国学宝典《百家姓》：金姓

#能力训练# 导语金姓是中国人口最多的第六十九位姓氏，在中原和皖苏浙地区有一定的影响。当今金姓人群大约占了全国人口的03%，总人口大约近380万。下面是 分享的国学宝典《百家姓》：金姓。欢迎阅读参考！

　　金姓简介

　金姓的姓源较多，最早的一支源于上古时的少昊帝，即东汉应劭《风俗通义》所云：金姓是“少昊金天氏之后”。少昊是古代东夷族首领，东夷族以鸟为图腾，他曾以鸟名为官名，设有工正和农正，管理手工业和农业。相传他因修太昊之法，故曰少昊，按照古人的五行学说，土生金，他以金德王，故号为金天氏。《帝王世纪》上说：少昊自穷桑登帝，后徙曲阜。穷桑在今山东曲阜市北。少昊的子孙中，有一支简化他的号“金天氏”而为姓氏，就是金氏。寻根溯源①出自匈奴休屠王之子金日石单之后。《前秦录》载：汉休屠王太子日石单事武帝，帝以休屠作金人祭天，赐姓金氏。②相传古有金国，国人以金为氏，伏羲臣金堤为其后（见《姓考》）。③出自黄帝己姓后裔。据《风俗通义》所载，相传黄帝之子少昊死后被尊为西方大帝，五行学说中西方属金，则少昊有金天氏之称，其后裔有以金为氏者。④据《吴越备史》所载，西汉时项伯受赐刘姓，其后裔在五代时为避吴越王钱鏐之名讳（刘与鏐音同），改姓金。⑤赐姓而来。明代蒙古王子也先土干，元人额森图克、阿尔哈特实哩等受赐金姓；清乾隆帝赐台湾土著七姓有金姓。⑥改姓或其他。元人金履祥、清人金圣叹均系改姓；景颇族金劈氏、恒滚氏，达斡尔族索曲氏、德力根氏等汉姓为金；南北朝时羌族，唐时新罗国，金时女真族，今日回、蒙、土等族均有金姓。⑦朝鲜族中源自“王”姓。公元1392年，高丽王朝大将李成桂废黜高丽王自立为国王，改国号为“朝鲜”。朝鲜王欲将蒙古血统很浓的原高丽王朝王室家族（王姓）斩尽杀绝，于是朝鲜王姓之人纷纷改姓金、全、玉。

　另一支金氏出自西汉时的金日磾（音密滴）。汉武帝元狩二年（公元前121年）春，武帝派将军霍去病率骑兵出陇西，击匈奴，收得匈奴休屠王的“祭天金人”。“金人”即金佛像，是匈奴王族立以祭天的。这年秋天，休屠王的太子日磾随浑邪王归汉，因日磾笃实忠诚，为汉武帝所信爱，武帝以其父作金人祭天，赐姓金氏，称金日磾。从此，其子孙世代姓金。金日磾家族自武帝始，七世皆为内侍，与大臣张汤后世并称“金张”，成为功臣世族的代称。

　除上述两支金氏外，十六国前秦时，羌族首领有金氏。唐时新罗国王姓金。五代十国之一的吴越的开国叫钱镠，因镠与刘同音，为避其名讳，该国的刘姓人，皆去刘字的卯头刀旁，改为金氏。繁衍播迁金姓发源地主要有山东和陕西及浙江、江苏间地。春秋时郯国（今山东郯城北）即为山东金姓（少昊一支）所建，战国时被吴所灭，国人有向南迁徙者，后在彭城（今属江苏）形成望族。西汉时匈奴人金日石单归附汉室，族人繁衍于陕西西安一带，其二子俱任侍中，其弟一族亦任朝中要职，与西汉大臣张汤后世并称金张，为功臣世族之家。南北朝时，甘肃等地有金姓足迹。如北齐大都督金祚即安定（今甘肃泾川县北）人。唐代时金姓即为益州蜀郡（今四川成都）三姓之一，亦为汾州河西郡（今山西临汾一带）四姓之一。可见，这一时期，金姓已是南北并齐发展，分布点日益广泛。五代是金姓发展一个重要时期，当时刘姓在吴越国本是大姓，为避讳而改姓金，大大增强了金姓族人，特别是南方浙江、江苏一带金姓势力，后世南方金姓的发展，也大多以这一带金姓为繁衍源头。宋元之际，北方金姓有躲避兵祸而南迁者。明代洪武、永乐年间，江苏、安徽、河南、湖北等地有山西大槐树金姓移民。另有众多少数民族姓氏被赐姓金，萌发了更多新生支脉。清代从嘉庆年间开始，闽、粤金姓陆续有人入台，进而侨迁海外。总之，明清之际，史册所载名人层出不穷，且多出自南方，说明这一时期金姓已发展到一个新的鼎盛阶段，而南方又是这一鼎盛之典型。今日金姓分布以河南、浙江、江苏、湖北、四川和上海等地多此姓，这六省市金姓约占全国汉族金姓人口的百分之六十二。

　还有一系金氏是由铁木复姓所改，为元太祖成吉思汗（铁木真）的后代，出自铁穆氏宰相之家。相传铁穆宰相乃是忠臣，太祖听信谗言，要捉拿铁穆宰相的五个儿子。五子星夜出城，逃至贵州，见太祖亲领追兵前来，就躲在凤锦桥下。追兵到来时，有人见桥下水波动荡，提出可疑，太祖未加细查，随口说：“江中有水，水中有鱼，何必大惊小怪，快快继续向前追赶。”铁穆氏五兄弟逃脱后，改铁穆氏为金氏，另一支决定改为余氏。“余”比金字少一横，又是“水中有鱼”的鱼字的谐音，一字双关。

　南北朝时，金氏有迁至今甘肃省境者，如北齐大都督金祚，就是安定（今甘肃泾川县北）人。唐朝贞观年间所定益州蜀郡（治所在四川成都）三姓之一有金氏，汾州河西郡（今山西临汾）四姓之一有金氏。宋、明时期，南方的金氏除在今浙江、江苏一带发展外，还分布于今江西、安徽、湖南、湖北、福建、广东等省；北方的河南、河北、辽宁等省也都有金氏的聚居点。从清朝嘉庆年间开始，闽、粤金氏陆续有人迁至台湾，此后，有的再迁海外，侨居于新加坡等国家。

　金姓早期名人已如上述。唐代有金忠仪，新罗人，德宗朝官将军。宋代有金文刚，休宁（今属安徽）人，官龙图阁直学士；金彦，邵阳（今属湖南）人，奉诏举孝廉，为天下第一，郡人号“义门金氏”。元代有学者金履祥，书法家金元举。明代有学者金问，散曲家金銮。明末清初有文学批评家金圣叹，曾对《水浒》与《西厢》进行批改。清代有书画家金农，隶书朴厚，楷书自创一格，其画造意新奇，为“扬州八怪”之一；还有中和殿大学士兼吏部尚书加太傅金之俊，画家金侃，学者金榜，诗人金和，史学家金门诏。金姓英才辈出，代不乏人。

　金姓的郡望是彭城、京兆。在当今以人口多少为序的中国姓氏中，金姓是当今中国姓氏排行第六十九位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三一。

　　寻根溯祖

　1、出自少昊金天氏。相传少昊是上古五帝之一，是黄帝的己姓子孙，少昊死后被尊为西方大帝；按照古人的五行学说，西方属金，所以少昊又有金天氏的称号。他的后裔就有以金为姓的，称金氏。

　2、出自匈奴休屠王太子金日磾之后。汉代，匈奴休屠王的儿子叫日磾，在汉武帝时，归顺于汉室。由于休屠部曾铸铜人像（又称金人）以祭天，遂被赐姓金氏，称金日磾，从此他的子孙就统统姓了金。

　3、为刘姓改姓为金氏。唐末五代时，吴越国（十国之一）开国钱镠镠与刘为同音字，为了避嫌，便将吴越国中的刘氏改为金氏。

　4、除上述三支外，还有六个来源：一是南北朝时羌族中有金姓；二是唐时新罗国有金姓。新罗国（今朝鲜半岛）王姓金；三是明永乐年间，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署来降，赐姓金氏；四是元时有金覆祥，其先本为刘氏，后改为金氏；五是清代文学评论家金圣叹，本姓张，后改姓金氏；六是清代爱新觉罗子孙中多有姓金的；七是由蒙古铁木氏所改。

　迁徙分布

　金姓姓源较多，最早的一支源于上古时的少昊。少昊自穷桑登帝，后徙曲阜。穷桑在今山东曲阜市北。新罗，朝鲜古国名，与高丽、百济并立，其国王姓金。金日磾家族居住在长安，累世官宦。南北朝时，金氏有迁至今甘肃境者，如北齐大都督金祚，就是安定人。唐朝贞观年间所定益州蜀都三姓之一有金氏，汾州河西郡四姓之一有金氏。宋明时期，南方的金氏除在今浙江、江苏一带发展外，还分布于今江西、安徽、湖南、湖北、福建、广东等省；北方的河南、河北、辽宁等省也都有金氏的聚居点。从清朝嘉庆年间开始，闽、粤金氏陆续有人迁至台湾，此后，有的在迁海外，侨居于新加坡等国家。5、夜郎家族(金氏家族)自汉始祖夜郎王至今，完整的族谱还保存着。除前几年住镇宁的金氏家族为写延续的族谱取去一本外，现广顺还有金氏族谱。夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。6、铁木家族自改姓金后，移居湖北，后迁居四川，落户四川资阳市，现四川内江市资中县有一族

　宗族特征

　①金字意延坚韧不拔、真金不怕火炼，这也正是世代金姓追求的高尚品质。

　②金姓多改姓及少数民族同化而来，充分体现了中华大一统的历史必然性。

　③金姓名人荟萃，尤以明清二朝为最。

　④金姓字行排序严谨，字意韵长。如清代金润祥所修《金氏家谱》，内有山东金姓一支字行为：尚祖承宗，安学绪业，宝家润华。

　郡望堂号

　堂号丽泽堂：宋朝的时候金履祥最长濂洛之学，皇帝召他任国史馆编修，没到任就死了。他曾在丽泽书院讲学，所以称丽泽堂。金姓又有以彭城、京兆，为其堂号名的。

　郡望彭城郡：西汉地节元年改楚国为彭城郡。东汉章和二年改为彭城国，治所在彭城。南朝宋改为郡。京兆郡：汉太初元年改右内史置京兆尹，为三辅之一，治所在长安。三国辖区改为京兆郡。

　　历史名人

　金圣叹：明末清初文学评论家。为文怪诞，性情狂傲，不求功名，以著述为务，评天下才子书有六，一《离骚》、二《庄子》、三《史记》、四《杜诗》、五《水浒》、六《西厢》，其评语流传甚广。

金农：清代书画家兼诗人。善诗文，精于鉴别金石、书画。工隶书。尤以楷书自创一格，号称漆书。为扬州八怪之一。

金日磾：西汉时大臣。本匈奴休屠王的太子，汉武帝时从昆邪王归汉，任马监，迁侍中。其后世代官宦，且多为侍中。历7世皇帝为内侍，与西汉大臣张汤后世并称金张，成为功臣世族的代称。他可以说是金姓历代名人中地位最显赫的人物。

金刚智：唐朝佛教密宗僧徒，南天竺人。来中国传教，来中国传教，曾译《金刚顶经》，与善无畏、不空唐玄宗时并称开元三大士。金幼孜(今江西省峡江县罗田镇人)：明朝官吏。多次随从明成祖北征。撰有《北征前录》、《北征后录》，又与胡广、杨荣共撰《五经四书。性理大全》。宣宗时命修两朝实录，充总裁官。金彦,邵阳(今属湖南人)奉诏举孝廉,为天下第一,郡人号义门金氏金圣叹,清初文学批评家,曾对《水浒》与《西厢》进行批点。

　《灵台》

　经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

　王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯々。王在灵沼，于牣鱼跃。

　虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。

　于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。

　注释

　⑴经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。

　⑵攻：建造。

　⑶亟：同“急”。

　⑷子来：像儿子似的一起赶来。

　⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。

　⑹麀（yōu）鹿：母鹿。

　⑺濯濯：肥壮貌。

　⑻翯（hè）翯：洁白貌。

　⑼灵沼：池沼名。

　⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。

　⑾虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。

　⑿贲（fén）：借为“鼖”，大鼓。

　⒀论：通“伦”，有次序。

　⒁辟廱（bìyōng）：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震《毛郑诗考证》。

　⒂鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。

　⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。

　译文

　开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。

　君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。

　钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

　啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。

　赏析

　去过上海豫园的游客，都知道进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，但对那里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“灵台经始”四字，却没多少人懂得其含义。要知道这是什么意思，就必然要说到《大雅·灵台》这一篇。

　《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”似乎是借百姓为周王建造灵台、辟廱来说明文王有德使人民乐于归附。其实，《孟子·梁惠王》云：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”已将《灵台》的诗旨解说得很清楚。自然这是从当时作者的一面来说，如果从今天读者的一面来说，会同意这样的题解：“这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。”（程俊英《诗经译注》）

　此篇共四章，第一、二两章章六句，第三、四两章章四句。（按：毛诗分五章，章四句，不甚合理，兹从鲁诗）第一章写建造灵台。灵台自然是台，但究竟是什么台，今所流行的各家注译本中多不作解释。按郑玄笺云：“天子有灵台者所以观祲象，察气之妖祥也。”陈子展《诗经直解》也说：“据孔疏，此灵台似是以观天文之雏型天文台，非以观四时施化之时台（气象台），亦非以观鸟兽鱼鳖之囿台（囿中看台）也。”这一章通过“经之”、“营之”、“攻之”、“成之”连用动词带同一代词宾语的句式，使得文气很连贯紧凑，显示出百姓乐于为王效命的热情，一如方玉润《诗经原始》说：“民情踊跃，于兴作自见之。”而第五句“经始勿亟”与第一句“经始灵台”在章内也形成呼应之势。

　第二章写灵囿、灵沼。“翯翯”，鲁诗作“皜皜”，即“皓皓”。此处文句似倒乙，“白鸟翯翯”一句似应在“於牣鱼跃”一句之后。因为第一，“白鸟”有人说是白鹭，有人说是白鹤，总之是水鸟，不应该在“王在灵沼”句领出对池沼中动物的描写之前出现。第二，孙鑛说：“鹿善惊，今乃伏；鱼沉水，今乃跃，总是形容其自得不畏人之意。”（陈子展《诗经直解》引）姚际恒也说：“鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。”（《诗经通论》）这表明鹿伏与鱼跃应是对称的，则“於牣鱼跃”一句当为此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”与“白鸟翯翯”两句都有叠字形容词，既然“麀鹿濯濯”（有叠字词）句由“王在灵囿”句引出，则“白鸟翯翯”句须由“王在灵沼”句领起，且当与“麀鹿濯濯”句位置相对应，这样章句结构才匀称均衡。（这样的解释从文词上说较合语义逻辑，然在叶韵上似亦有不圆通之处，而且上古诗文写于人类语言文字发展史的早期，体格并不像后世那么纯熟，句式错杂不齐，也是常事，因此，此见解未必正确，仅供参考而已）但不管有无倒乙，此章写鹿、写鸟、写鱼，都简洁生动，充满活力，不亚于《国风》、《小雅》中的名篇。

　第三章、第四章写辟廱。辟廱，一般也可写作辟雍。毛传解为“水旋丘如璧”，“以节观者”；郑笺解为“筑土雝（壅）水之外，圆如璧，四方来观者均也”。戴震《毛郑诗考证》则说：“此诗灵台、灵沼、灵囿与辟廱连称，抑亦文王之离宫乎？闲燕则游止肄乐于此，不必以为太学，于诗辞前后尤协矣。”按验文本，释“辟廱”（即“辟雍”）为君主游憩赏乐的离宫较释之为学校可信，当从戴说。离宫辟雍那儿又有什么燕游之乐呢？取代观赏鹿鸟鱼儿之野趣的，是聆听钟鼓音乐之兴味。连用四个“於”字表示感叹赞美之意，特别引人注目。而第三章后两句与第四章前两句的完全重复，实是顶针修辞格的特例，将那种游乐的欢快气氛渲染得十分浓烈。

　说到这里，可以回到开头的话题，揭开“灵台经始”匾额为什么会出现在豫园三穗堂之谜。既然《灵台》一诗写了园林游赏，那么“灵台”一词就与园林结下了缘，所以豫园中也就有了这块匾额。由此也可见《诗经》对后世的巨大文化影响。

《文公十五年》

　原文

　经十有五年春，季孙行父如晋。三月，宋司马华孙来盟。夏，曹伯来朝。齐人归公孙敖之丧。六月辛丑朔，日有食之。鼓、用牲于社。单伯至自齐。晋郤缺帅师伐蔡。戊申，入蔡。齐人侵我西鄙。季孙行父如晋。冬十有一月，诸侯盟于扈。十有二月，齐人来归子叔姬。齐侯侵我西鄙，遂伐曹入期郛。

　传十五年春，季文子如晋，为单伯与子叔姬故也。

　三月，宋华耦来盟，其官皆从之。书曰「宋司马华孙」，贵之也。

　公与之宴，辞曰：「君之先臣督，得罪于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君，请承命于亚旅。」鲁人以为敏。

　夏，曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。

　齐人或为孟氏谋，曰：「鲁，尔亲也。饰棺置诸堂阜，鲁必取之。」从之。卞人以告。惠叔犹毁以为请。立于朝以待命。许之，取而殡之。齐人送之。书曰：「齐人归公孙敖之丧。」为孟氏，且国故也。葬视共仲。

　声己不视，帷堂而哭。襄仲欲勿哭，惠伯曰：「丧，亲之终也。虽不能始，善终可也。史佚有言曰：『兄弟致美。』救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。子无失道，何怨于人」襄仲说，帅兄弟以哭之。他年，其二子来，孟献子爱之，闻于国。或谮之曰：「将杀子。」献子以告季文子。二子曰：「夫子以爱我闻，我以将杀子闻，不亦远于礼乎远礼不如死。」一人门于句鼆，一人门于戾丘，皆死。

　六月辛丑朔，日有食之，鼓、用牲于社，非礼也。日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威。古之道也。

　齐人许单伯请而赦之，使来致命。书曰：「单伯至自齐。」贵之也。

　新城之盟，蔡人不与。晋郤缺以上军、下军伐蔡，曰：「君弱，不可以怠。」戊申，入蔡，以城下之盟而还。凡胜国，曰灭之;获大城焉，曰入之。

　秋，齐人侵我西鄙，故季文子告于晋。

　冬十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还。于是有齐难，是以公不会。书曰：「诸侯盟于扈。」无能为故也。凡诸侯会，公不与，不书，讳君恶也。与而不书，后也。

　齐人来归子叔姬，王故也。

　齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也。遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：「齐侯其不免乎。己则无礼，而讨于有礼者，曰：『女何故行礼!』礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人，难以免矣。诗曰：『胡不相畏，不畏于天』君子之不虐幼贱，畏于天也。在周颂曰：『畏天之威，于时保之。』不畏于天，将何能保以乱取国，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣!」

　译文

　十五年春季，季文子去晋国，为了单伯和子叔姬的缘故。

　三月，宋国的华耦前来会盟，他的部属都跟随前来。《春秋》称他为“宋司马华孙”，这是表示尊重他。鲁文公要和他同席宴会。华耦婉辞谢绝说：“君王的先臣督得罪了宋殇公，名字记载在诸侯的简册上。下臣承继他的祭祀，怎么敢使君王蒙受耻辱请在亚旅那里接受命令。”鲁国人认为华耦措辞得体。

　夏季，曹文公前来朝见，这合于礼。诸侯每五年再一次互相朝见，以重温天子的命令，这是古代的制度。

　齐国有人为孟氏策划，说：“鲁国，是你的亲戚，把公孙敖的饰棺放在堂阜，鲁国必定会取去的。”孟氏听从了。卞邑大夫把这件事作了报告。惠叔仍然很悲哀，容颜消瘦，请求取回饰棺，立在朝廷上以等待命令。鲁国答应了这项请求，于是取回了饰棺停放。齐国人也来送丧，《春秋》记载说：“齐人归公孙敖之丧”，这是为了孟氏，同时又为了国家的缘故。依照安葬共仲的葬礼安葬了公孙敖。声己不肯去看棺材，在帷堂里哭泣。襄仲不想去哭丧，惠伯说：“办丧事，是对待亲人的最后大事。虽不能有一个好的开始，有一个好的终结是可以的。史佚有这样的话，说：‘兄弟之间各自尽力做到完美。救济困乏，祝贺喜庆，吊唁灾祸，祭祀恭敬，丧事悲哀，感情虽然不一样，不要断绝他们之间的友爱，这就是对待亲人的道义。’您自己只要不丧失道义，怨恨别人干什么呢”襄仲听了很高兴，带领了兄弟们前去哭丧。后来，穆伯的两个儿子回来，孟献子喜爱他们，闻名于全国。有人诬陷他们，对孟献子说：“这两个人准备杀死你。”孟献子把这话告诉季文子。这两个人说：“他老人家因为爱我们，全国都知道，我们以准备杀死他而臭名在外，这不是远离于礼了吗远离于礼还不如死。”后来，两兄弟一人在句鼆守门，一人在戾丘守门，都战死了。

　六月初一日，发生日食。击鼓，用牺牲在土地神庙里祭祀，这是合于礼的。发生日食，天子减膳撤乐，在土地神庙里击鼓。诸侯用玉帛在土地神庙里祭祀，在朝廷上击鼓，以表明事奉神灵、教训百姓、事奉国君。表仪有等级，这是古代的制度。

　齐国人允许了单伯要子叔姬回国的请求而赦免了他，派遣他来鲁国传达命令。《春秋》记载说“单伯至自齐”，这是表示尊重他。

　在新城的盟会，蔡国人不参加。晋国的郤缺率领上军、下军攻打蔡国，说：“国君年少，不能因此懈怠。”六月初八日，进入蔡国，订立了城下之盟，然后回国。凡是战胜别的国家，叫做“灭之”;得到大城，叫做“入之”。

　秋季，齐军侵犯我国西部边境，所以季文子向晋国报告。

　冬季，十一月，晋灵公、宋昭公、卫成公、蔡庄侯、陈灵公、郑穆公、许昭公、曹文公在扈地结盟，重温新城盟会的友好，同时策划攻打齐国。齐国人给晋灵公馈送财礼，所以没有战胜就回来了。在这时候发生了齐国进攻我国的灾难，所以文公没有参加盟会。《春秋》记载说“诸侯盟于扈”，这是由于没有救援我国的缘故。凡是诸侯会见，鲁公不参加，《春秋》就不加记载，这是由于隐讳国君的过失。参加了而不记载，这是由于迟到。齐国人前来送回子叔姬，这是由于天子有命令的缘故。

　齐懿公发兵进攻我国西部边境，他认为诸侯不能救援。并因此而攻打曹国，进入外城，讨伐曹国曾经前来朝见过鲁国。季文子说：“齐侯恐怕不能免于患难吧自己就不合于礼，反而讨伐合于礼的国家，说：‘你为什么实行礼’礼用来顺服上天，这是上天的常道。自己就违反上天，反而又因此付伐别人，这就难免有祸难了。《诗》说：‘为什么不互相敬畏因为不敬畏上天。’君子不虐待幼小和卑贱，这是由于畏惧上天。在《周颂》里说：‘畏敬上天的威灵，因此就能保有福禄。’不畏敬上天，如何能保得住用取得国家，奉行礼仪来保持国君的地位，还害怕不得善终，多做不合于礼的事情，这就不得善终了。”

　扩展阅读：

　人的意义

　强调人的意义，重视民的作用。春秋时期，随着历史的进步和社会变革的广泛兴起，神的地位逐渐下降，人的地位逐步上升，一些进步的政治家已经理性地认识到人在社会变革中的重要意义。昭公十八年记载，夏五月气候干燥，因而宋、卫、陈、郑等不少国家都发生了火灾。郑大夫裨灶主张用宝物祭祀神灵以祈求福佑，子大叔也认为宝物具有“保民”、“救亡”的作用，而郑相子产则提出“天道远，人道迩”的观点，认为靠“天道”无法解决人事的问题。结果是郑国没有进行祭祀，由于加强了人的管理，也没有再发生火灾。桓公六年记载随国大夫季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”庄公三十二年记载周大夫史嚚说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”这些记载都鲜明地表现出，在天与人的关系上，《左传》更强调人的意义。

　主要指十三经，同时也包括历代儒家学者的评注和解说。

　十三经是指：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

　十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。其中，“经”的地位，“传”“记”次之，《尔雅》又次之。

　儒家文化在中国历居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。

儒家经典的地位

　十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》《诗》《书》《周礼》《仪礼》《礼记》和《春秋》三传。

　唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》《尔雅》《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。

　清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。最初只有《六经》，后来《乐经》失传，剩下五经，随着历史的发展，便有了七经、十三经、十经等名称。

儒家经典概述

　《十三经》的内容极为宽博。

　1、《易经》为群经之首，设教之书。《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

　2、《尚书》，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》由伏生传下来。考证为上古文化《三坟五典》遗留著作。《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”即中国文化传统中的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。西晋永嘉年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇。清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。

　3、《诗经》，是西周初至春秋中期的诗歌总集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

　4、《周礼》，世传为周公旦所著，但实际上可能是战国时期归纳创作而成。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可采，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为中国文化史之宝库。

　5、《仪礼》，是中国春秋战国时代的礼制汇编。共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。秦之前篇目不详，汉初高堂生传仪礼。另有古文仪礼56篇，现已遗失。

　6、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇[1]，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自西汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养有重要影响。

　7、《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。

　8、《公羊传》，即《春秋公羊传》。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。

　9、《谷梁传》是《谷梁春秋》《春秋谷梁传》的简称。《春秋谷梁传》为儒家经典之一。与《左传》《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。

　10、《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创“语录体”。是中国现传扬并学习的古代著作之一。《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。据江西省文物考古研究所介绍，首轮红外扫描后，海昏侯墓出土的竹简中发现疑似失传约1800年的《齐论语》。

　11、《孝经》为论述孝道的专著。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。

　12、《孟子》为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，专载孟子的言论、思想和行迹。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。

　13、《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。《尔雅》是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。它不仅是辞书之祖，还是中国古代的典籍——经，《十三经》的一种，是中国传统文化的核心组成部分。《尔雅》是现已知的第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。

　

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一、文学常识

　1、《论语》是记录孔子和他的言行的一部书。是儒家经典著作之一。《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，是儒家学派的经书。

二、关于孔子

　孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒学学派的创始人。后人尊为“至圣”“圣人”。其思想核心是“仁”，反对统治，同情人民疾苦。孔子首开私人办学、讲学之风，主张“有教无类”“因材施教”，是我国历致力于教育事业的第一人。

三、字词积累

　1、通假字

　（1）不亦说(yuè)乎。（“说”同“悦”，愉快。）

　（2）诲女(rǔ)知之乎。（“女”同“汝”，你。）

　（3）是知(zhì)也。（“知”同“智”，聪明。）

　2、词类活用

　（1）学而时．习之。时：时间名词用作状语，按一定的时间。

　（2）温故．而知新。。。

　故：形容词用作名词，学过的知识。新：形容词用作名词，新的体会，新的发现。

　（3）见贤．思齐焉。贤：形容词用作名词，贤人，有道德、有才能的人。

　3、古今异义

　（1）可以．．为师矣。可以：古义,可以凭借。今义,表示允许或能够。

　（2）是．知也。是：古义,这,这个，这样。今义,表示肯定判断的动词。

　（3）死而后已。．．已：古义,停止。今义,已经。

　（4）三．人行。三：古义,表示多。今义,三，表示确数。

　4、一词多义

　（1）而：

　①学而．时习之/其不善者而．改之/温故而．

　知新。

　而：表承接。

　②人不知而．不愠/学而．不思则罔，思而．

　不学则殆。

　而：表转折，却。

　（2）知：

　①人不知．而不愠。知：了解。

　②温故而．知新。知：领悟。

　③知．之为知．之,不知．为不知．。知：明白。

　④是知．

　(zhì)也。知：同“智”，聪明。

　5、涉及的成语

　（1）不亦乐乎（2）温故知新（3）知之为知之，不知为不知（4）见贤思齐（5）三人行，必有我师（6）择善而从（7）任重道远（8）死而后已（9）岁寒松柏（10）己所不欲，勿施于人(11)学而不厌(12)诲人不倦(13)不耻下问

　四、区分内容

　1学习方法

　(1)学而时习之。(2)温故而知新。

　(3)默而识之。(4)学而不思则罔，思而不学则殆。

　2学习态度

　(1)有朋自远方来，不亦乐乎

　(2)知之为知之，不知为不知，是知也。

　(3)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　(4)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　(5)三人行，必有我师焉。(6)敏而好学，不耻下问。

　(7)学而不厌，诲人不倦。

　3、思想品德修养

　（1）人不知而不愠，不亦君子乎（2）吾日三省吾身。（3）知之为知之，不知为不知，是知也。（4）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（5）三人行，必有我师焉。（6）士不可以不弘毅，任重而道远。（7）岁寒，然后知松柏之后凋也。（8）其恕乎!己所不欲，勿施于人。

　4、名句默写

　(1)《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

　(2)生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：（也是与“取长补短”意思相近的句子）择其善者而从之，其不善者而改之。

　(3)孔子借题发挥，教育勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；

　(4)在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用:“三人行，必有我师焉”来表示；

　(5)阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；

　(6)阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；

　(7)孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。

　(8)当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。

　(9)AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦；“有朋自远方来，不亦乐乎？”

　(10)表明了既要勤勉学习，还要按时温习，把学习当作一件乐事的是：学而时习之，不亦说乎。

　(11)含蓄地表明了学习要有不求人知、全在进德修业的正确态度：人不知而不愠，不亦君子乎。

　(12)、讲治学的人要重视个人的品德修养：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

　(13)、强调独立思考的重要性的是：温故而知新，可以为师矣。

　(14)讲儒家所提倡的待人接物的处世之道：已所不欲，勿施于人。

　(15)借松柏之后凋比喻社会现象。人要不畏艰险环境，在困境中能够坚强不屈：岁寒，然后知松柏之后凋也。

　 五、简答题

　1、在第三则中“温故”与“知新”二者之间是什么关系？答：“温故”与“知新”并非并列的两件事，关键在于“知新”，这就需要独立思考。如果只“温故”而不独立思考，必然达不到独立思考，必然达不到“知新”的目的。

　2、“己所不欲，勿施于人”是儒家的待人接物之道，意思是自己不愿意的，不要强加给别人。你认为应该怎样看待这句话？请写一段话阐述自己的观点，不少于100字。

　答：自己所讨厌的事情，不要强加到别人的头上。这句话在为人处世方面历来具有非常重要的意义，告诉我们在生活中不能强人所难，要站在别人的立场思考问题，这样才能有和谐的人际关系。例如，我们需要干净整洁的环境，讨厌污染。那么，我们就要严以自律，不做损害环境的事情。

　

#能力训练# 导语《左传》的记叙范围起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年）。下面是 分享的国学宝典《左传》：昭公二十一年。欢迎阅读参考！

　　《昭公二十一年》

　原文

　经二十有一年春王三月，葬蔡平公。夏，晋侯使士鞅来聘。宋华亥、向宁、华定自陈入于宋南里以叛。秋七月壬午朔，日有食之。八月乙亥，叔辄卒。冬，蔡侯朱出奔楚。公如晋，至河乃复。

　传二十一年春，天王将铸无射。泠州鸠曰：「王其以心疾死乎夫乐，天子之职也。夫音，乐之舆也。而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之。小者不窕，大者不□瓠，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。窕则不咸，总则不容，心是以感，感实生疾。今钟□瓠矣，王心弗堪，其能久乎」

　三月，葬蔡平公。蔡大子朱失位，位在卑。大夫送葬者归，见昭子。昭子问蔡故，以告。昭子叹曰：「蔡其亡乎!若不亡，是君也必不终。《诗》曰：『不解于位，民之攸塈。』今蔡侯始即位，而适卑，身将从之。」

　夏，晋士鞅来聘，叔孙为政。季孙欲恶诸晋，使有司以齐鲍国归费之礼为士鞅。士鞅怒，曰：「鲍国之位下，其国小，而使鞅从其牢礼，是卑敝邑也。将复诸寡君。」鲁人恐，加四牢焉，为十一牢。

　宋华费遂生华貙、华多僚、华登。貙为少司马，多僚为御士，与貙相恶，乃谮诸公曰：「貙将纳亡人。」亟言之。公曰：「司马以吾故，亡其良子。死亡有命，吾不可以再亡之。」对曰：「君若爱司马，则如亡。死如可逃，何远之有」公惧，使侍人召司马之侍人宜僚，饮之酒而使告司马。司马叹曰：「必多僚也。吾有谗子而弗能杀，吾又不死，抑君有命，可若何」乃与公谋逐华貙，将使田孟诸而遣之。公饮之酒，厚酬之，赐及从者。司马亦如之。张丐尤之，曰：「必有故。」使子皮承宜僚以剑而讯之。宜僚尽以告。张丐欲杀多僚，子皮曰：「司马老矣，登之谓甚，吾又重之，不如亡也。」五月丙申，子皮将见司马而行，则遇多僚御司马而朝。张丐不胜其怒，遂与子皮、臼任、郑翩杀多僚，劫司马以叛，而召亡人。壬寅，华、向入。乐大心、丰愆、华牼御诸横。华氏居卢门，以南里叛。六月庚午，宋城旧鄘及桑林之门而守之。

　秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：「是何物也，祸福何为」对曰：「二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也;至，相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。」

　于是叔辄哭日食。昭子曰：「子叔将死，非所哭也。」八月，叔辄卒。

　冬十月，华登以吴师救华氏。齐乌枝鸣戍宋。厨人濮曰：「《军志》有之：『先人有夺人之心，后人有待其衰。』盍及其劳且未定也伐诸若入而固，则华氏众矣，悔无及也。」从之。丙寅，齐师、宋师败吴师于鸿口，获其二帅公子苦雂、偃州员。华登帅其馀以败宋师。公欲出，厨人濮曰：「吾小人，可藉死而不能送亡，君请待之。」乃徇曰：「杨徽者，公徒也。」众从之。公自杨门见之，下而巡之，曰：「国亡君死，二三子之耻也，岂专孤之罪也」齐乌枝鸣曰：「用少莫如齐致死，齐致死莫如去备。彼多兵矣，请皆用剑。」从之。华氏北，复即之。厨人濮以裳裹首而荷以走，曰：「得华登矣!」遂败华氏于新里。翟偻新居于新里，既战，说甲于公而归。华妵居于公里，亦如之。

　十一月癸未，公子城以晋师至。曹翰胡会晋荀吴、齐苑何忌、卫公子朝救宋。丙戌，与华氏战于赭丘。郑翩愿为鹳，其御愿为鹅。子禄御公子城，庄堇为右。干犨御吕封人华豹，张丐为右。相遇，城还。华豹曰：「城也!」城怒而反之，将注，豹则关矣。曰：「平公之灵，尚辅相余。」豹射，出其间。将注，则又关矣。曰：「不狎，鄙!」押矢。城射之，殪。张丐抽殳而下，射之，折股。扶伏而击之，折轸。又射之，死。干丐请一矢，城曰：「余言汝于君。」对曰：「不死伍乘，军之大刑也。干刑而从子，君焉用之子速诸。」乃射之，殪。大败华氏，围诸南里。华亥搏膺而呼，见华貙，曰：「吾为栾氏矣。」貙曰：「子无我迋。不幸而后亡。」使华登如楚乞师。华貙以车十五乘，徒七十人，犯师而出，食于睢上，哭而送之，乃复入。楚薳越帅师将逆华氏。大宰犯谏曰：「诸侯唯宋事其君，今又争国，释君而臣是助，无乃不可乎」王曰：「而告我也后，既许之矣。」

　蔡侯朱出奔楚。费无极取货于东国，而谓蔡人曰：「朱不用命于楚，君王将立东国。若不先从王欲，楚必围蔡。」蔡人惧，出朱而立东国。朱诉于楚，楚子将讨蔡。无极曰：「平侯与楚有盟，故封。其子有二心，故废之。灵王杀隐大子，其子与君同恶，德君必甚。又使立之，不亦可乎且废置在君，蔡无他矣。」公如晋，及河，鼓叛晋。晋将伐鲜虞，故辞公。

　译文

　二十一年春季，周景王准备铸造无射大钟。泠州鸠说：“天子大概会由于心病而死去吧!音乐，是天子所主持的。声音，是音乐的车床，而钟，是发音的器物。天子考察风俗因而制作乐曲，用乐器来汇聚它，用声音来表达它，小的乐器发音不纤细，大的乐器发音不洪亮，那样就使一切事物和谐。一切事物和谐，美好的音乐才能完成。所以和谐的声音进入耳朵而藏在心里，心安就快乐。纤细就不能让四处都听到，洪亮就不能忍受，内心因此感到不安，不安就会生病。现在钟声粗大，天子的内心受不住，难道能够长久吗”

　三月，安葬蔡平公。蔡国的太子朱没有站在葬礼中应站的位置上，站在下面。大夫中送葬的回来，进见昭子。昭子问蔡国葬礼的事情，送葬的大夫就把当时的情况告诉昭子，昭子叹气说：“蔡国大约要灭亡了吧!如果不灭亡，这个国君一定不得好死。《诗》说：‘在他的地位上不懈怠，百姓就能够休息。’现在蔡侯刚刚即位就站到下面去，他自己也将会跟着跨下去的。”

　夏季，晋国的士鞅前来聘问，叔孙主持接待。季孙存心得罪晋国，让官吏用齐国的鲍国回费地的礼节招待士鞅。士鞅发怒，说：“鲍国的地位低，他的国家小，现在让我接受招待他所用七牢的礼节，这是轻视敝邑，我将要向寡君报告。”鲁国人恐惧，增加四牢，使用了十一牢。

　宋国的华费遂生了华貙、华多僚、华登。华貙做少司马，华多僚做御士，与华貙不和，就在宋公面前诬陷说：“华貙打算接纳逃亡的人。”屡次说这些话，宋元公说：“司马由于我的缘故，使他的儿子逃亡。死和逃亡都是命中注定，我不能让他的儿子再逃亡。”华多僚回答说：“君王如果爱惜司马，就应当逃亡。死如果可以逃避，哪有什么远不远”宋元公害怕，让侍者召来司马的侍者宜僚，给他酒喝，让他告诉司马驱逐华貙。司马叹气说：“一定是多僚干的。我有一个造谣的儿子而不能杀死他，我又不死，国君有了命令，怎么办”就和宋元公商量驱逐华貙，准备让他在孟诸打猎时打发他走。宋元公给他酒喝，厚厚地送给他礼物，还赏赐随行的人。司马也像宋元公一样，张匄感到奇怪，说：“一定有原因。”让华貙用剑架在宜僚脖子上追问他，宜僚把话全说出来，张匄想要杀死多僚，华貙说：“司马年老了，华登的逃亡已经很伤他的心，我又加重了他的伤心，不如逃亡。”五月十四日，华貙准备进见司马以后再走。在朝廷上遇见多僚为司马驾车上朝，张牼不能控制自己的愤怒，就和华貙、臼任、郑翩杀了多僚，劫持了司马叛变，召集逃亡的人。二十日，华氏、向氏回来，乐大心。丰愆、华貙在横地抵御他们。华氏住在卢门，领着南里的人叛变。六月十九日，宋国修缮旧城和桑林之门用以据守。

　秋季，七月初一，发生日食。鲁昭公问梓慎说：“这是什么事是什么样的祸福”梓慎回答说：“冬至夏至、春分秋分，发生日食，不是灾祸。日月的运行，在春分秋分的时候，黄道和赤道交点相同;在夏至冬至的时候，相交点远。其他的月分就要发生灾祸，因为阳气不胜，所以常常发生水灾。”在那个时候叔辄因为发生日食号哭，昭子说：“叔辄快死了，因为这不是他所应该哭的事情。”八月，叔辄死了。

　冬季，十月，华登率领吴军救援华氏，齐国的乌枝鸣在宋国戍守，厨邑大夫濮说：“《军志》有这样的话：‘先发制人可以摧毁敌人士气，后发制人要等到敌人士气衰竭。’何不乘他们疲劳和没有安定而进攻如果敌人已经进来而军心安定，华氏的人就多了，我们就后悔不及了。”乌枝鸣听从了。十七日，齐军、宋军在鸿口击败吴军，俘虏了他们两个将领公子苦雂、偃州员。华登率领余部击败宋军。宋元公想要逃亡，厨邑大夫濮说：“我是小人，可以为君王死难，而不能护送君王逃亡，请君王等待一下。”于是就巡行全军说：“挥舞旗帜的，是国君的战士。”众人按他的话挥舞旗帜，宋元公在扬门上见到这种情况，下城巡视，说：“国家亡，国君死，这是各位的耻辱，岂独是我一人的罪过呢”齐国的乌枝鸣说：“使用少量的兵力，是一起拼命，一起拼命，是撤去守备。他们的武器多得很，建议我军都用剑和他们作战。”宋公听从了。华氏败走，宋军、齐军又追上去，厨邑大夫濮用裙子包着砍下的脑袋，扛在肩上快跑，说：“杀死华登了!”于是就在新里打败了华氏，翟偻新住在新里，战斗开始以后，到宋元公那里脱下盔甲而归附。华妵住在公里，也像翟偻新一样。

　十一月初四日，公子城带着晋军来到，曹国翰胡会合晋国荀吴、齐国苑何忌、卫国公子朝救援宋国，初七日，和华氏在赭丘作战，郑翩希望摆成鹳阵，他的御者希望摆成鹅阵，子禄为公子城驾御战车，庄堇作为车右，干犫为吕地封人华豹驾御战车，张匄作为车右。两车相遇，公子城退了回去，华豹大喊说：“城啊!”公子城发怒，转回来，将要装上箭，而华豹已经拉开了弓。公子城说：“平公的威灵，还在保佑我!”华豹射箭，穿过公子城和子禄之间，公子城又要装上箭，华豹又已经拉开了弓，公子城说：“不让我还手，卑鄙啊!”华豹从弓上抽下箭，公子城一箭射去，把华豹射死，张匄抽出殳下车，公子城一箭射去，射断张匄的腿，张匄爬过来用殳敲断了公子城的车轸，公子城又发了一箭，张匄死去，干犫请求给他一箭，公子城说：“我替你向国君说情。”干犫回答说：“不和战友一起战死，这是犯了军队中的大法，犯了法而跟从您，君王哪里用得着我您快点吧!”于是公子城就射了他一箭，射死了，宋军、齐军把华氏打得大败，包围南里，华亥拍着胸脯大喊，进见华貙，说：“我们成了晋国的栾氏了。”华貙说：“您不要吓唬我，碰上倒霉才会死呢。”派华登到楚国请求出兵，华貙带领战车十五辆，步兵七十人突围而出，在睢水岸边吃饭，哭着送走华登，就再次冲进包围圈。楚国的薳越率领军队打算迎接华氏，太宰犯劝谏说：“诸侯之中惟有宋国的臣下还事奉着国君，现在又争夺国政，丢开国君而帮助臣下，恐怕不可以吧!”楚平王说：“我对你说晚了，已经答应他们了。”

　蔡侯朱逃亡到楚国。费无极得到东国的财礼，对蔡国人说：“朱不听楚国的命令，君王将要立东国做国君，如果不先顺从君王的愿望，楚国一定包围蔡国。”蔡国人害怕，赶走朱而立了东国，朱向楚国控诉，楚平王准备讨伐蔡国。费无极说：“蔡平侯和楚国有盟约，所以封他，他的儿子有二心，所以废掉他。灵王杀了隐太子，隐太子的儿子和君王有共同的仇人，一定会感谢君王。现在又让他立为国君，不也是可以的吗而且废、立的权操在君王手里，蔡国就不会有别的念头了。”

　昭公去到晋国，到达黄河。鼓地背叛晋国，晋国准备进攻鲜虞，所以辞谢了昭公。

　扩展阅读：

　人的意义

　其次，强调人的意义，重视民的作用。春秋时期，随着历史的进步和社会变革的广泛兴起，神的地位逐渐下降，人的地位逐步上升，一些进步的政治家已经理性地认识到人在社会变革中的重要意义。昭公十八年记载，夏五月气候干燥，因而宋、卫、陈、郑等不少国家都发生了火灾。郑大夫裨灶主张用宝物祭祀神灵以祈求福佑，子大叔也认为宝物具有“保民”、“救亡”的作用，而郑相子产则提出“天道远，人道迩”的观点，认为靠“天道”无法解决人事的问题。结果是郑国没有进行祭祀，由于加强了人的管理，也没有再发生火灾。桓公六年记载随国大夫季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”庄公三十二年记载周大夫史嚚说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”这些记载都鲜明地表现出，在天与人的关系上，《左传》更强调人的意义。