亭中的几旁席上赏玩这些景色。几，小桌。

〔举目而足〕抬起眼来就看个够。

〔草木行列〕草木成行成列。

〔指数〕用手指点着数清数目。

〔长洲〕江中长条形的沙洲或江岸。

〔故城之墟〕旧日城郭的遗址。故城，指隋朝以前的黄州城（唐朝把县城迁移了）。墟，旧有的建筑物已被毁平而尚留有遗迹的空地。

〔曹孟德、孙仲谋之所睥睨〕曹操（字孟德）、孙权（字仲谋）所傲视的地方。睥睨，斜视的样子，引申为傲视。赤壁之战时，曹操、孙权都有气吞对方的气概。

〔周瑜、陆逊之所骋骛（chěngwù）〕周瑜、陆逊活跃的地方。周瑜曾破曹操于赤壁，陆逊曾袭关羽于荆州，败刘备于夷陵，破魏将曹休于皖城。骋骛，犹言“驰马”，形容往来活跃。

〔称快世俗〕使世俗之人称快。

〔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫〕宋玉有《风赋》，讽楚襄王之骄奢。楚襄王，即楚顷襄王，名横，楚怀王之子。宋玉、景差都是楚襄王之侍臣。兰台宫，遗址在现在湖北钟祥东。

〔盖有讽焉〕大概有讽刺的意味在里头。 讽，讽刺。宋玉作《风赋》，讽楚襄王之骄奢。

〔人有遇不遇之变〕人有遇时和不遇时的不同时候。遇，指机遇好，被重用。

〔与（yù）〕参与，引申为有何关系。

〔使其中不自得〕使，假使。中，内心，心中。自得，自己感到舒适、自在。

〔病〕忧愁，怨恨。

〔以物伤性〕因外物（指环境）而伤害天性（本性）。

〔适〕往，去。

〔患〕忧愁。

〔窃会（kuài）计之余功〕窃，偷得，这里即“利用”之意。会计，指征收钱谷、管理财务行政等事物。余功，公事之余。

〔自放〕自适，放情。放，纵。

〔蓬户瓮牖〕蓬户，用蓬草编的门。瓮牖，用破瓮做的窗。

〔濯〕洗濯。

〔揖〕拱手行礼。这里的意思是面对（西山白云）。

〔自适〕自求安适。适，闲适。

〔此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者〕此，指“连山绝壑，长林古木”等快哉亭上所见景物。骚人思士，指心中有忧思的人。胜，承受，禁（jīn）得起。

〔乌睹其为快也哉〕哪里看得出这些是畅快的呢!乌，哪里。

译文

长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的海洋。清河张梦得，贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。

在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里波涛汹涌,风云时而出现,时而消失。白天,船只在亭前往来如梭；夜间,鱼龙在亭下悲声嚎叫。景物变化万端，惊心动魄,不能长久地欣赏。现在我能在亭中的小桌旁席上赏玩这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山,（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟云消散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉”的原因。至于沙洲的岸边，故城的废墟，是曹孟德、孙仲谋所傲视之处，是周瑜、陆逊率兵驰骋的地方，那些流传下来的风范和事迹也足够用来使世俗之人称快。

从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响, 楚王敞开衣襟，迎着风,说：“这风多么使人快乐啊！这是我和百姓共有的 吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风，百姓怎么能和你共同享受它呢？”宋玉的话大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有是否受到赏识的不同。楚王之所以感到快乐，而百姓之所以感到忧愁，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物儿伤害天性（本性），那么，往什么地方没有快乐呢？现在，张梦得不因为被贬官而感到忧愁，利用征收钱谷的公事之余，自适山水之间，这是他心中应该有超过常人的地方。如果是用蓬草编门，以破瓦片做窗，都没有什么不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都会成为失意文人感到悲伤憔悴以至不能禁得起的景物，哪里看得出这是畅快的呢！

元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记载。

1 渡汉江翻译

《渡汉江》，唐诗篇名，有三首：一首是五言排律，李百药的作品；一首是五言绝句，宋之问（一说李频）的作品；一首是七言律诗，元稹的作品。

此三者以五绝《渡汉江》流传最为广泛，此诗收录于《唐诗三百首》中，是作者久离家乡而返归途中所写的抒情诗。 作品名称《渡汉江》 创作年代隋末唐初 作者姓名李百药 文学体裁五言排律 原文 渡汉江 东流既弥弥①，南纪信滔滔②。

水击沉碑岸③，波骇弄珠皋④。 含星映浅石⑤，浮盖下奔涛⑥。

樯乌转轻翼⑦，戏鸟落飞毛。 客心既多绪⑧，长歌且代劳⑨。

[1] 作品注释 ①弥弥：渐渐。 ②南纪：南方。

《诗经·小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”此二句是说汉江水势很大流到南方更见其滔滔，也可见作者是从汉江上游乘船到襄阳的。

③沉碑岸：襄阳城西北有万山；其下有沉碑潭，在县西北五里。《晋书·杜预传》：“预好为后世名，常言：‘高岸为谷，深谷为陵。

’刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上，曰：‘焉知此后不为陵谷乎！’” ④珠皋：即解佩渚。据《襄阳府志》载：郑交甫在这里遇二女佩两珠，大如荆鸡之卵。

交甫索佩，二女解佩以赠；转身走了十来步，佩玉和二女都不见了。 ⑤含星：珠玉曰含，是说星光如玉。

⑥浮盖：漂在水上的船。 ⑦樯乌转轻翼：桅上的乌鸦在轻轻的翻动着羽翼。

⑧多绪：满腹愁绪。 ⑨代劳：替代。

[2] 渡汉江》 创作年代初唐 作者姓名宋之问 文学体裁五言绝句 原文 渡汉江 岭外音书断，经冬复历春。 近乡情更怯，不敢问来人。

[1] 作品译文 我离开家乡到了五岭之外，经过了一个冬天，又到了春天。因为交通不便，我和家人没有联系，已经很长时间了。

现在我渡过汉江赶回家乡去，怎知离家越近，心情就越紧张。因为怕伤了美好愿望，以致遇到同乡，也不敢打听家乡情况。

[2] 《渡汉江》 创作年代中唐 作者姓名元稹 文学体裁七言律诗 原文 渡汉江 去年春，奉使东川，经嶓冢山下。 嶓冢去年导漾水①，襄阳今日渡江濆。

山遥远树才成点，浦静沉碑欲辨文②。 万里朝宗诚可羡③，百川流入渺难分。

鲵鲸归穴东溟溢，又作波涛随伍员④。[1] 作品注释 ①“嶓冢”句：汉水源出陕西宁强县东北嶓冢山，初出山时为漾水，通过疏导，东北流经陕西沔县西南合沔水，又东经褒城，以下才叫汉水。

《尚书·禹贡》有“嶓冢导漾，东流为汉”语。 ②“山遥”二句：远看山上，树木只有很小一点：近看江水，清澈见底，连沉入水中的碑上的文字，好像都能辨认清楚。

沉碑：指杜预沉碑事。 ③朝宗：朝拜宗祖，指汉水归海。

④鲸鲵：即鲸，古时常以鲸鲵为凶恶的人。“鲸鲵长百尺，雄曰鲸，雌曰鲵”。

东溟：即东海。伍员：即伍子胥。

两句是说：汉水东流，就像鲸鲵归穴，使东海溢漫，波涛汹涌；又像伍员带领的队伍、浩荡不止。

2 渡汉江的翻译

翻译：

流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。

越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人。

原诗：

渡汉江

唐代：宋之问

岭外音书断，经冬复历春。

近乡情更怯，不敢问来人。

岭外：五岭以南的广东省广大地区，通常称岭南。唐代常作罪臣的流放地。书：信。

出自：唐 宋之问《渡汉江》

扩展资料

主题思想：

这是诗人久离家乡而返归途中所写的抒情诗，意在写思乡情切，表现出诗人对家乡和亲人的挚爱之情和游子远归家乡时激动、不安、畏怯的复杂心理。

作者成就：

作为诗人，宋之问年轻时即已知名，“尤善五言诗，其时无能出其右者。”从《宋之问集》和《全唐诗》所收作品来看，他对当时体裁多能把握，运用熟谙，佳作名句也有可观。

他在创作实践中使六朝以来的格律诗的法则更趋细密，使五言律诗的体制更臻完善，并创造了七言律诗的新体。他也是律诗的奠基人之一。

由于宫廷诗人的局限，代笔捉刀的束囿，志向理想的低浅，他的诗文不少是歌颂功德、粉饰太平、浮华空泛之作，但随着颠簸人生，接触社会，历练生活，他也创作了一些好的作品，令人耳目一新。

3 渡汉江 古诗 翻译

一、原诗 渡汉江 朝代：唐代 作者：宋之问 原文： 岭外音书断，经冬复历春。

近乡情更怯，不敢问来人。 二译文及注释 译文流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。

越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人。 注释⑴汉江：汉水。

长江最大支流，源出陕西，经湖北流入长江。⑵岭外：五岭以南的广东省广大地区，通常称岭南。

唐代常作罪臣的流放地。书：信。

⑶来人：渡汉江时遇到的从家乡来的人。 三、赏析 《渡汉江》特意在写思乡情切，真实地刻画了诗人久别还乡，即将到家时的激动而又复杂的心情。

语极浅近，意颇深邃；描摹心理，熨贴入微；不矫揉造作，自然至美。 前两句追叙贬居岭南的情况。

贬斥蛮荒，本就够悲苦的了，何况又和家人音讯隔绝，彼此未卜存亡，更何况又是在这种情况下经冬历春，捱过漫长的时间。诗人没有平列空间的悬隔、音书的断绝、时间的久远这三层意思，而是依次层递，逐步加以展示，这就强化和加深了贬居遐荒期间孤孑、苦闷的感情，和对家乡、亲人的思念。

“断”字“复”字，似不着力，却很见作意。此诗人困居贬所时那种与世隔绝的处境，失去任何精神慰藉的生活情景，以及度日如年、难以忍受的精神痛苦，都历历可见，鲜明可触。

这两句平平叙起，从容承接，没有什么惊人之笔，往往容易为读者轻易放过。其实，它在全篇中的地位、作用很重要。

有了这个背景，下两句出色的抒情才字字有根。 第三、四两句描写诗人逃归途中的心理变化。

“近乡”交代诗人因长期不知家人消息而逃离贬地，走近家乡。所谓“情更怯”，即愈接近故乡，离家人愈近，担忧也愈厉害，简直变成了一种害怕，怕到“不敢问来人”。

按照常情，这两句似乎应该写成“近乡情更切，急欲问来人”，诗人笔下所写的却完全出乎常情：“近乡情更怯，不敢问来人。”仔细寻味，又觉得只有这样，才合乎前两句所揭示的“规定情景”。

因为诗人贬居岭外，又长期没有家人的任何音讯，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又时刻担心家人的命运，怕家人由于诗人的牵累而遭到不幸。“音书断”“复历春”这种思念随着担心同时的到来，形成急切盼回家，又怕到家里的矛盾心理状态。

这种矛盾心理，在逃归的路上，特别是渡过汉江，接近家乡之后，有了进一步的戏剧性发展：原先的担心、忧虑和模糊的不祥预感，此刻似乎马上就会被路上所遇到的某个熟人所证实，变成活生生的残酷现实；而长期来梦寐以求的与家人团聚的愿望则立即会被无情的现实所粉碎。因此，“情更切”变成了“情更怯”，“急欲问”变成了“不敢问”。

这是在“岭外音书断”这种特殊情况下心理矛盾发展的必然。“情更怯”与“不敢问”更能体现诗人此际强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。

愈接近重逢，诗人便会愈发忧虑，发展到极端，这种忧虑就会变成一种恐惧、战栗，使之不敢面对现实。 诗人正是这样逼真地再现了特殊境遇下，对家人的入骨关爱，吟咏出入类心灵的良善韵律，从而引起了千古的共鸣。

只是这种境遇的造成，诗人不能辞其咎。在这一点上，后来杜甫的“反畏消息来，寸心亦何有”（《述怀》）写战乱中担忧家人，至于不敢面对吉凶未卜的“消息”。

则更有时代感，更耐人寻味。 此诗不仅有巧妙的抒情艺术，而且有更深刻的体会。

作者用逐层递进的追述，交代了背景之后，立即直抒胸臆，不加保留地倾诉出矛盾心理和痛苦心情。但是，读者却必需经过一番认真的咀嚼，才能感受到这种特殊的心理状态，达到与作者的心灵沟通。

这种高度简洁的抒情手法，使作品用最省略的语言，获取了极为深远的艺术效果。

4 渡汉江 古诗 翻译

"岭外音书断，"

我自被流放到五岭之外同家人的音信就已中断

"经冬复历春"

已度过了一个冬天如今，又经历了一春。

"近乡情更怯，"

越是走近家乡越是感到心虚胆怯

"不敢问来人。"

就是碰上一个从故乡出来的人我也不敢向他们打听家里的情况！

附上鉴赏此诗的点评：

这首诗是宋之问从泷州（今广东罗定县）贬所逃归，途经汉江（指襄阳附近的一段汉水）时写的一首诗。

这是久离家乡而返归途中所写的抒情诗。诗意在写思乡情切，但却正意反说。写愈近家乡，愈不敢问及家乡消息，担心听到环的消息，而伤了好的愿望。语极浅近，意颇深邃；描摹心理，熨贴入微；不事造作，自然至美。

前两句追叙贬居岭南的情况。贬斥蛮荒，本就够悲苦的了，何况又和家人音讯隔绝，彼此未卜存亡，更何况又是在这种情况下经冬历春，捱过漫长的时间。作者没有平列空间的悬隔、音书的断绝、时间的久远这三层意思，而是依次层递，逐步加以展示，这就强化和加深了贬居遐荒期间孤孑、苦闷的感情，和对家乡、亲人的思念。“断”字“复”字，似不着力，却很见作意。作者困居贬所时那种与世隔绝的处境，失去任何精神慰藉的生活情景，以及度日如年、难以忍受的精神痛苦，都历历可见，鲜明可触。这两句平平叙起，从容承接，没有什么惊人之笔，往往容易为读者轻易放过。其实，它在全篇中的地位、作用很重要。有了这个背景，下两句出色的抒情才字字有根。

宋之问的家乡一说在汾州（今山西汾阳附近），一说在弘农（今河南灵宝西南），离诗中的“汉江”都比较远。所谓“近乡”，只是从心理习惯而言，正象今天家居北京的人，一过了黄河就感到“近乡”一样（宋之问这次也并未逃归家乡，而是匿居洛阳）。按照常情，这两句似乎应该写成“近乡情更切，急欲问来人”，作者笔下所写的却完全出乎常情：“近乡情更怯，不敢问来人。”仔细寻味，又觉得只有这样，才合乎前两句所揭示的“规定情景”。因为作者贬居岭外，又长期接不到家人的任何音讯，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又时刻担心家人的命运，怕他们由于自己的牵累或其他原因遭到不幸。“音书断”的时间越长，这种思念和担心也越向两极发展，形成既切盼音书，又怕音书到来的矛盾心理状态。这种矛盾心理，在由贬所逃归的路上，特别是渡过汉江，接近家乡之后，有了进一步的戏剧性发展：原先的担心、忧虑和模糊的不祥预感，此刻似乎马上就会被路上所遇到的某个熟人所证实，变成活生生的残酷现实；而长期来梦寐以求的与家人团聚的愿望则立即会被无情的现实所粉碎。因此，“情更切”变成了“情更怯”，“急欲问”变成了“不敢问”。这是在“岭外音书断”这种特殊情况下心理矛盾发展的必然。透过“情更怯”与“不敢问”，读者可以强烈感触到诗人此际强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。这种抒写，是真切、富于情致和耐人咀嚼的。

宋之问这次被贬泷州，是因为他媚附武后的男宠张易之，可以说罪有应得。但这首诗的读者，却往往引起感情上的某种共鸣。其中一个重要的原因，是作者在表达思想感情时，已经舍去了一切与自己的特殊经历、特殊身份有关的生活素材，所表现的仅仅是一个长期客居异乡、久无家中音信的人，在行近家乡时所产生的一种特殊心理状态。而这种心理感情，却具有极大的典型性和普遍性。形象大于思维的现象，似乎往往和作品的典型性、概括性联结在一起。这首诗便是一例。人们爱拿杜甫《述怀》中的诗句“自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有！”和这首诗作类比，这正说明性质很不相同的感情，有时可以用类似方式来表现，而它们所概括的客观生活内容可以是不相上下的。

5 渡汉江翻译

《渡汉江》，唐诗篇名，有三首：一首是五言排律，李百药的作品；一首是五言绝句，宋之问（一说李频）的作品；一首是七言律诗，元稹的作品。

此三者以五绝《渡汉江》流传最为广泛，此诗收录于《唐诗三百首》中，是作者久离家乡而返归途中所写的抒情诗。 作品名称《渡汉江》 创作年代隋末唐初 作者姓名李百药 文学体裁五言排律原文 渡汉江 东流既弥弥①，南纪信滔滔②。

水击沉碑岸③，波骇弄珠皋④。 含星映浅石⑤，浮盖下奔涛⑥。

樯乌转轻翼⑦，戏鸟落飞毛。 客心既多绪⑧，长歌且代劳⑨。

[1] 作品注释 ①弥弥：渐渐。 ②南纪：南方。

《诗经·小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”此二句是说汉江水势很大流到南方更见其滔滔，也可见作者是从汉江上游乘船到襄阳的。

③沉碑岸：襄阳城西北有万山；其下有沉碑潭，在县西北五里。《晋书·杜预传》：“预好为后世名，常言：‘高岸为谷，深谷为陵。

’刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上，曰：‘焉知此后不为陵谷乎！’” ④珠皋：即解佩渚。据《襄阳府志》载：郑交甫在这里遇二女佩两珠，大如荆鸡之卵。

交甫索佩，二女解佩以赠；转身走了十来步，佩玉和二女都不见了。 ⑤含星：珠玉曰含，是说星光如玉。

⑥浮盖：漂在水上的船。 ⑦樯乌转轻翼：桅上的乌鸦在轻轻的翻动着羽翼。

⑧多绪：满腹愁绪。 ⑨代劳：替代。

[2] 渡汉江》 创作年代初唐 作者姓名宋之问 文学体裁五言绝句 原文 渡汉江 岭外音书断，经冬复历春。 近乡情更怯，不敢问来人。

[1] 作品译文 我离开家乡到了五岭之外，经过了一个冬天，又到了春天。因为交通不便，我和家人没有联系，已经很长时间了。

现在我渡过汉江赶回家乡去，怎知离家越近，心情就越紧张。因为怕伤了美好愿望，以致遇到同乡，也不敢打听家乡情况。

[2] 《渡汉江》 创作年代中唐 作者姓名元稹 文学体裁七言律诗 原文 渡汉江 去年春，奉使东川，经嶓冢山下。 嶓冢去年导漾水①，襄阳今日渡江濆。

山遥远树才成点，浦静沉碑欲辨文②。 万里朝宗诚可羡③，百川流入渺难分。

鲵鲸归穴东溟溢，又作波涛随伍员④。[1] 作品注释 ①“嶓冢”句：汉水源出陕西宁强县东北嶓冢山，初出山时为漾水，通过疏导，东北流经陕西沔县西南合沔水，又东经褒城，以下才叫汉水。

《尚书·禹贡》有“嶓冢导漾，东流为汉”语。 ②“山遥”二句：远看山上，树木只有很小一点：近看江水，清澈见底，连沉入水中的碑上的文字，好像都能辨认清楚。

沉碑：指杜预沉碑事。 ③朝宗：朝拜宗祖，指汉水归海。

④鲸鲵：即鲸，古时常以鲸鲵为凶恶的人。“鲸鲵长百尺，雄曰鲸，雌曰鲵”。

东溟：即东海。伍员：即伍子胥。

两句是说：汉水东流，就像鲸鲵归穴，使东海溢漫，波涛汹涌；又像伍员带领的队伍、浩荡不止。

志·卷一

魏徵等

礼仪一

唐、虞之时，祭天之属为天礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。故《书》 云命伯夷典朕三礼，所以弥纶天地，经纬阴阳，辨幽赜而洞几深，通百神而节万事。 殷因于夏，有所损益，旁垂祗训，以劝生灵。商辛无道，雅章湮灭。周公救乱，弘 制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合 姻好，谓之五礼。故曰“礼经三百，威仪三千，未有入室而不由户者”也。成、康 由之，而刑厝不用。自犬戎弑后，迁周削弱，礼失乐微，风凋俗敝。仲尼预蜡宾而 叹曰：“丘有志焉，禹、汤、文、武、成王、周公未有不谨于礼者也。”于是缉礼 兴乐，欲救时弊。君弃不顾，道郁不行。故败国丧家亡人，必先废其礼。昭公娶孟 子而讳姓，杨侯窃女色而伤人，故曰婚姻之礼废，则*僻之罪多矣。群饮而逸，不 知其邮，乡饮酒之礼废，则争斗之狱繁矣。鲁侯逆五庙之祀，汉帝罢三年之制，丧 祭之礼废，则骨肉之恩薄矣。诸侯下堂于天子，五伯召君于河阳，朝聘之礼废，则 侵陵之渐起矣。秦氏以战胜之威，并吞九国，尽收其仪礼，归之咸阳。唯采其尊君 抑臣，以为时用。至于退让起于趋步，忠孝成于动止，华叶靡举，鸿纤并摈。甚刍 狗之弃路，若章甫之游越，儒林道尽，《诗》《礼》为烟。汉高祖既平秦乱，初诛 项羽，放赏元勋，未遑朝制。群臣饮酒争功，或拔剑击柱，高祖患之。叔孙通言曰： “儒者难与进取，可与守成。”于是请起朝仪而许焉，犹曰：“度吾能行者为之。” 微习礼容，皆知顺轨。若祖述文武， 洙泗，则良由不暇，自畏之也。武帝兴典 制而爱方术，至于鬼神之祭，流宕不归。世祖中兴，明皇纂位，祀明堂，袭冠冕， 登灵台，望云物，得其时制，百姓悦之。而朝廷 ，其来已旧，或得之于升平之 运，或失之于凶荒之年。而世载遐邈，风流讹舛，必有人情，将移礼意，殷周所以 异轨，秦汉于焉改辙。至于增辉风俗，广树堤防，非礼威严，亦何以尚！譬山祗之 有嵩岱，海若之有沧溟，饰以涓尘，不贻伊败。而高堂生于所传《士礼》亦谓之仪， 弘畅人情，粉饰行事。洎西京以降，用相裁准，咸称当世之美，自有周镟之节。黄 初之详定朝仪，太始之削除乖谬，则《宋书》言之备矣。

梁武始命群儒，裁成大典。吉礼则明山宾，凶礼则严植之，军礼则陆琏，宾礼 则贺玚，嘉礼则司马褧。帝又命沈约、周舍、徐勉、何佟之等，咸在参详。陈武克 平建业，多准梁旧，仍诏尚书左丞江德藻、员外散骑常侍沈洙、博士沈文阿、中书 舍人刘师知等，或因行事，随时取舍。后齐则左仆射阳休之、度支尚书元修伯、鸿 胪卿王晞、国子博士熊安生，在周则苏绰、户辩、宇文弼，并习于仪礼者也，平章 国典，以为时用。高祖命牛弘、辛彦之等采梁及北齐《仪注》，以为五礼云。

《礼》曰：“万物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。”秦人荡六籍以为煨烬， 祭天之礼残缺，儒者各守其所见物而为之义焉。一云：祭天之数，终岁有九，祭地 之数，一岁有二，圆丘、方泽，三年一行。若圆丘、方泽之年，祭天有九，祭地有 二。若天不通圆丘之祭，终岁有八；地不通方泽之祭，终岁有一。此则郑学之所宗 也。一云：“唯有昊天，无五精之帝。而一天岁二祭，坛位唯一。圆丘之祭，即是 南郊，南郊之祭，即是圆丘。日南至，于其上以祭天，春又一祭，以祈农事，谓之 二祭，无别天也。五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天， 亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。故五时迎气及文、武配 祭明堂，皆祭人帝，非祭天也。此则王学之所宗也。梁、陈以降，以迄于隋，议者 各宗所师，故郊丘互有变易。

梁南郊，为圆坛，在国之南。高二丈七尺，上径十一丈，下径十八丈。其外再 壝，四门。常与北郊间岁。正月上辛行事，用一特牛，祀天皇上帝之神于其上，以 皇考太祖文帝配。礼以苍璧制币。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五 星、二十八宿、太微、轩辕、文昌、北斗、三台、老人、风伯、司空、雷电、雨师， 皆从祀。其二十八宿及雨师等座有坎，五帝亦如之，余皆平地。器以陶匏，席用稿 秸。太史设柴坛于丙地。皇帝斋于万寿殿，乘玉辂，备大驾以行礼。礼毕，变服通 天冠而还。北郊，为方坛于北郊。上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各有陛。 其外为壝再重。与南郊间岁。正月上辛，以一特牛，祀后地之神于其上，以德后配。 礼以黄琮制币。五官之神、先农、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、无闾山、蒋 山、四海、四渎、松江、会稽江、钱塘江、四望，皆从祀。太史设埋坎于壬地焉。

天监三年，左丞吴操之启称：“《传》云‘启蛰而郊’，郊应立春之后。”尚 书左丞何佟之议：“今之郊祭，是报昔岁之功，而祈今年之福。故取岁首上辛，不 拘立春之先后。周冬至于圆丘，大报天也。夏正又郊，以祈农事，故有启蛰之说。 自晋太始二年，并圆丘、方泽同于二郊。是知今之郊禋，礼兼祈报，不得限以一途 也。”帝曰：“圆丘自是祭天，先农即是祈谷。但就阳之位，故在郊也。冬至之夜， 阳气起于甲子，既祭昊天，宜在冬至。祈谷时可依古，必须启蛰。在一郊坛，分为 二祭。”自是冬至谓之祀天，启蛰名为祈谷。何佟之又启：“案鬯者盛以六彝，覆 以画，备其文饰，施之宗庙。今南北二郊，《仪注》有课，既乖尚质，谓宜革变。” 博士明山宾议，以为：“《表记》‘天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝’，盖明堂之 裸耳。郊不应裸。”帝从之。又有司以为祀竟，器席相承还库，请依典烧埋之。佟 之等议：“案《礼》‘祭器弊则埋之’。今一用便埋，费而乖典。”帝曰：“荐藉 轻物，陶匏贱器，方还付库，容复秽恶。但敝则埋之，盖谓四时祭器耳。”自是从 有司议，烧埋之。四年，佟之云：“《周礼》‘天曰神，地曰祇’。今天不称神， 地不称祇，天欑题宜曰皇天座，地欑宜曰后地座。又南郊明堂用沉香，取本天之质， 阳所宜也。北郊用上和香，以地于人亲，宜加杂馥。”帝并从之。五年，明山宾称： “伏寻制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天， 七月祭地。自顷代以来，南北二郊，同用夏正。”诏更详议。山宾以为二仪并尊， 三朝庆始，同以此日二郊为允。并请迎五帝于郊，皆以始祖配飨。及郊庙受福，唯 皇帝再拜，明上灵降祚，臣下不敢同也。”诏并依议。六年，议者以为北郊有岳镇 海渎之座，而又有四望之座，疑为烦重。仪曹郎朱异议曰：“望是不即之名，岂容 局于星海，拘于岳渎？”明山宾曰：“《舜典》云‘望于山川’。《春秋传》曰 ‘江、汉、沮、漳，楚之望也’。而今北郊设岳镇海渎，又立四望，窃谓烦黩，宜 省。”徐勉曰：“岳渎是山川之宗。至于望祀之义，不止于岳渎也。若省四望，于 义为非。”议久不能决。至十六年，有事北郊，帝复下其议。于是八座奏省四望、 松江、浙江、五湖等座。其钟山、白石，既土地所在，并留如故。七年，帝以一献 为质，三献则文，事天之道，理不应然，诏下详议。博士陆玮、明山宾、礼官司马 褧以为“宗祧三献，义兼臣下，上天之礼，主在帝王，约理申义，一献为允”。自 是天地之祭皆一献，始省太慰亚献，光禄终献。又太常丞王僧崇称：“五祀位在北 郊，圆丘不宜重设。”帝曰：“五行之气，天地俱有，故宜两从。”僧崇又曰： “风伯、雨师，即箕、毕星矣。而今南郊祀箕、毕二星，复祭风师、雨师，恐乖祀 典。”帝曰：“箕、毕自是二十八宿之名，风师、雨师自是箕、毕星下隶。两祭非 嫌。”十一年，太祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。又制 南北二郊坛下众神之座，悉以白茅，诏下详议。八座奏：“《礼》云‘观天下之物， 无可以称其德’，则知郊祭为俎，理不应柒。又藉用白茅，礼无所出。皇天大帝坐 既用俎，则知郊有俎义。”于是改用素俎，并北郊置四海座。五帝以下，悉用蒲席 槁荐，并以素俎。又帝曰：“《礼》‘祭月于坎’，良由月是阴义。今五帝天神， 而更居坎。又《礼》云‘祭日于坛，祭月于坎’，并是别祭，不关在郊，故得各从 阴阳而立坛坎。于南郊，就阳之义，居于北郊，就阴之义。既云就阳，义与阴异。 星月与祭，理不为坎。”八座奏曰：“五帝之义，不应居坎。良由齐代圆丘小而且 峻，边无安神之所。今丘形既大，易可取安。请五帝座悉于坛上，外壝二十八宿及 雨师等座，悉停为坎。”自是南北二郊，悉无坎位矣。十七年，帝以威仰、魄宝俱 是天帝，于坛则尊，于下则卑。且南郊所祭天皇，其五帝别有明堂之祀，不烦重设。 又郊祀二十八宿而无十二辰，于义阙然。于是南郊始除五帝祀，加十二辰座，与二 十八宿各于其方而为坛。

陈制，亦以间岁。正月上辛，用特牛一，祀天地于南北二郊。永定元年，武帝 受禅，修南郊，圆坛高二丈二尺五寸，上广十丈，柴燎告天。明年正月上辛，有事 南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰座，加五帝位，其余准梁之旧。北郊为坛，高一 丈五尺，广八丈，以皇妣昭后配，从祀亦准梁旧。及文帝天嘉中，南郊改以高祖配， 北郊以德皇帝配天。太中大夫、领大著作、摄太常卿许享奏曰：“昔梁武帝云： ‘天数五，地数五，五行之气，天地俱有。’故南北郊内，并祭五祀。臣按《周礼》： ‘以血祭社稷五祀。’郑玄云：‘阴祀自血起，贵气臭也。五祀，五官之神也。’ 五神主五行，隶于地，故与埋沈副辜同为阴祀。既非烟柴，无关阳祭。故何休云： ‘周爵五等者，法地有五行也。’五神位在北郊，圆丘不宜重设。”制曰：“可。” 亨又奏曰：“梁武帝议，箕、毕自是二十八宿之名，风师、雨师自是箕、毕下隶， 非即星也。故郊雩之所，皆两祭之。臣案《周礼》大宗伯之职云：‘燎祀司中、 司令、风师、雨师。’郑众云：‘风师，箕也；雨师，毕也。’《诗》云：‘月离 于毕，俾滂沱矣。’如此则风伯、雨师即箕、毕星矣。而今南郊祀箕、毕二星，复 祭风伯、雨师，恐乖祀典。”制曰：“若郊设星位，任即除之。”享又奏曰：“ 《梁仪注》曰：‘一献为质，三献为文。事天之事，故不三献。’臣案《周礼》司 樽所言，三献施于宗祧，而郑注‘一献施于群小祀’。今用小祀之礼施于天神大帝， 梁武此义为不通矣。且樽俎之物，依于质文，拜献之礼，主于虔敬。今请凡郊丘祀 事，准于宗祧，三献为允。”制曰：“依议。”废帝光大中，又以昭后配北郊。及 宣帝即位，以南北二郊卑下，更议增广。久而不决。至太建十一年，尚书祠部郎王 元规议曰：

案前汉《黄图》，上帝坛径五丈，高九尺；后土坛方五丈，高六尺。梁南郊坛 上径十一丈，下径十八丈，高二丈七尺，北郊坛上方十丈，下方十二丈，高一丈。 即日南郊坛广十丈，高二丈二尺五寸，北郊坛广九丈三尺，高一丈五寸。今议增南 郊坛上径十二丈，则天大数，下径十八丈，取于三分益一，高二丈七尺，取三倍九 尺之堂。北郊坛上方十丈，以则地义，下至十五丈，亦取二分益一，高一丈二尺， 亦取二倍汉家之数。《礼记》云：“为高必因丘陵，为下必因川泽。因名山升中于 天，因吉土飨帝于郊。”《周官》云：“冬日至，祠天于地上之圆丘。夏日至，祭 地于泽中之方丘。”《祭法》云：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。” 《记》云：“至敬不坛，扫地而祭。”于其质也，以报覆焘持载之功。《尔雅》亦 云：“丘，言非人所造为。”古圆方两丘，并因见有而祭。本无高广之数。后世随 事迁都，而建立郊礼。或有地吉而未必有丘，或有见丘而不必广洁。故有筑建之法， 而制丈尺之仪。愚谓郊祀事重，圆方二丘，高下广狭，既无明文，但五帝不相沿， 三王不相袭。今谨述汉、梁并即日三代坛不同，及更增修丈尺如前。听旨。

尚书仆射臣缮，左户尚书臣元饶、左丞臣周确、舍人臣萧淳、仪曹郎臣沈客卿 同元规议。诏遂依用。后主嗣立，无意曲礼之事，加旧儒硕学，渐以凋丧，至于朝 亡，竟无改作。

后齐制，圆丘方泽，并三年一祭，谓之帝祀。圆丘在国南郊。丘下广轮二百七 十尺，上广轮四十六尺，高四十五尺。三成，成高十五尺，上中二级，四面各一陛， 下级方维八陛。周以三壝，去丘五十步。中壝去内壝，外壝去中壝，各二十五步。 皆通八门。又为大营于外壝之外，轮广三百七十步。其营堑广一十二尺，深一丈， 四面各通一门。又为燎坛，于中壝之外，当丘之丙地。广轮三十六尺，高三尺，四 面各有陛。方泽为坛在国北郊。广轮四十尺，高四尺，面各一陛。其外为三壝，相 去广狭同圆丘。壝外大营，广轮三百二十步。营堑广一十二尺，深一丈，四面各通 一门。又为瘗坎于坛之壬地，中壝之外，广深一丈二尺。圆丘则以苍璧束帛，正月 上辛，祀昊天上帝于其上，以高祖神武皇帝配。五精之帝，从祀于其中丘。面皆内 向。日月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司禄、风师、雨师、灵星 于下丘，为众星之位，迁于内壝之中。合用苍牲九。夕牲之旦，太尉告庙，陈币于 神武庙讫，埋于两楹间焉。皇帝初献，太尉亚献，光禄终献。司徒献五帝，司空献 日月、五星、二十八宿，太常丞已下荐众星。方泽则以黄琮束帛，夏至之日，禘昆 仑皇地祇于其上，以武明皇后配。其神州之神、社稷、岱岳、沂镇、会稽镇、云云 山、亭亭山、蒙山、羽山、峄山、崧岳、霍岳、衡镇、荆山、内方山、大别山、敷 浅原山、桐柏山、陪尾山、华岳、太岳镇、积石山、龙门山、江山、岐山、荆山、 嶓冢山、壶口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西倾朱圉山、鸟鼠同穴山、 熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武功山、太白山、恒岳，医无闾山镇、阴 山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龙山、漳山、宣务山、阏山、方山、苟山、 狭龙山、淮水、东海、泗水、沂水、淄水、潍水、江水、南海、汉水、谷水、洛水、 伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、涝水、渭水、泾水、酆水、济水、北海、 松水、京水、桑干水、漳水、呼沲水、卫水、洹水、延水，并从祀。其神州位在青 陛之北甲寅地，社位赤陛之西未地，稷位白陛之南庚地；自余并内壝之内，内向， 各如其方。合用牲十二，仪同圆丘。其后诸儒定礼，圆丘改以冬至云。其南北郊则 岁一祀，皆以正月上辛。南郊为坛于国南，广轮三十六尺，高九尺，四面各一陛。 为三壝，内壝去坛二十五步，中壝、外壝相去如内壝。四面各通一门。又为大营于 外壝之外，广轮二百七十步。营堑广一丈，深八尺，四面各一门。又为燎坛于中壝 之外丙地，广轮二十七尺，高一尺八寸，四面各一陛。祀所感帝灵威仰于坛，以高 祖神武皇帝配。礼用四圭有邸，币各如方色。其上帝及配帝，各用骍特牲一，仪燎 同圆丘。其北郊则为坛如南郊坛，为瘗坎如方泽坎，祀神州神于其上，以武明皇后 配。礼用两圭有邸，各用黄牲一，仪瘗如北郊。

后周 姬周，祭祀之式，多依《仪礼》。司量掌为坛之制，圆丘三成，成崇 一丈二尺，深二丈。上径六丈，十有二阶，每等十有二节。在国阳七里之郊。圆壝 径三百步，内壝半之。方一成，下崇一丈，径六丈八尺，上崇五尺，方四丈，八方， 方一阶，阶十级，级一尺。方丘在国阴六里之郊。丘一成，八方，下崇一丈，方六 丈八尺，上崇五尺，方四丈。方一阶，尺一级。其壝八面，径百二十步，内壝半之。 南郊为方坛于国南五里。其崇一丈二尺，其广四丈。其壝方百二十步，内壝半之。 神州之坛，崇一丈，方四丈，在北郊方丘之右。其壝如方丘。其祭圆丘及南郊，并 正月上辛。圆丘则以其先炎帝神农氏配昊天上帝于其上。五方上帝、日月、内官、 中官、外官、众星，并从祀。皇帝乘苍辂，载玄冕，备大驾而行。预祭者皆苍服。 南郊，以始祖献侯莫那配所感帝灵威仰于其上。北郊方丘，则以神农配后地之祇。 神州则以献侯莫那配焉。其用牲之制，祀昊天上帝，祭皇地祇及五帝、日月、五星、 十二辰、四望、五官，各以其方色毛。宗庙以黄，社稷以黝，散祭祀用纯，表貉磔 禳用庞。

高祖受命，欲新制度。乃命国子祭酒辛彦之议定祀典。为圆丘于国之南，太阳 门外道东二里。其丘四成，各高八尺一寸。下成广二十丈，再成广十五丈，又三成 广十丈，四成广五丈。再岁冬至之日，祀昊天上帝于其上，以太祖武元皇帝配。五 方上帝、日月、五星、内官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十一座、众 星三百六十座，并皆从祀。上帝、日月在丘之第二等，北斗五星、十二辰、河汉、 内官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在内壝之内，众星在内壝之外。 其牲，上帝、配帝用苍犊二，五帝、日月用方色犊各一，五星已下用羊豕各九。为 方丘于宫城之北十四里。其丘再成，成高五尺，下成方十丈，上成方五丈。夏至之 日，祭皇地祇于其上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、 咸州、阳州九州山、海、川、林、泽、丘陵、坟衍、原隰，并皆从祀。地祇及配帝 在坛上，用黄犊二。神州九州神座于第二等八陛之间：神州东南方，迎州南方，冀 州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，营州北方，咸州东北方，阳州东方，各 用方色犊一。九州山海已下，各依方面八陛之间。其冀州山林川泽，丘陵坟衍，于 坛之南少西，加羊豕各九。南郊为坛于国之南，太阳门外道西一里，去宫十里。坛 高七尺，广四丈。孟春上辛，祠所感帝赤熛怒于其上，以太祖武元皇帝配。其礼四 圭有邸，牲用骍犊二。北郊孟冬祭神州之神，以太祖武元皇帝配。牲用犊二。凡大 祀，斋官皆于其晨集尚书省，受誓戒。散斋四日，致斋三日。祭前一日，昼漏上水 五刻，到祀所，沐浴，着明衣，咸不得闻见衰绖哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、 皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风 师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。大祀养性，在涤九旬，中祀三旬，小祀一旬。 其牲方色难备者，听以纯色代。告祈之牲者不养。祭祀牺牲，不得捶扑。其死则埋 之。

初，帝既受周禅，恐黎元未惬，多说符瑞以耀之。其或造作而进者，不可胜计。 仁寿元年冬至祠南郊，置昊天上帝及五方天帝位，并于坛上，如封禅礼。板曰：

维仁寿元年，岁次作噩，嗣天子臣坚，敢昭告于昊天上帝：璇玑运行，大明南 至。臣蒙上天恩造，群灵降福，抚临率土，安养兆人。顾惟虚薄，德化未畅，夙夜 忧惧，不敢荒怠。天地灵祇，降锡休瑞，镜发区宇，昭彰耳目。爰始登极，蒙授龟 图，迁都定鼎，醴泉出地，平陈之岁，龙引舟师。省俗巡方，展礼东岳，盲者得视， 喑者得言，复有蹙人，忽然能步。自开皇已来，日近北极，行于上道，晷度延长。 天启太平，兽见一角，改元仁寿，杨树生松。石鱼彰合符之征，玉兔显永昌之庆， 山图石瑞，前后继出，皆载臣姓名，褒纪国祚。经典诸纬，爰及玉龟，文字义理， 递相符会。宫城之内，及在山谷，石变为玉，不可胜数。桃区一岭，尽是琉璃，黄 银出于神山，碧玉生于瑞献。多杨山响，三称国兴，连云山声，万年临国。野鹅 降天，仍住池沼，神鹿入苑，频赐引导。驺虞见质，游驎在野，鹿角生于杨树，龙 湫出于荆谷。庆云发彩，寿星垂耀。宫殿楼阁，咸出灵芝，山泽川原，多生宝物。 威香散馥，零露凝甘。敦煌乌山，黑石变白，弘禄岩岭，石华远照。玄狐玄豹，白 兔白狼，赤雀苍乌，野蚕天豆，嘉禾合穗，珍木连理。神瑞休征，洪恩景福，降赐 无疆，不可具纪。此皆昊天上帝，爰降明灵，矜愍苍生，宁静海内，故锡兹嘉庆， 咸使安乐，岂臣微诚所能上感。虔心奉谢，敬荐玉帛牺齐，粢盛庶品，燔祀于昊天 上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。

大业元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。其余并用旧礼。十年， 冬至祀圆丘，帝不斋于次。诘朝，备法驾，至便行礼。是日大风，帝独献上帝，三 公分献五帝。礼毕，御马疾驱而归。

明堂在国之阳。梁初，依宋、齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更 与学者议之。旧齐仪，郊祀，帝皆以衮冕。至天监七年，始造大裘，而《明堂仪注》 犹云衮服。十年，仪曹郎朱异以为：“《礼》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。 良由天神高远，义须诚质，今从泛祭五帝，理不容文。”于是改服大裘。异又以为： “齐仪初献樽彝，明堂贵质，不应三献。又不应象樽。《礼》云：‘朝践用太樽。’ 郑云：‘太樽，瓦也。’《记》又云：‘有虞氏瓦樽。’此皆在庙所用，犹以质素， 况在明堂，礼不容象。今请改用瓦樽，庶合文质之衷。”又曰：“宗庙贵文，故庶 羞百品，天义尊远，则须简约。今《仪注》所荐，与庙不异，即理征事，如为未允。 请自今明堂肴膳准二郊。但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。非如昊天， 义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘 栗四种之果，姜蒲葵韭四种之俎，粳稻黍粱四种之米。自此以外，郊所无者，请并 从省除。”初，博士明山宾制《仪注》，明堂祀五帝，行礼先自赤帝始。异又以为： “明堂既泛祭五帝，不容的有先后，东阶而升，宜先春帝。请改从青帝始。”又以 为：“明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。 明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏，比庙为质，又不应雕俎。斟酌二途，须存厥 衷，请改用纯漆。”异又以“旧仪，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初献清 酒，次酃，终醁。礼毕，太祝取俎上黍肉，当御前以授。请依郊仪，止一献清酒。 且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法。”又 以为：“旧明堂皆用太牢。案《记》云：‘郊用特牲’；又云‘天地之牛，角茧栗’。 五帝既曰天神，理无三牲之祭。而《毛诗·我将》篇，云祀文王于明堂，有‘维羊 维牛’之说。良由周监二代，其义贵文，明堂方郊，未为极质，故特用三牲，止为 一代之制。今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏殷。 请自今明堂止用特牛，既合质文之中，又见贵诚之义。”帝并从之。先是，帝欲有 改作，乃下制旨，而与群臣切磋其义。制曰：“明堂准《大戴礼》：‘九室八牖， 三十六户。以茅盖屋，上圆下方。’郑玄据《援神契》，亦云‘上圆下方’，又云 ‘八窗四达’。明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽 当五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤熛怒，东向西向，又亦如此，于事殊未 可安。且明堂之祭五帝，则是总义，在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应有 室，若专配一室，则是义非配五，若皆配五，则便成五位。以理而言，明堂本无有 室。”朱异以为：“《月令》‘天子居明堂左个、右个’。听朔之礼，既在明堂， 今若无室，则于义成阙。”制曰：“若如郑玄之义，听朔必在明堂，于此则人神混 淆，庄敬之道有废。《春秋》云：‘介居二大国之间。’此言明堂左右个者，谓所 祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处听朔。既三处，则有左右之义。在 营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，听朔之处，自在 五帝堂之外，人神有别，差无相干。”其议是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞 虞爵复引《周礼》明堂九尺之筵，以为高下修广之数，堂崇一筵，故阶高九尺。 汉家制度，犹遵此礼，故张衡云“度堂以筵”者也。郑玄以庙寝三制既同，俱应以 九尺为度。制曰：“可。”于是毁宋太极殿，以其材构明堂十二间，基准太庙。以 中央六间安六座，悉南向。东来第一青帝，第二赤帝，第三黄帝，第四白帝，第五 黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东上，西向。大殿后为小殿五间，以为五佐室焉。

陈制，明堂殿屋十二间。中央六间，依齐制，安六座。四方帝各依其方，黄帝 居坤维，而配飨坐依梁法。武帝时，以德帝配。文帝时，以武帝配。废帝已后，以 文帝配。牲以太牢，粢盛六饭，钅开羹果蔬备荐焉。后齐采《周官·考工记》为五 室，周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。

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