庙宇新盖大门，求对联一副，庙宇名字是：卧龙山寺

示真实相，发妙明心。 无上觉道，策妙法门。

身心圆妙，功德壮严。 普济众生，皈依法门。

素风不去，智月常圆。 紫府赐福，青都消愆。

法流湛寂，妙性圆月。 忏语妙悟，经声省心。

妙音圆密，大宝庄严。 钦崇天道，义羡德明。

行路妙修，开方便门。 天眼垂青，降福遐迩。

俎豆斯土，宫殿维新。 慈航普渡，孽海消疴。

土膏滋物，地利护生。 惟德动天，心诚则灵。

功隆履载，德荐馨香。 心香一瓣，画烛双辉。

岂信神仙能济世，唯有人民主沉浮。

百拜恭迎三世佛，一封朝奏九重天。

有罪必须求化解，无恶当亦存戒心。

从此归真图自在，乐于脱俗享清闲。

到此乡俨然仙境，入斯寺也是人间。

佛家清音发香冥，人间逸韵谐金石。

香袭昙花成梦幻，法转长生非世间。

知生且未焉知死，信佛无非是信心。

山水何知天下事，神仙本也世间人。

阳世行善忙里过，冥都享福静中闲。

佛殿自昔皆肃穆，明月从今照古人。

九天日月开黄道，十洞烟霞接紫清。

道德五千载颂载祷，礼仪三百必恭必敬。

遵道修德监观有赫，讲经说法夙夜惟寅。

星拱北辰灵甲南极，青牛西至紫气东来。

云覆瑶坛净行善为净，香凝古殿深入悟则深。

祈天地举足不忘善事，敬佛神存心便是好人。

扮鬼装神不过纸糊篾扎，称王霸道终归火灭烟消。

心存邪僻任尔烧香无点益，持身正大看吾不拜有何妨。

莫笑我老朽无能许个愿试试，那怕你多财善贾不烧香瞧瞧。

经忏可超生难道阎王怕和尚，纸钱能赎命分明菩萨是贪官。

威灵显赫杀尽天下贪官污吏，慈心浩荡普救世界贫民穷人。

暗室本亏心未入门已知来意，自家已作孽欲免罪不在烧香。

诚其意毋自欺何必来问凶吉，罪于天无所祷宜辨义利公利。

紫气自东来相传道德流芳远，苍生依北斗共祝平安化日长。

求至德以成丹紫气会浮幽谷，布深仁而保赤苍生共济春台。

大造无私福善祸*普育生灵亿万，庶民何识御灾捍患全凭道德五千。

玉笈琅亟其心传在圣人问礼之外，金丹宝剑显手段于生民被劫之时。

作善降之百祥尚克时忱永保天年，惟诚佑于一德罔不祗畏简在良心。

福源良善良通天台悉拔红尘劫数，禄自正直正感上帝全消赤子愆尤。

身不歪邪上帝明察岂能邪颠正倒，人无愧心皇天实鉴保惧胆颤心惊。

合众姓默祷苍天击鼓鸣金原属作戏，冀群神抚怀赤子降祥赐福永以流膏。

合境涤虑洗心思感物在诚物兴无妄，七朝育经礼良善动天以德天佑下民。

谓道德经言紫气腾辉玉牒银笺光有耀，培性天善事薰风解愠金铙溉鼓响无哔。

性不谏来可追念乃平生当思涤瑕荡秽，悔昨非知今是祈其福尔从兹食德饮和。

何必求逍遥精诚所至可以抚摇九万里，定要传道德善良为本能够彪炳五千年。

人力回天合日月与星辰共鉴丹寅敷惠泽，智慧转运继雷霆以雨露好教赤子上苍穹。

不识不知仗神灵唯唯喏喏岂有龙鸾并下，有德有行救众生诚诚恳恳定教鸡犬升天。

似雾非雾似烟非烟神欲有灵应是率土无贫富，行善则善行恶则恶人想无祸便要终生辩美丑。

惠泽广无疆愿此时摄毒收瘟俾合境士民延喜延寿，

科学洵有应值今日除凶化吉保普天百姓纳吉纳祥。

何谓菩萨四肢无力六亲无靠居然看戏游锣真是怪事，

分明偶像五官不全七窍不通说能除灾降福亦是奇闻。

我若能有灵也不至佛头着粪灰土处处堆筋骨块块落，

你休要妄想最须知人力胜天勤俭般般有怠情件件无。

你求名利他卜前程可怜我全无心肝怎出得什么主意，

殿遏烟云堂列钟鼎堪笑人供此泥木空费了多少钱财。

瑶楼俯世界三千喜此处土出重霄凤啸鸾吟恍观建章星月，

珠阙放豪光万丈愿众生诞登道岸龙壤虎步俨然蒲坂薰风。

问你生平所干何事欺人懦诈人财坑人命奸*人妇女占夺人田地是不是睁睁眼睛看世上多少恶焰凶锋饶过了那个，

来我这里有冤必报追尔魂破尔家荡尔产降罚尔祸殃天绝尔子孙怕不怕摸摸心头想从前百千机谋诡谲还用得了么。

孔庙

明齐日月，量合乾坤。

德配天地，道贯古今。

六经谟典，万古纲常。

至圣无域泽天下，盛德有范垂人间。

发挥七代陶钧万品，经纬三极冠冕百王。

祖逮尧舜宪章文武，裁成礼乐参赞天人。

甲第连青山文璧突成天作柱，高楼封庇陌智光摇从笔为椽。

势拔诸峰秀一代春秋尊正统，文含列象辉千年名教仰先生。

威能奋武生民来未有夫子也，雅更知文知我者其惟春秋乎。

关帝庙

威振华夏，志在春秋。

神威能奋武，儒雅更知文。

明月春秋烛，浮云吴魏金。

威振华夏义勇三分四海，才兼文武英雄千古一人。

至大至刚是集义所生者，宜兄宜弟其为仁之本与。

是义是勇是忠心同日月，有猷有为有守志在春秋。

山别东西前夫子后夫子，圣分文武著春秋读春秋。 ——新竹

虎气全忠汉寿亭侯扶汉祚，麟经取义山西夫子配山东。

勇壮山河万里雄风扬四邑，忠悬日月千秋义气普三都。 ——澳大利亚墨尔本四邑庙

青灯观青史着眼在春秋二字，赤面表赤心满腔存汉鼎三分。

圣德服中外大节共山河不变，英名振古今精忠同日月常明。

入此庙要出此庙莫混帐磕了头去，拜斯人便思学斯人须仔细扪着心声。 ——台南开基武庙

赤面秉赤心骑赤马追风驰驱时无忘赤帝，青灯观青史偃月隐微处不愧青天。

神威龙德文明三国一人添骏烈谁能相比，赤胆忠心仁爱四方百姓沐鸿庥唯君是才。

三保庙

三保灵应风调雨顺，佛公显圣国泰民安。 ——泰国古都优吐亚三保(太监郑和)公庙

七度使外邦有明盛记传异域，三保驾慈航万国衣冠拜故乡。——泰国古都优吐亚三保(太监郑和)公庙

观音寺

譬水翠澄南海境，芳园秀拥普陀山。

三世金身开翠壁，五代善心润瑶缄。

万感通灵甘分杨柳枝头露，一心救苦香散莲花座上春。

玉质降皇宫吐水九龙齐沐浴，金身修雪岑衔花百鸟竞朝忝。

好从莲座皈依看净濯连那许纤尘侵法界，惟愿杨枝遍洒俾群餐甘露来活佛在心头。

佛祖寺

缤纷金像离尘俗，闪烁昙花带古香。

佛法巍巍消众劫，慈风浩浩醒群迷。

明心见性皈禅教，武胄成衣护法坛。

护法三洲崇正法，降魔一杵伏邪魔。

赏善罚奸与风霜并肃，御灾捍患偕雨露同流。

宝杵生风扫尽万里孽障，神光映日照亮三途碧落。

佛地天堂养性修心谁个得到神恩，石雕木琢包装粉点人为万物之灵。

合众生默祷苍天击鼓鸣金纯系作戏，冀群僧抚怀赤子思国想家原属真诚。

佛法本慈悲解厄消灾普被群生超孽海，神灵多赫濯纪功录善扶贫亿民擢尘寰。

烧两张纸钱点三柱清香怎达雷音宝寺，凭一点良心做几桩善事胜念般若真经。

众生拜手祷慈云供我香花但祝平安为福，千佛低眉施法雨度他苦卮祗缘忏悔能诚。

佛法本无边看排闼层层紫塞千峰平槛立，清泉不能浊笑出山滚滚黄河九曲抱城来。

大肚能容了却人间多少事百丈金塔盛世开新貌，

满腔欢喜笑开天下古今愁千年禅舍今朝显庄严。

日日抠空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檩越信心时用何物供养，

年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地请问这头陀得意处是什么来由。

包公寺

此日咸怀春有脚，当年能断案无头。

一颗赤心悬日月，两张铁面斥奸邪。

笑比黄河自昔竞称刚直，恩周赤子于今大显神通。

铁面扬威到处佞诌匿迹，金鞭耀武随时良善扬眉。

钟馗寺

德可御灾不愧终南进士，威能啖鬼真为天下名师。

莫道貌丑才耀北斗星月，却能位低威撼冥罗鬼神

房山福主寺

洪则大福则深恩及舟人功垂万古，山为崇主为帅泽施黎庶名播千秋

无私扶合境保我诸公个个得心应手，正直御斯民佑兹后学人人蹈规循矩。

孙真人观

无药不灵大白山中藏谛诀，有求必应昆仑池上起波涛。

炎黄灵帝庙

祖德无限万古千秋永膺祀典，帝恩广被群黎百姓同上春台。

轩辕庙

好大胆敢来求我，快回头莫害人。

只有几文钱你也求他也求给谁是好，不做半点事朝来拜晚来拜使我为难。

秉戊建宏猷当年宫得西陵并创衣冠垂后学，诞辰昭圣瑞此日樽开北海群将俎豆祝先师。

道院联

紫洞藏仙骨，青囊结道书。

芳树罗仙杖，青山列画屏。

斗间妆紫气，云外筑青山。

桃花春满地，柳影月侵阶。

地僻足音少，池深花影深。

地静里眠鹿，池深入养麟。

水隔人间世，云为洞里天。

金炉成道诀，瑶草寄幽心。

云霞仙露近，松竹草堂深。

地辟烟霞护，山林草木香。

门闭青山隐，灯悬白日悠。

构隐千岩石，虹飞百丈桥。

松竹开幽径，云霞缀小天。

清风三亩宅，净室一炉香。

鹤舞千年树，云生四面山。

逸致雅兴哦秋水，闲情闲心慰太平。

云迷古洞还丹室，花落闲窗看道径。

千年龙虎藏丹穴，十洞烟霞接紫清。

林下水声喧笑语，洞中云气隐琅

另据文献记载，明堂创始于黄帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。古代文化的中心在宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。 《礼记·明堂位》“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂制《礼》作《乐》，颁度量而天下大服。……明堂，天子太庙也。”《大戴礼记·明堂篇》又进一步说：“明堂者，文王之庙也。”清代学者阮元在《明堂论》中说，明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。

文王明堂太庙是和文王灵台建在一起的。 东汉卢植在《礼记注》中又说：“明堂即太庙也。天子太庙，上可以望气象，故谓之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙；圆之以水似壁，故谓之辟雍。古法皆同一处，汉一分为三耳。”《左传·僖公五年》载：“五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。”周王或诸侯听完政事之后要登上明堂太庙中的灵台去观望气候天象。东汉大儒服虔注曰：“人君入太庙视朔后登台以望，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中也。” 按《诗经·灵台》，文王明堂太庙、文王灵台周围建有灵囿、灵沼和辟雍。《大戴礼记·明堂篇》载曰：“明堂者，古之有也。外有水曰辟雍。在近郊，近郊三十里”。《礼记·王制》进一步解释说：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”

东汉大儒蔡邕、卢植、贾逵、服虔、颖子容等人皆总结说：“周时，太庙有八名，其体一也。肃然清净，谓之清庙；行褅袷，序昭穆，谓之太庙；告朔行政，谓之明堂；行飨射，养国老，谓之辟雍；占云物，望氛祥，谓之灵台；其四门之学，谓之太学；其中室，谓之太室；总，谓之宫。”

《孔子家语·观周篇》：“孔子、敬叔与俱至周（洛阳），问《礼》于老聃，访《乐》于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。”清朝徐松辑的《河南志·周城古迹》也载：“（洛邑）近郊三十里地为明堂，以祀文王，事上帝。文王明堂高三丈，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。九堂十二室。每堂四户八牖，其宫方三百步。”

商周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。能在明堂与上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西汉是汉高祖。 儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂，却无人能说清其具体样式。于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草为盖，四周环水。汉武帝就照这张图，修建了明堂。但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。这在古代有着神秘的象征意义。 东汉桓谭《新论》解释说：“天称明，所以命名曰明堂。上圆法天，下方法地，八口法八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。” 后来有人提议按黄帝时期的明堂进行正式仿建，但儒臣们把明堂阴阳五行化，出现了不同门派的长期争议，特别是在明堂建五室，还是建九室的问题上争议不休，而未能再动工修建。

直到汉平帝元始四年（4年），王莽执政时，才在长安城南偏东建成了明堂辟雍。这是我国能找到遗址实体存在的第一座明堂辟雍。从考古发掘出的遗址看，其辟雍为园形，四面开门。中部为五室明堂，即按五行排列，中间为太室，代表土，其他四室各代表木、火、金、水。从西汉开始，在儒家“天人合一”的思想影响下，明堂从单纯的祭天，又产生了同时“配飨”祭祀自己就近的列祖列宗。使明堂由过去的单纯的自然崇拜，又融进了祭祖活动。

东汉光武帝在建章三年（27年），在洛阳建成了九室的明堂。东汉明堂为 “上圆下方，八窗四闼，九室重隅十二堂”。后来的曹魏、西晋修缮后继续使用。

现明堂遗址地表已无迹可寻，经考古勘探得知，明堂范围为南北长400米，东西宽约396米，四周有墙，墙外有壕沟。其主体建筑遗址是圆形夯筑台基，直径达60多米，夯土厚达25米。遗址现被厂房占压。 北魏时平城有明堂，其功能同于旧制，即祀上帝、祭先祖、朝诸侯、养耆老、育贤才、观星象。太和十五年四月经始明堂，冬十月建成，尚书令李冲负责施工。这是一个比东汉洛阳明堂更具综合性的礼制建筑。明堂的遗址已初步发掘，在今柳航里西部。自东汉洛阳明堂以后，武周明堂以前，此为北中国所建唯一的明堂，集明堂、辟雍、灵台为一体，具有很高的文化价值和科学价值。 整个明堂遗址的外部是一个巨大的环形水渠，环形水渠的中央地表下有正方形夯土台基，厚2米多，边长42米。此中心建筑为明堂所在，其上层就是灵台，周围的环形水渠是辟雍。

郦道元《水经注》说：“明堂上圆下方，四周十二堂九室，而不为重隅也。室外柱内，绮井之下，施机轮，饰缥碧，仰象天状，画北道之宿焉，盖天也。每月随斗所建之辰，转应天道，此之异古也。加灵台于其上，下则引水为辟雍，水侧结石为塘，事准古制，是太和中之所经建也。” 牛弘说：“后魏代都所造明堂，出相李冲。三三相重，合为九室。檐不覆基，房间通街。穿凿多处。迄无可取。”宇文恺说：“后魏于北台城南，造圆墙，在壁水（即辟雍）外；门在水内迥立；不与墙相连。其堂上九室，三三相重，不依古制。室问通巷，违舛多处。其室皆用墼累，极成褊陋。”对照三家之说，九室、十二堂的主体建筑是一致的，而且九室的布局是“三三相重”中间有路，都认为这是不同于古制的（古制是在一个大宝中分五宝）。

1995年大同地方考古工作者，在大同城外东南方的“丙巳之地”发现了北魏明堂辟雍遗址。平城明堂的位置，在今旧城东南的25公里处。它们辟雍圜渠，直径达294米，渠宽6米，深14米。渠壁以砂岩方石砌垒，渠底有片石铺垫，工程十分考究。圜渠的正东南西北各有门庭基址，南门最典型，约呈长方形（23米×16米）ua。可建高大门庭。辟雍之中央，有方形夯土遗存。各边长为43米，是明堂的堂与室及灵台的所在地。

北魏明堂遗址平面图呈圆形，直径达290米，总占地近百亩，是平城遗址内发现并经过科学发掘的惟一北魏大型礼制性建筑，北魏明堂的发现为寻找平城城垣及中轴线提供了一个准确的坐标，事实上已经成为平城考古的转折点。 历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。《旧唐书·武后本纪》记载：“毁乾元殿，于其地作明堂。以僧怀义为使，凡役数万人。明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三层，下层法四时，各随方色，中层法十二辰，上为圆盖，九龙捧之。上层法二十四气，亦为圆盖，以木为瓦，夹纻漆之，上施铁凤，高一丈，饰以黄金。中有巨木十围，上下通贯，栭、栌、橕，借以为本。下施铁渠，为 辟雍之像，号曰万象神宫。又命怀义作夹纻大像，其小指中犹容数十人。于明堂北起天堂五级以贮之，至三级则俯视明堂矣”。

武则天所建天堂是于明堂北隋大业殿处建造，是在皇宫的中轴线上，类似于在故宫的中和殿位置。《旧唐书》记载：“时则天又于明堂北隋大业殿处造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。”《旧唐书》又记载：“则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。” 1992年建成的祭祀大殿汉代风格，重檐庑殿顶，四面无壁(“明堂”形制)。 2006年新建成的祭祀大殿参考公玉带黄帝明堂图，单檐歇山顶， 以花岗岩建造，整个建筑宏伟庄严而古朴肃穆。黄帝陵轩辕殿由36根圆柱形花岗岩石柱围成方形空间，屋顶中央是直径14米的圆形“天光”。这一设计映衬“天圆地方”理念，体现“黄帝明堂”风貌。

另据文献记载，明堂创始于黄帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。古代文化的中心在宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。 《礼记·明堂位》“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂制《礼》作《乐》，颁度量而天下大服。……明堂，天子太庙也。”《大戴礼记·明堂篇》又进一步说：“明堂者，文王之庙也。”清代学者阮元在《明堂论》中说，明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。 

文王明堂太庙是和文王灵台建在一起的。 东汉卢植在《礼记注》中又说：“明堂即太庙也。天子太庙，上可以望气象，故谓之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙；圆之以水似壁，故谓之辟雍。古法皆同一处，汉一分为三耳。”《左传·僖公五年》载：“五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。”周王或诸侯听完政事之后要登上明堂太庙中的灵台去观望气候天象。东汉大儒服虔注曰：“人君入太庙视朔后登台以望，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中也。” 按《诗经·灵台》，文王明堂太庙、文王灵台周围建有灵囿、灵沼和辟雍。《大戴礼记·明堂篇》载曰：“明堂者，古之有也。外有水曰辟雍。在近郊，近郊三十里”。《礼记·王制》进一步解释说：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”

东汉大儒蔡邕、卢植、贾逵、服虔、颖子容等人皆总结说：“周时，太庙有八名，其体一也。肃然清净，谓之清庙；行褅袷，序昭穆，谓之太庙；告朔行政，谓之明堂；行飨射，养国老，谓之辟雍；占云物，望氛祥，谓之灵台；其四门之学，谓之太学；其中室，谓之太室；总，谓之宫。” 

《孔子家语·观周篇》：“孔子、敬叔与俱至周（洛阳），问《礼》于老聃，访《乐》于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。”清朝徐松辑的《河南志·周城古迹》也载：“（洛邑）近郊三十里地为明堂，以祀文王，事上帝。文王明堂高三丈，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。九堂十二室。每堂四户八牖，其宫方三百步。”

商周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。能在明堂与上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西汉是汉高祖。 儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂，却无人能说清其具体样式。于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草为盖，四周环水。汉武帝就照这张图，修建了明堂。但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。这在古代有着神秘的象征意义。 东汉桓谭《新论》解释说：“天称明，所以命名曰明堂。上圆法天，下方法地，八口法八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。” 后来有人提议按黄帝时期的明堂进行正式仿建，但儒臣们把明堂阴阳五行化，出现了不同门派的长期争议，特别是在明堂建五室，还是建九室的问题上争议不休，而未能再动工修建。 

直到汉平帝元始四年（4年），王莽执政时，才在长安城南偏东建成了明堂辟雍。这是我国能找到遗址实体存在的第一座明堂辟雍。从考古发掘出的遗址看，其辟雍为园形，四面开门。中部为五室明堂，即按五行排列，中间为太室，代表土，其他四室各代表木、火、金、水。从西汉开始，在儒家“天人合一”的思想影响下，明堂从单纯的祭天，又产生了同时“配飨”祭祀自己就近的列祖列宗。使明堂由过去的单纯的自然崇拜，又融进了祭祖活动。 

东汉光武帝在建章三年（27年），在洛阳建成了九室的明堂。东汉明堂为 “上圆下方，八窗四闼，九室重隅十二堂”。后来的曹魏、西晋修缮后继续使用。 

现明堂遗址地表已无迹可寻，经考古勘探得知，明堂范围为南北长400米，东西宽约396米，四周有墙，墙外有壕沟。其主体建筑遗址是圆形夯筑台基，直径达60多米，夯土厚达25米。遗址现被厂房占压。 北魏时平城有明堂，其功能同于旧制，即祀上帝、祭先祖、朝诸侯、养耆老、育贤才、观星象。太和十五年四月经始明堂，冬十月建成，尚书令李冲负责施工。这是一个比东汉洛阳明堂更具综合性的礼制建筑。明堂的遗址已初步发掘，在今柳航里西部。自东汉洛阳明堂以后，武周明堂以前，此为北中国所建唯一的明堂，集明堂、辟雍、灵台为一体，具有很高的文化价值和科学价值。 整个明堂遗址的外部是一个巨大的环形水渠，环形水渠的中央地表下有正方形夯土台基，厚2米多，边长42米。此中心建筑为明堂所在，其上层就是灵台，周围的环形水渠是辟雍。 

郦道元《水经注》说：“明堂上圆下方，四周十二堂九室，而不为重隅也。室外柱内，绮井之下，施机轮，饰缥碧，仰象天状，画北道之宿焉，盖天也。每月随斗所建之辰，转应天道，此之异古也。加灵台于其上，下则引水为辟雍，水侧结石为塘，事准古制，是太和中之所经建也。” 牛弘说：“后魏代都所造明堂，出相李冲。三三相重，合为九室。檐不覆基，房间通街。穿凿多处。迄无可取。”宇文恺说：“后魏于北台城南，造圆墙，在壁水（即辟雍）外；门在水内迥立；不与墙相连。其堂上九室，三三相重，不依古制。室问通巷，违舛多处。其室皆用墼累，极成褊陋。”对照三家之说，九室、十二堂的主体建筑是一致的，而且九室的布局是“三三相重”中间有路，都认为这是不同于古制的（古制是在一个大宝中分五宝）。

1995年大同地方考古工作者，在大同城外东南方的“丙巳之地”发现了北魏明堂辟雍遗址。平城明堂的位置，在今旧城东南的25公里处。它们辟雍圜渠，直径达294米，渠宽6米，深14米。渠壁以砂岩方石砌垒，渠底有片石铺垫，工程十分考究。圜渠的正东南西北各有门庭基址，南门最典型，约呈长方形（23米×16米）ua。可建高大门庭。辟雍之中央，有方形夯土遗存。各边长为43米，是明堂的堂与室及灵台的所在地。 

北魏明堂遗址平面图呈圆形，直径达290米，总占地近百亩，是平城遗址内发现并经过科学发掘的惟一北魏大型礼制性建筑，北魏明堂的发现为寻找平城城垣及中轴线提供了一个准确的坐标，事实上已经成为平城考古的转折点。 历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。《旧唐书·武后本纪》记载：“毁乾元殿，于其地作明堂。以僧怀义为使，凡役数万人。明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三层，下层法四时，各随方色，中层法十二辰，上为圆盖，九龙捧之。上层法二十四气，亦为圆盖，以木为瓦，夹纻漆之，上施铁凤，高一丈，饰以黄金。中有巨木十围，上下通贯，栭、栌、橕，借以为本。下施铁渠，为 辟雍之像，号曰万象神宫。又命怀义作夹纻大像，其小指中犹容数十人。于明堂北起天堂五级以贮之，至三级则俯视明堂矣”。

武则天所建天堂是于明堂北隋大业殿处建造，是在皇宫的中轴线上，类似于在故宫的中和殿位置。《旧唐书》记载：“时则天又于明堂北隋大业殿处造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。”《旧唐书》又记载：“则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。” 1992年建成的祭祀大殿汉代风格，重檐庑殿顶，四面无壁(“明堂”形制)。 2006年新建成的祭祀大殿参考公玉带黄帝明堂图，单檐歇山顶， 以花岗岩建造，整个建筑宏伟庄严而古朴肃穆。黄帝陵轩辕殿由36根圆柱形花岗岩石柱围成方形空间，屋顶中央是直径14米的圆形“天光”。这一设计映衬“天圆地方”理念，体现“黄帝明堂”风貌。