镇江博物馆的实践镇馆之宝是哪时间

题主是否想询问“镇江博物馆的十件镇馆之宝是哪十件”？海昏侯玉衣、太庙木构、五代梁窑等。根据查询镇江博物馆官网得知，镇江博物馆的十件镇馆之宝为：海昏侯玉衣、太庙木构、五代梁窑、《庐山谷口图》、盘石折页本《道德经》、明代龙泉窑瓷器、周公庙玉册唐椟、油画《土地神》、金代佛龛銮凤钮、明代奇石茶具。

古代各地方庙王是怎样行成的

庙，miao，从广、朝声。会意。谓居之与朝廷同尊者。声字葢衍。古文从苗为形声。

尊先祖皃也。尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。

(1) (形声。从广( yǎn),朝声。“广”与建筑物有关。本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所。

(2) 同本义 [temple]

古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥 文人 武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。

庙：世间达圣贤位逝者，可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺

寺庙 (7张)

真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称“庙”，

庙通“妙”也。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。

英语释义

temple

基本释义

寺庙

庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“合通国之欢心，建百世不迁之庙貌。”在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。由于某些原因，庙也有被道士占据的，更有极少僧人栖庙为生（如上海的下海庙）。

庙的演变

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佛教寺庙，构成了一种独有的建筑空间，象征了一种特殊的宗教意义。佛教文化圈的形成，是由起源地印度向南（东南亚）、北（中亚、东亚）、中（西藏）外传而形成，佛教建筑，随着佛教的外传而充满佛教圈中的地理空间。这里面有着很多的宗教、哲学、文化课题。本文着重从佛寺的角度谈佛教建筑从印度到南亚和中国的演变，并在这一演变中探讨本土文化与外来文化在传播与接受中产生的建筑形式变化。从佛教文化圈的大角度看，佛教寺庙，作为与佛教石窟相对应的地上空间结构，更主要的是，作为佛教的一种重要建筑形式和意义象征，是在印度之外，即在南亚、汉佛圈和藏佛圈中形成的。本来，塔、窟、庙就有一种内在的逻辑发展可能，然而，这种可能在印度本土未能充分展开，在南亚，虽也遍布寺庙，但不仅寺主要是塔寺，更重要的是，作为建筑，寺远不如一系列名塔那样英名远扬，因此，寺庙，作为佛教境界，在汉佛圈和藏佛圈显出了自己特有的光彩、迷人的魅力，蕴含着非常深厚的文化、历史、哲学内容。本文主要讨论印度、南亚佛教建筑与汉佛建筑，先从印度讲起。

一

印度佛境，主要是由两种建筑形式来体现的：塔与石窟。这并不是说印度没有佛教寺庙，而是在于，

（1 ）印度的佛寺没有超出石窟的境界；

（2）在相同的空间结构中，石窟更能体现出印佛的独特追求， 正象印度文化的另一主流印度教的寺庙最能代表印度教的特殊风采一样；

（3）印度佛寺，在演化逻辑上， 处于从印度石窟向南亚塔寺演化的中间项段，还未形成自己的风格定位。因此，省去佛寺，仅从塔与石窟的关系来看印度佛境，更能显出佛教在印度与整个文化的有趣关系。

塔、窟、庙体现的是僧侣与社会文化的三种特定关系。

塔、窟、庙三者的逻辑关系已经预含了寺庙主潮出现的可能。然而，在印度本土，政治与佛教结合和僧侣与政治的疏离所构成的佛教塔与窟的二重境界一直是印度佛教艺术的主流。塔和窟向庙的逻辑进展，对佛教来说刚刚显露头角，就被具体的历史语境所阻止。但如果不仅从佛教，而从整个印度文化史来说，塔与石窟向寺庙的演化又是按自身的规律进行的。印度文化中，塔为佛教的专有，石窟是佛教与印度教以及耆那教共有，接着石窟的低潮而出现的是印度教寺庙在地面上的大量出现。因此，塔、窟、庙在印度的演化呈出了建筑史与宗教史的复杂关系。（现存有案可稽的佛教寺庙，在结构上多与毗诃罗石窟相类，同如雨后春笋一般出现的印度教寺庙形成鲜明的对比。四世纪的菩提拉耶寺是一座塔寺，但其建筑形式与佛塔不同，而与印度教的寺庙更为相似。在它上面反映出来的正是建筑史与宗教史的互渗和混杂。）对建筑史来说，塔、窟、庙是逻辑的有序演进，对佛教艺术史来说，是演进逻辑的无序性断裂。

二

汉传佛教寺庙被称为“寺”，源于印佛东来在汉地出现的第一座佛教建筑被取名为“白马寺”。当时，“寺”并非宗教建筑之称，而是政府机构的官署之名。围绕白马寺，有种种传说，从建筑成分讲，它有殿、有塔、有画，依照的是“天竺旧状”，但用政府机构去命名，不仅是以一种在汉文化中尊贵含义的建筑概念去使佛庙一听上去就令人肃然起敬，更主要的是它在建筑形式上就接受了汉文化的礼制。白马寺的实物原样已无法可考，当今能看到的白马寺把主建筑排列在南北纵轴线上：山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁。这使人明显地感到佛寺与皇宫布局上的相似，故宫的沿南北纵轴线是大清门、天安门、端门、午门、太和门、太和殿、乾清宫，只是规模和气派更大。汉文化的建筑，本就是以皇宫为最高范本，各类建筑按照统一结构，在规模和尺度上遵从礼制而缩小。也就是说，汉文化的皇宫、官署、府第、民居，都是按照统一的礼制和观念来建造的，皇宫是最大最高级表现，四合院是最小最低型，都是坐北朝南，纵轴展开，左右对称，堂堂正正，尊卑分明，秩序井然。佛庙一开始，从名称到结构，都被结合进汉文化的建筑体系之中，正因为如此，在汉化佛庙史上，很多宫府不须大的改动就可以变为佛寺，北京雍和宫就是从明代内宫的监官房变为清代的亲王府再变为佛寺雍和宫，四川报恩寺也是初修王府，后为佛寺。这都是明清之事。早在魏晋南北朝时期，很多佛寺都是由捐出的府第住宅改造而成，基本方式是“以前厅为佛殿、后堂为讲室”，若是达官贵人的府第而成，也就“廊庑充溢，博敞弘丽，”“金花宝盖，遍满其中。”总之，佛寺之为寺，在汉文化建筑体系中属于贵的等级。

如果说，“寺”的起源与贵相连，揭示了佛寺在汉文化建筑体系中的高等级的一般特征，那么汉传佛教寺庙又称为“庙”，则显出了佛寺在高等级中的宗教性特征。庙，是供奉不同于人世而又与人世相关的祖宗之处，祖宗已属不同于人的神的世界，因此庙又是神的居所。佛从西来，也被看成是神之一种，因此佛寺为庙。佛寺的建筑自然而然地进入汉地庙的形制之中。汉文化的庙是依等级而来的，周代“天子七庙，三昭三穆与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆与大祖之庙而三。士一庙。”（《礼记·王制》）这时的七、五、三，是指的单体建筑中的多室。但之所以如此，在于庙本已为群体建筑“前宫后庙”、“明堂宗庙”中的一个部分，当宫与庙分开来之后，庙也就根据自己的等级和其它因素而成为独院式、二重、三重或多重院式的形制了。正如远古之时前宫后庙的“离离在宫，肃肃在庙”（《诗经·大雅·思齐》）的宫庙一体格局中，庙服从和服务于宫一样，在重现世的汉文化中，宫与庙虽然在小空间上已经分开，但在大空间上仍然一体，庙仍然是汉文化整个建筑体制中的一个有机部分，仍然服从和服务于宫（皇权）。因此，汉文化之庙，无论是那一种庙，在建筑结构上都是相似的。看看北京白云观、广西恭城孔庙、浙江绍兴禹庙。与上面的佛寺比较一下，再与皇宫、府第、四合院对照一番，可知佛寺已是与汉文化建筑体系融为一体的一个有机组成部分。

这种坐南朝北，主要建筑放在中轴线上，构成时空合一的整体。以两边的建筑来突出中线上的主要建筑，从对称中显出庄严。中轴线的建筑以一种断连节奏和高低旋律展开，在内容丰富的时间行进中，突出一个中心：大雄宝殿。这一中心使整个寺庙形成等级秩序。建筑之间的空间既构成了时间和心理的运动，又在这种双重运动中使整个寺庙之中有一种汉文化的虚实相生的韵致。

佛教是信仰体系和智慧体系的合一，如果说在汉代，它的初来是与汉地的信仰体系结合，也就是被作为神仙、方士、道教一类接受，那么在魏晋南北朝，它的发展更进入与玄学思辩的应合。因此佛庙在汉地，是与两类建筑一道演进的，一类是士大夫的宅院，当东晋以来，士大夫的私人园林产生繁殖，连皇家建筑也受士大夫情趣的影响，佛寺也与整个社会风尚一道带上了园林风趣。当然也与士人与皇家一样，花园是次要，纵轴为主、左右对称的整严是主体。另一类，也是更重要的一类是道教建筑。如上面所引，在建筑结构上，道观与佛寺一样，但道教一方面为了吸引各界人士，造庙于闹市，另一方面为了修道成仙，又建观于名山。佛教入汉地，成为与道教的社会功能基本相同的宗教，同样是把自己的寺庙向这两个方面发展。一方面建于城市以接近朝廷，一方面筑于山林以高尚佛心。这两方面，庙堂与山林，又正是汉文化士大夫的心理/价值/行为取向。印度佛教窟筑于山崖，呈出的是他们的苦行心性，汉地佛教建筑寺于山林，既承传了印佛的隐修之志，又深得汉文化的山林之趣。东晋慧远在庐山建东林寺，与玄学家、文人士大夫一道赏山观水，谈佛论玄，声名远扬。随汉佛的流传，汉地名山布满佛寺：五台山、峨眉山、普陀山、九华山、天台山、太白山、清凉山、梵净山……

山林佛寺并没有改变建筑的纵轴为主、左右对称的基本结构，这个结构是为保证和造就严肃心理必需的。但是寺在山林，自然要求建筑与山水环境的协调，山中佛寺，以整个山作为一个整体来考虑各寺的位置，这里佛寺的建筑与汉文化的山水理论和风水理论结合起来，山中各寺的位置，与山的形态气脉完美结合，显出整个山的精神。一寺之址，按风水的最佳四灵兽（青龙、白虎、朱雀、玄武）模式使之“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”，如浙江的保国寺和天童寺。当然也因山的形态而可以有更多的通变，例如，寺门本应在寺的正中，普陀山法雨寺，寺门在寺东，但依风水理论，是“生气东旺”，按山水特点，是凭栏东望，可见“海天万里”，于是改在东面，并建高阁三间，以使入寺路口与整座寺庙合谐。按风水理论，门向就对着山的“气口”，依山水特点，门对着气口，才能望远，生苍茫无限之感。九华山拜经台寺四面环山，背倚天台峰，左是鹰峰，右为金龟峰，前对观因峰，只有观音峰与金龟峰之间有一条狭长谷口，即风水理论中的“气口”。限于地势，该寺无法正对谷口，于是寺门偏斜，朝向气口。寺内的建筑部件也因与汉文化的观念相结合而有了改变，天童寺前有两池叫“天池”，进寺之路两绕两池之中，呈斗形，池为天池，斗当然是北斗，于是在二池之间的路上建七塔，“两池象斗，七塔乃七星之象”。“七塔，四白三赤，白以生水，赤以厌火。”（《天童寺志》）

汉地佛庙在布局规整和与周围环境的协调上进入了汉文化的建筑体系之中，只有这样，它才进入汉文化结构之中并进行正常运转和发挥功能。但佛寺之为佛寺，而不是道观、府宅，在于它有自己独特的建筑符号，即佛塔与佛像。寺中有塔，一望就知为佛寺，殿里有像，一见便晓为佛陀。但在塔与寺中，塔作为崇拜偶像的建筑形式，是外来的，像作为求拜偶像的雕塑形式，是本有的。印佛之庙（窟）本以塔为主，汉佛寺庙作为印佛寺庙的接受模仿者，最初是原样照搬，而后塔殿并重，但以塔为中心。再以后，佛殿因供奉佛像（这是汉文化最熟悉的崇拜方式），其地位越来越高，逐渐成为寺院的主体。而塔，这种非汉文化的崇拜方式，在寺院中的位置越来越边缘化，最后被请出寺门之外，成为求拜体系中可有可无的成份。正像整个佛教石窟的历史演变一样，汉地寺庙经历了由塔中心到塔像并重到殿中心的历史演化。从《阿弥行状记》中记载的隋唐以来各佛教宗派的建筑主要成分的排序，可以从塔在各派中的重要程度折射出塔在汉地佛寺中的衰落史：

法相宗寺院：佛殿、讲堂、山门、塔、左堂、右堂、浴室。

天台宗寺院：佛殿、讲堂、戒坛堂、文殊楼、法华堂、常行堂、塔。

华严宗寺院：佛殿、食堂、讲堂、左堂、右堂、后堂、塔。

密宗寺院：佛殿、讲堂、灌顶堂、大师堂、经堂、大塔、五重塔。

禅宗寺院：佛殿、法堂、禅堂、食堂、寝室、山门、厕所。

除了法相宗外，其他三派都把塔放在最后，而在禅宗寺院里，塔就消失了。

三

在汉佛寺庙里，建筑实体上从塔中心到殿中心的转移，以及与之相连的观念心理上从塔崇拜到像崇拜的演变是从印佛到汉佛的一个方面，而把佛像崇拜变成汉文化的偶像崇拜是佛寺汉化的另一个方面。佛寺偶像崇拜汉化体现在两个方面，一是佛殿内塑像的变化，二是寺庙中各部分的变化，以及寺院整体布局中的变化。

第一个方面的变化，由于汉地佛寺主要是木建筑，唐以前的寺庙早已消失殆尽，因此从现存寺庙里无从寻找其演变踪迹，但敦煌从北朝以来的石窟塑像的变化，因石窟空间正好与地上寺庙的佛殿相当，从而恰巧提供了地上寺庙佛殿内塑像演变的脉络。从总的方向，可以推出，佛殿塑像的变化，是从一佛，至一佛二弟子，到佛、弟子、菩萨、罗汉、力士的演变。然而，从已存的佛殿看，演变的终端，更多地凝结为，北墙坛上是大佛，或三身，或五身，或七身，也可一佛二弟子、一佛二菩萨二弟子，三佛各带二胁侍菩萨，总之要用三、五、七等单数构成一个向心的中心结构。东西两壁前，多为十八罗汉，整个殿又构成一个等级的向心结构，这种结构正是金銮殿上的皇帝与群臣的等级结构，元帅府中元帅与众将的等级结构，衙门里的县太爷与听差打手的等级结构。石窟中为了照顾东西壁壁画的效果，把等级结构都集中到北壁坛龛上，佛殿里一般不突出壁画，两壁的塑像更显出秩序的严格肃整。然而，无论是石窟的定型，还是佛殿的定型，在本质上，都显出了佛的呈现方式从印度文化的个人方式到汉文化的等级排列方式的演变。皇帝的神圣，官吏的高大，都是从这种等级结构中显示出来的，法力无边的佛陀也要从这种等级结构中才让对他顶礼膜拜的人们产生确有法力的感受。

汉佛寺庙除了已讲的大雄宝殿，就是在中轴线上，进到大雄宝殿之前的山门和天王殿了。山门有三，空门、无相门、无作门，象征佛家的三门解脱，但门却是殿堂式，有汉地本土的尊贵。印度窟寺，门外是佛像，人们来要见的本就是佛，在汉地，佛为最高“神”，像皇城中的帝王。衙门中的太爷，不会随便就见，山门的殿堂里一边一个金刚力士，作为佛门圣地的护法门卫。金刚力士在印度只有一位，是法意太子，皈依佛法后成为佛的500执金刚的首领。但在汉地的等级秩序观念中， 一位没有视觉效果上的威严，就变成两位，与任何府第民宅的门神格式一样了。但新增的一位为谁，始终没有经典根据和圆通解释，还是后来《封神演义》自创新注，说是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神之位。这种小说家言，一般民众会以此为求知的满足，严肃的僧人对之却难以苟同。问题的关键在于，汉地佛寺的建筑结构和塑像的群体结构都确实需要有左右对称的两位门神。

走进山门，就是前殿，天王殿，有六尊塑像，殿中对着山门的是弥勒，两侧是四大天王，弥勒背后，由板壁隔开，面向大雄宝殿的，是韦驮。

四大天王与门神性质相同，只是地位更高。宇宙的中心是须弥山，四大天王的府第在须弥山腰的犍陀罗山的四座山峰上。须弥山四面是四大洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，四大天王各管一洲，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王由西域进入汉地，他们的容貌、装束、法宝、武器不断演变，功能、定位、甚至出身、姓名也变来变去。最后，汉寺四大天王，以《封神演义》的魔家四将为基础，综合整个佛教的四大天王史，定位为：增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风；广目天王魔礼红，掌玉碧琵琶一面，职调；多闻天王魔礼海，掌混元珠伞一把，职雨；持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺。东南西北，风调雨顺，真是对应了现世生活的需要，四大天王两边威武肃立，与弥勒菩萨正中洒脱笑意构成了一幅意味深长的汉化佛教景观。

弥勒后面的韦陀，这位或者挺直站立，双手合十，两腕横托宝杵，或者右手插腰，左手握杵拄地，英俊威风护法神，若要细考，来历不明，有人说是室健陀天的错译，他确是由唐代高僧的梦中而慢慢进入现实。在道宣的梦中，他自称是诸天之子，统领鬼神，而且是受佛陀所令，护持佛法。它能占有汉佛大庙中的一个重要位置，其演化理路在根本上与金刚和天王并没有什么不同，他的存在更为重要的是体现了汉佛寺庙所包含的一种巧妙的整体结构方式。他处于天王殿中，是天王殿的一部分，却面对大雄宝殿。他保卫的主要对象是佛，这座塑像本身就把人引向寺院的最高潮——佛陀所在的大雄宝殿，而从天王殿到大雄宝殿之间的空间都在他的视域之内。

天王殿的主角是弥勒。他在世时是菩萨。大乘佛教修行，成正果的等级有三：罗汉、菩萨、佛陀。弥勒处在第二级，但弥勒菩萨入灭时，释迦牟尼说，弥勒是他的继承人，在将来度尽众生时成佛，因此，弥勒是未来佛。弥勒，当世是菩萨未来是佛，作为天王殿的主像，就有内含丰富、可供想象的寓意，同时又构成与供佛的大雄宝殿在空间相连、时间相接的一个最恰当的递进点。有意思的是，近代佛寺天王殿中的弥勒菩萨往往是头体肥胖、肚皮特大、笑口大开的尊相。这是五代的布袋和尚契比，一生从形体到行为都充满欢乐的喜剧性。他在浙江奉化岳林寺东廊的磐石上圆寂之时，称自己是弥勒的化身：“弥勒真弥勒，分身百千亿。时时识世人，世人总不识。”天王殿上的大肚弥勒给人以人世的喜悦和人情的亲近。近代佛寺里关于弥勒的最有名的对联体现出来的更是浸透着世间情味的哲理：

大肚能容，容天下难容诸事

天口便笑，笑世上可笑之人

接着就是寺庙的高潮，朝拜佛陀的圣地，大雄宝殿。大雄宝殿中的佛像结构，前面已经讲了。

这里讲的汉寺，是从汉文化的一方面，把佛作为宇宙的主宰、作为外在之神这一面来讲的。汉文化对佛还有另一种理解，把佛作为心灵的自由境界，这就是禅宗。风行的唐宋的禅宗寺庙是另一种境象，这就是另外一个故事了。

庙的本意有其演变过程为：庙，由庙简化而来。庙，由一个广字和一个朝字构成，

城市中的庙

广指广乏，指众多；朝字的含义见上文所述。所以，庙字就是大家都到一个地方去寻找上天的启示，在这里大家可以充分的交流与沟通，可以充分地谈论自己的所思、所想、所梦、所悟等，最终推选出大家都信任的德才双高的智者做首领，这是最初的民主选举，但由于是终身制而不是几年一届的换届制，久之，首领便演变成了偶像，由活人变成了活神，由活神变成了神像。因些，庙，也由一个民主选举的公众场所异化成了一个偶像崇拜的迷信的地方。庙，简化为庙后，可以解读为：众多的人探求事物根由（广义因果）的场所。

佛学中的庙

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指奉祀佛祖、圣贤、祖先之灵或神灵之处所。庙，原指祭祀祖先之处，即所谓宗庙。《慧琳音义》卷五十五云（大正54·671c）︰

“庙，苗裱反。尔雅云︰室有东西厢曰庙。考声云︰凡宫前曰庙，后曰寝。尚书大传云︰庙者貌也。白虎通云︰先祖之尊貌也。说文云︰从序朝声，会意字也。经作广非也。”

奉祝皇族祖先灵位者称为太庙，世家或富豪宅邸内奉祀祖先处称为家庙。后有祭祀圣贤者，如祭祀孔子者称文庙或先师庙，祭祀武人者称为武庙。如山东曲阜的文庙、张家口的关帝武庙等，

香火鼎盛的庙

皆颇著名。另有基于民间信仰而祭祀神灵的庙，如称镇守神祠为城隍庙、富贵神祠为财神庙，天妃庙（后改称天后宫）、娘娘庙等亦属之。

然而，佛典中的庙，与上述意义不同，而相当于梵语之‘窣堵波’（stu^pa）。《法苑珠林》卷三十七〈敬塔篇〉云（大正53·580a）︰‘西梵正音名为窣堵波，此土云庙。庙者貌也，即是灵庙也。’又，《长阿含》卷四〈游行经〉云（大正1·30a）︰‘香姓婆罗门持舍利瓶，归起塔庙。毕钵村人持地焦炭，归起塔庙。’此谓于佛灭度后，起塔庙礼拜供养，以示尊重恭敬。此外，《佛为首迦长者说业报差别经》述及礼拜佛庙，可获得妙色好声等十种功德。

现代中国人，一般皆称佛教之寺院为寺，如佛寺，而称道教及民间宗教之建筑为庙。然亦有人将佛教之寺院习称为‘庙’。

关于庙的词语

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庙号：中国古代给死去的皇帝特起的名号。如太祖，太宗，成祖等。

庙会：于规定的日子在寺庙内外进行焚香祷告活动和交易的聚会。

庙宇：佛教，道教及民间信仰供奉的神佛，进行祭祀活动的建筑和地方。

庙祝：庙宇中掌管香火的人。

秀爷庙

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大约在明朝末年，嵩山脚下参驾店村有家姓杨的，兄弟四个，老大、老二和老三娶过亲后，父母就相继下世，留下年幼的老四杨秀。兄嫂怕受连累，很快就分了家。孤苦伶仃的杨秀，却有一副好心肠，专爱帮助人，眼看自己锅都揭不开，还是想方设法去周济别人。有人说他是“憨子”，也有人笑他是“赤肚子行善”。这些话传到他的耳朵里，他脸上只是露出一丝淡淡的微笑。

参驾店东南十八盘长坡是偃师通往登封的要道，名叫崿岭口，一上一下七八里。不用说推车担担儿，就是空手走一趟，也得累出一身大汗。山半腰又无人家，特别是到了夏日，过路之人，渴了连口水喝都没有。杨秀长到十四岁时，不断到山上拾柴，看到这种情况，一声不吭带上自己的行李，住进半坡四里坪的石庵子里，为过往客人烧水舍茶。山上没有泉源，水要从三四里外的村寨往上担，柴要从高高的山梁上往下背，个人的口粮靠在山边开垦荒地自耕自食。夏天行人喝水多，一天他要挑水七八担。多少有点空他还要帮过客推车、担担儿。有些赶不上店或住不起店的，也常常在他那里留宿。不管帮别人再大的忙，他从没有开口向别人要过一文钱。得过他好处的人，出自内心的感激，悄悄给他留下点衣物、食品或零钱。可是不出一两天，杨秀就又把它全部周济给别人了。

被人称作“憨子”的杨秀，从来没有半句怨言，甘愿为行人操劳。春去秋来，不分冬夏，几十年如一日为人舍茶。过度的劳累，年轻轻的就驼了背，不到四十，脸色比七十岁的人还要苍老。五十多岁上一病不起，悄悄离开了人世。

杨秀死了，象是伏牛山上枯了一棵草，平平常常。可是村里的穷哥们儿和无数的过路客人，却十分悲痛，每经他住的石庵，就伤心落泪，天数越多，人们越是怀念他。不知是谁开的头，提议为杨秀盖庙塑像。街坊邻里，方圆左近，过路行人，争相集资捐款，很快就立了碑，盖了庙，塑了像。塑像还是赤着脊梁，穿着裤头，脸色还是那样苍老。为什么塑像是这样呢？还有一段有趣的传闻：塑像师父动工前，不少人说杨秀生前穷苦，像要塑的排场一些。谁知白天塑成，夜里泥皮脱落，一连几次都是如此。领工很着急，晚上梦见一位老人来看塑像，领工就对老人诉苦。老人说：你要照他活着那样去塑，啥事都没有了。领工惊醒过来，反复品味，忽然明白了：秀爷生前不图富贵，咱不能违背他的心意。说也奇怪，照他生前的模样塑，再也没有返工。就这样，杨秀成了人们心中的神，大家都尊敬地称他“秀爷”，他的庙也就成了“秀爷庙”。

《过张王行庙》是宋朝诗人陆游的作品之一。烈士生不遇，栖栖为旅人；英魂死不没，凛凛为明神。

明神受帝命，庙食福我民，牲酒可足言，压抑姑少伸。

火旱千里赤，与人下雷雨，降水不反壑，谈笑出平土。

善人锡之福，奸伪亦击汝。

岂若世上人，吞声气如缕。

要问明朝最出色的皇帝，很多人就会想到朱元璋好朱棣这俩人，朱棣以藩王身份起兵造反，并成功问鼎宝座，还开启了世界航海之旅，把明朝的文化传播四方，但就是这样一位伟大的藩王，在死后却遭到了子孙的嫌弃，连牌位都差点被扔出太庙，这到底是怎么回事呢？

这件事发生在朱棣死后的一百多年的嘉靖事情，正德十六年（公元1521年）4月20日，明武宗朱厚照驾崩，由于朱厚照没有留下任何子嗣，因此在其弥留之际，首辅杨廷和援引明太祖朱元璋所制定的《皇明祖训》中“兄终弟及”原则，在武宗驾崩前以皇帝名义颁布诏令，令14岁的朱厚熜缩短为其父服丧时间（其父兴献王朱佑杬病逝于两年前），并承袭兴王爵位，武宗驾崩后，杨廷和让司礼监请太后懿旨，正式宣布明武宗堂弟---兴王朱厚熜为新任皇帝。

这场斗争的焦点就是朱厚熜想让自己的父亲兴献王朱佑杬进入太庙，但是按照大明的规定，其父亲朱佑杬只不过是一个兴献王，没做过皇帝，根本不能进入太庙，而且当时朱厚熜是以明武宗朱厚照继承人的身份继位的，应该封朱厚照为先皇、皇考，但朱厚熜不同意，坚决要尊自己的父亲为皇考。

而为了让自己的统治名正言顺，只有父亲进了太庙，朱厚熜才是正儿八经的皇帝，后来他下诏，要给自己的父亲上册表，祭告天地、社稷，这就引起了大臣们的强烈反对，200多大臣在宫门前垂足大哭，拼死抵抗，嘉靖帝也很震怒很多人都遭到了鞭刑，甚至还打死了几十人，这就是 历史 上有名的“大礼议之争”。

新的太庙建成后，在嘉靖皇帝的高压下，大臣们没有办法只得妥协，同意将嘉靖帝的父亲朱佑杬的牌位放入太庙。

中国历代王朝的宗法制度是“亲尽则祧”，就是超出了与现任皇帝的亲缘关系的皇帝牌位，可以放到太庙后面的偏殿中单独供奉。

那么谁和嘉靖帝的关系最远就移除谁的牌位，这样看，应该移除朱元璋或朱棣的牌位了，但朱元璋是开国皇帝，老祖宗的牌位那是钉子户，雷打不动的。

接下来的就是朱棣的牌位了，可朱棣也是牛逼哄哄的，英明神武，为明朝作出了相当大的贡献，去了朱棣的牌位就等于丢了大明的江山，满朝的大臣更是不同意，他们为了保护朱棣的牌位，想到了一个好办法，就是把朱棣的庙号由“太宗”升格为“成祖”，这样朱棣也成了一个钉子户，因此朱棣的牌位有惊无险地被保留了下来。

朱高炽也太冤了，太庙里本来就有他的专属位置，却被后世的无知小辈们挤了出来，没办法谁叫自己活得太窝囊了被后人瞧不起。

嘉靖帝顺利地封自己的父亲兴献王朱佑杬为明睿宗，于嘉靖二十九年入太庙，假皇帝鸠占鹊巢霸占了真皇帝的尊位。

明朝嘉靖差点把成祖的牌位扔出太庙，这个说法是有问题的。嘉靖除非大脑发热，为了降温，又灌了好多水进去，才会把成祖朱棣在太庙正殿的牌位移至太庙后面的偏殿（即祧庙）供奉。只要嘉靖头脑清醒，是一定不会这么做，因为付出的代价太高。

这件事情，要从嘉靖继位之后，持续了20多年的“大礼仪之争”说起。

明武宗朱厚照30岁时去世，可是朱厚照没有留下子嗣。武宗的母亲张皇太后就命内阁讨论皇位继承问题。内阁首辅杨廷和根据朱元璋留下的《皇明祖训》，声称应该遵循“兄终弟及的祖训”。

正是这个“兄终弟及”，惹出了很多的麻烦。

太子朱标去世后，朱元璋原本应该按照这一原则优先立储，结果没有，惹出了“靖难之役”。朱棣起兵，推翻了建文帝朱允炆的统治，摇身一变成了“明太宗”，堂而皇之的进入了太庙。

现在武宗去世了，没有子嗣。如果按照“兄终弟及”的原则，应该是从武宗的父亲明孝宗朱佑樘的儿子们之中，再挑选一位继承皇位。这时候，新任皇帝和武宗是同父亲兄弟，皇考相同，也就不会引发“大礼仪之争”了。

可是问题就出在这里，武宗的父亲孝宗也没有在世的儿子。杨廷和就只能从孝宗的父亲宪宗的孙子辈中，挑选了一位武宗的堂兄弟来继承皇位了。他就是兴献王的长子朱厚熜，即后来的嘉靖帝。

原本，杨廷和是想要朱厚熜入嗣明孝宗，尊孝宗朱佑樘为父，尊武宗为亲兄长，而称他已经去世的父亲兴献王为叔父。如果朱厚熜同意了，同样也不会发生后来的“大礼仪之争”了。

但是，朱厚熜以武宗遗诏中写的是“嗣皇帝位”，而非“嗣皇子位”为由，拒不按照皇太子的礼仪入宫继承大统，而是按照宗室继承“宗祧”的礼仪继位。同时，在议定嘉靖生父的主祀与封号时，嘉靖坚决不同意尊其生父为“皇叔考兴献大王”，其母为“皇叔母兴国大妃”的提议。同时，也不同意在他祭祀生父、生母时自称“侄皇帝”的提议。

以杨廷和为主的大臣，只能让步，同意了嘉靖所谓“继统不继嗣”的要求，即皇位收了，但是爹还是只认以前的亲爹。嘉靖还以迎接皇太后的礼仪迎接他的生母入宫。

到了嘉靖三年，朱厚熜又提出要尊其父为“皇考兴献帝”，并借机让杨廷和辞官归乡，解除了杨廷和的官职。这次争端，嘉靖与反对的大臣互相妥协，尊嘉靖生父为“本生皇考恭穆献皇帝”，生母为“本生圣母章圣皇太后”。

嘉靖的生父、生母在嘉靖的争取下，已经从一个普通藩王、王妃，摇身一变成了“皇帝”、“皇太后”了。但是，嘉靖并未就此收手，下一步就是要去掉“本生”二字了。这才引发了“左顺门事件”。

嘉靖要去掉“本生”二字，反对的大臣不同意，他们就仿照宪宗时礼仪之争的故事，在左顺门跪拜哭请。但是嘉靖不是宪宗，嘉靖将哭请的两百多位朝臣中五品以下的134人下狱拷讯，四品以上的86人停职待罪。之后又廷仗五品以下官员，致16人因廷仗而亡。朱厚熜成功的尊其母为“章圣慈仁皇太后”。

反对的大臣们，见嘉靖下了杀手，纷纷缄口。嘉靖就趁机又将孝宗尊为了“皇伯考”，将张皇太后去掉了“皇太后”的称呼，而尊为了“皇伯母”，他的生父成为了“皇考”。

嘉靖四年，嘉靖在皇城内建成了一座祢庙（即父庙、考庙），并亲自命名为世庙，用来祭祀他的父亲。但是，嘉靖不会就此收手，下一步就是让他的生父入太庙。

古代的礼法，多遵循周礼。按照《礼记·王制》的记载：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。”即太庙正殿仅供奉七位皇帝，除了始祖之外，另外供奉三对父子，“昭为父，穆为子”。除了始祖为“万世不祧”之外，如果有新的皇帝要入庙，则在“三昭三穆”中选世系最远的那位“亲尽则祧”，移到祧殿供奉。

只是，在新朝建立之时，由于世系遥远，五代以外的祖先很难追溯，所以，通常不足七庙。明初，朱元璋就仅设了四庙，以德祖为始祖。到了洪武九年，新太庙建成，朱元璋取了大数九，共立九庙。除了供奉已经确立的四位先祖之外，其他五庙虚位以待。

建文帝继位后，将太祖朱元璋的神位放了进去，他的生父太子朱标也被追封皇帝，神位也放进了太庙。此时，庙中已有六座神主牌位。

到了朱棣时期，为了强调自己的正统性，朱标的神位被迁出，朱允炆的神位也不允许入太庙。到了英宗时期，代宗的神位也被英宗排除在了太庙之外。

到宪宗时，太庙中九庙的位置已经满了，即已有德祖、懿祖、熙祖、仁祖、太祖、太宗、（兴宗朱标、惠宗朱允炆被排除）仁宗、宣宗、（代宗被排除）英宗。

孝宗继位，在将宪宗神位入太庙时，制定了一个规矩“自德祖以上莫推其世次，则德祖视周后稷不可祧（即德祖万世不祧）……懿、僖、仁三祖以次当祧，太祖、太宗视周文、武世室百世不迁（即太祖、太宗也是万世不祧）”。于是，宪宗入庙时，按照“亲尽则祧”的原则，将懿祖放入了祧庙。之后入太庙的孝宗和武宗，又分别祧了熙祖和仁祖。

到了嘉靖时，他想要将他的父亲献皇帝升祔太庙，就要先祧一个位置。

嘉靖祧的是谁？很多文章中都写错了，并非仁宗，而是德祖。嘉靖九年，嘉靖就开始独尊太祖，将德祖祧出了太庙。所以，嘉靖生父献皇帝的位置早就留出来了。

对于太祖，嘉靖自然不敢妄动，因为太祖是开国帝王，除非嘉靖想与所有宗室为敌。而太宗朱棣的神位，在孝宗时期已经类比周文、武王故事，确立了“万世不祧”的地位。更何况，祧了朱棣在太庙的神位，朱棣一脉的正统地位都有可能受到质疑，作为朱棣一脉的嘉靖，自然不会干这么愚蠢的事情。所以，嘉靖做了一件很明智的事情，进一步确立朱棣“万世不祧”的地位。

嘉靖十七年，嘉靖直接将朱棣“太宗”的庙号改为了“成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”。从此，明成祖在太庙中的位置坚如磐石。

然后，他又尊他的父亲献皇帝为“睿宗知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝”，即明睿宗，并奉睿宗祔太庙。

此时的太庙，以太祖朱元璋为始祖，共有九庙。

那到底是谁祧了仁宗的位置呢？嘉靖为了巩固睿宗在太庙的位置，所以，提前给自己准备了一个位置。他将自己老婆孝烈皇后的牌位先放到了太庙里面，祧了仁宗的位置。按照太庙制度，每一庙都是一帝一后，嘉靖让自己老婆先占个位置，自己死后，牌位就可以直接和孝烈皇后放在一起了，睿宗的位置就安全了。

嘉靖这一辈子没干其他事情，天天就琢磨着怎么把他爹的牌位放到太庙，并巩固下来，然后就是自己怎么炼丹长寿了。

不过呢，嘉靖的儿子穆宗朱载垕（隆庆）继位后，认为他爹做的事情很荒唐，改革了很多嘉靖时期留下的弊政，并且将献皇帝睿宗的牌位移出了太庙，重新放回了世庙祭祀。

嘉靖辛辛苦苦折腾了二十余年的战斗成果，最后，被他儿子轻轻一弹，瞬间就灰飞烟灭了，不免得让人感慨呀。

就是嘉靖皇帝差点把明成祖朱棣的牌位扔出太庙，才让朱棣由明太宗变成了明成祖。

明朝中期，明武宗二十多就驾崩了，他在大明王朝12个皇帝中是最能折腾，也是口碑最差的一个了，皇帝没有怎么当好，全顾着玩了，玩得连儿子都还没来得及生就死了，明武宗这一死倒没啥，关键是没有儿子继承皇位了。

此时的湖北安陆的兴献王捡了个大便宜，当朝首辅杨廷和选来选去，选上了他，朱厚煾继承大明皇帝位，时年14岁。史称嘉靖皇帝。

嘉靖登基了，他虽然年纪很小，但智商高，而且特别有孝心，想着自己当了皇帝了，可是亲生父亲虽然死了，但还是个藩王的头衔，这于情于理都说不过去，更何况嘉靖从小都非常的孝顺，于是怎么的都想着给自己死去的爹弄个皇帝称谓，此时他妈还活着，顺便也让他妈过过皇太后的瘾。

嘉靖很年轻，有想法是好的，但要实现起来却很难，虽然智商高，但要玩起权谋诈术，他怎么能玩过杨廷和那帮人呢，嘉靖一提出要追封自己的老爹为皇帝后，满朝文武集体反对，嘉靖使用各种手段均没有达到效果。

这就是嘉靖朝有名的大礼仪事件，我就不过多阐述了，直接说结果，经过几年的争斗，甚至嘉靖廷杖百官，打死了十几个高级官员，终于为自己的亲生父亲争得了一个皇帝称谓名份，可以把生父的牌位放进太庙享受供奉了。

此时题主问的问题出现了，因为太庙里面供奉的牌位数量是有限的，这跟太庙大小没有关系，自古以来的规矩，只放七个牌位。此时太庙里面要放进嘉靖皇帝爹的牌位，那位置就不够了， 必须得移除一个来，移除谁？这是一个问题。

大明的开国之君，也是所有明朝皇帝的祖宗朱元璋肯定不能移吧，那其他牌位呢，这也有规矩的，按照现在天子的亲疏关系来移除，谁和现任天子的血缘关系越远就移除谁。嘉靖皇帝扳起指头一算，明太宗朱棣离他最远，就他了！

此时，大臣们不干了，朱棣开辟的永乐盛世，而且迁都北京都是不世的丰功伟绩，把他的牌位移除太庙，这太说不过去了，那么伟大的帝王最后连个牌位都没有，大明朝的颜面何在啊。嘉靖也觉得不妥，就把朱棣的牌位保留在太庙，把他儿子明仁宗的牌位移除了，主要因为明仁宗在位时间只有一年，也就委屈委屈他了。

后来大臣们一算，嘉靖要死了，牌位入太庙，还得移除明太宗朱棣的牌位，而朱棣对大明来说的确是伟大之君，为了避免被移除太庙， 所以上奏改明太宗为明成祖，世代安享太庙。

嘉靖帝能当皇帝完全是个意外，原本皇位是在明孝宗一脉永久相传，奈何明孝宗只有一个独子明武宗，然后明武宗不好好繁衍子嗣，只顾在豹房等地流连忘返，结果无子而终，大臣们经过商讨，皇位这才落到了嘉靖帝的头上。

按照传统礼仪，嘉靖帝当皇帝相当于小宗入继大宗，也就是说嘉靖帝要尊明孝宗为宗法上的父亲， 历史 上的汉哀帝当皇帝就尊汉成帝为皇父。原本顺理成章的事到了嘉靖帝这里，嘉靖帝不同意，他只尊明孝宗为皇伯父，自己的生父还是自己的父亲，于是一场关于谁是宗法上的父亲问题，明朝展开了一场大礼议之争，结果嘉靖帝胜出。

嘉靖帝胜出后还不满意，他除了下旨尊自己父亲为皇帝外，还想把自己的父亲放进太庙。

何为太庙？简言之就是供奉历代先祖的地方，不过位置是有限的，按照周礼记载天子七庙，也就是说太庙中只能供奉七个皇帝，不过朱元璋当皇帝后改了，太庙可以供奉九个皇帝，至于其他多出来的按照亲近远疏放到偏殿。

嘉靖帝大礼议胜利后想把生父献王放进太庙，这时问题来了多出来一个，按照亲近远疏明太宗朱棣最远，不过就算最远，嘉靖帝也不敢把朱棣移出太庙，不然之后皇帝的名分会受影响。

既然不能移朱棣，又考虑朱棣的贡献，嘉靖帝破天荒的给朱棣改庙号，由太宗改为成祖。朱棣被称祖后就可以和朱元璋并列，这样变相的空出一个位置，就此献皇帝成功进入太庙，朱棣由宗变祖。

我不喜欢长篇大论，简而言之。嘉靖皇帝是大明少有的政治敏锐者，他发起的大礼仪之争就是为了把自己的父亲加到祖庙里面。之前的太祖是朱元璋，太宗是朱棣，太庙必须让出一个位子给自己的父亲。然后就把太宗变成了成祖。

位于天安门东侧的劳动人民文化宫，旧称太庙，是皇室供奉祖宗牌位、年节大典、祭祀先人的地方。清朝乾隆皇帝在位期间曾到太庙祭祖135次，留下许多传说。有一种传说称：北京太庙享殿已经供奉了清朝9位皇帝牌位，乾隆为使自己去世后能入祭太庙，将太庙的享殿从9间扩建为11间 。

清朝乾隆皇帝和太庙渊源颇多，他对祭祀祖先非常重视。据统计，乾隆在位期间亲到或派遣官员到太庙祭祖达135次之多。乾隆在太庙留下了很多足迹，也留下了许多传说。有一种传说称，乾隆将太庙大殿从9间扩大为11间。据说太庙享殿已经供奉了9位皇帝的牌位，乾隆为了使自己去世后能入祭太庙，将太庙的9间享殿扩建为11间。乾隆死后，嘉庆皇帝（颙琰）为他举行了牌位入庙典礼。这个传说好像证据确凿，许多人信以为真。其实，这种误解是对太庙祭祖的规矩不了解所致。

隔代祖宗牌位转存石函中

中国古代宗庙祭祖有着悠久的历史，到周代形成定制后一直沿用。太庙就是天子祭祖的场所，诸侯王祭祖的地方只能叫宗庙，而不能称太庙。后人所祭祀的对象是祖先的灵位，为木质加工牌位。周朝规定天子九庙，后来演化为一个庙堂中供奉九位祖先的牌位。若超过九代，就把隔代的祖宗牌位转到祧庙的石函中保存，称“祧迁制度”。其原理和做法很复杂，简言之是把隔了几代的祖宗牌位迁入远祖之庙，保留始祖和近祖的牌位，使寝殿祖先牌位的数量保持恒定，这就解决了所谓“没有空余位置”的问题。被“祧迁”的祖先牌位，在年终大祭或五年的缔祭都要请出来，按顺序排列到大殿进行祭祀，也不会被冷落遗忘。清代康熙皇帝曾经宣称太庙祖先永不祧迁，但清朝还没有遇到祧迁问题就灭亡了。所以，不可能在乾隆时期遇到“没有空余房间”的问题。

太庙大殿不存放祖先牌位

所谓乾隆年间太庙9位神主已经占满了太庙9间大殿，没有预留乾隆位置，所以乾隆要扩建为11间大殿，以便摆放自己的牌位，这个说法本身就不准确。因为太庙大殿是举行祭祖大典的地方，并不是平日存放祖先牌位的地方。祖先的牌位平日是供奉在寝殿。

乾隆之前仅5位先皇

假使太庙寝殿遇到了这个问题，太庙寝殿面阔是9间。如果说乾隆时期9位先皇的牌位已经占满了寝殿九间，没有了乾隆的位置，也是不对的。算上前四代肇祖、兴祖、显祖和景祖等远祖，再加上努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙、雍正，正好九位，这当是乾隆在太庙没有位置的传说的根源所在。但事实上是，太庙早在明弘治四年（1491年）就兴建了供奉远祖的祧庙，即俗称的三殿。清代完全继承了明代太庙的规矩，前四代远祖应在祧庙供奉，所以在乾隆的前面只有5位先王，即使是9间也还有4间空位。

根据“昭穆制度”牌位再多也能摆放

另外，即使先祖的牌位平日供奉在寝殿，也不是按照面阔简单地分为九间，而是采用“夹室制度”，即分为十五个夹室（亦称寝宫）。大殿（享殿）平日不供奉祖先的牌位，只是在祭祖大典的时候才把牌位请到享殿。

上古时代宗庙排列，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，称昭；三世、五世、七世位于始祖右方，称穆。昭穆用来区分父子。按照“昭穆制度”，排列在正面和左右两边的供桌上进行祭祀，牌位的数量比较多也都能摆放得下。事实上，乾隆以后还有嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统6个皇帝，从努尔哈赤算起共计12个皇帝，皇帝牌位均进入太庙供奉。如按照“太庙9间乾隆没地儿放牌位”和“永不祧迁”的说法，即使是11间也放不开。

此外，乾隆钦定皇帝二十五宝印玺，其象征意义是清朝能够向东周一样传承25代，在他八十六岁时写的《匣衍记》里阐述了他的用意：“定宝数之时，密用姬周故事，默祷上苍，祈我国家若得仰蒙慈佑，历二十五代以长”，“我大清得享二十有五之数”。二十五源自《周易大衍》“天数二十有五”的典意。可见，乾隆非常明智，按他老人家的理想，希望清朝传承25代，超过更好。倘若他的理想能够实现，列祖列宗众多，太庙11间就更是不够用啦！乾隆“9间改11间”不就是白忙活了吗？

享殿主体木架结构无改变

根据古建专家对太庙享殿大木结构的全面测绘和考察得出的结论，无论构架类型、构建的材质、用材的等级，还是彩画形式，都表现出典型的明代特征，表明享殿主体的木架结构没有被改变。特别值得指出的是，太庙所采用的金丝楠木大柱，到清代已经开采殆尽，乾隆时根本没有原料可供扩建太庙这样规模浩大的宫殿建筑了。

通过上述内容可以看出，乾隆没有扩建太庙享殿，只是进行了修缮。那么，为什么会出现9间改11间的说法呢？其实很简单，这是不同的统计方法造成的误解，明朝的说法面阔九间，是忽略了两旁的两个小间，清朝的说法面阔11间，是以柱子为准，加一根柱子就加一间，不管间量大小。至此，清朝乾隆皇帝扩建太庙享殿，将9间改11间的说法，当有了一个明确的答案。

太庙搬砖

活动概述：

“太庙搬砖”为征途玩家所熟知的三大日常活动之一，玩家需在活动规定时间内，在本国王城太庙接搬砖任务，并自动寻路到敌国太庙（也可不接任务直接在敌国太庙搬砖），通过在敌国太庙进行搬砖操作，然后将所搬砖运回本国太庙交付任务；

玩家搬砖后，还可以在敌国太庙进行换砖操作，以换取经验值更高的砖；

玩家交付任务后，自身得到奖励的同时，贡献国家太庙资源；

“太庙搬砖”的地图路径示意图如下图所示：

流程介绍：

第一步：本国太庙接任务

玩家点击主界面“日常”按钮，打开活动界面。

玩家通过点击“限时活动”标签页，可看到“太庙搬砖”活动模块。

活动时间12:00-24:00。活动时间内，显示“立即前往”按钮，玩家点击该按钮，则关闭活动界面并按寻路机制自动寻路至本国太庙处并自动打开太庙NPC对话框。

玩家也可自行前往本国太庙，点击太庙打开太庙搬砖活动对话框

“查看太庙资源”包含玩家当日已完成的太庙搬砖次数，该数目每完成一次任务后加1，每日00:00重新从0计数，玩家点击该按钮，弹出如下太庙资源榜界面：

玩家点击“前往搬砖”按钮，则接取太庙搬砖任务，并在任务列表添加太庙搬砖任务。

第二步：敌国太庙搬砖

21、玩家接“太庙搬砖”任务后，自动寻路至指定国家的太庙（玩家也可通过点击任务列表太庙搬砖任务），玩家通过寻路到达目标国太庙后，系统自动帮玩家点击该国太庙，若玩家满足等级要求，且在活动时间内，且该国非盟国、非保护国，且该太庙砖数不为0，则在主界面中央弹出“拆除太庙”读条。读条框下方从左至右列有白、蓝、黄、绿四种品质的砖块。

22、读条结束后，随机选出玩家所搬砖的品质。

23、砖块特效结束后，，玩家头顶及身体显示对应品质砖块的特效。玩家点击“交付任务”按钮，则按钮缩放反馈后关闭该选择界面，系统依照寻路规则将玩家寻路至本国太庙处，到达后打开建设太庙对话框。

第三步：敌国太庙换砖

当玩家按第二步所述去目标国搬得一块砖在身上后，此时玩家点击任务列表中的太庙搬砖任务，或者再次点击该砖所属的敌国太庙，都可进入太庙换砖流程。

注意事项：

每次搬砖最多可以换砖2次，换砖读条过程被打断不影响已搬砖的品质，换砖存在从高品质换到低品质的情况，除非彩砖节等活动限制；换砖按钮的倒计时在玩家成功换完砖后才开始新一轮30秒倒计时；换砖不受太庙砖数影响，即使该太庙砖数为0，满足换砖条件也可换砖。

第四步：本国太庙交砖

玩家在敌国太庙搬完砖或换完砖后，由自动寻路至本国太庙，并自动弹出建设太庙对话框。

玩家点击完“建设太庙”按钮后，完成活动。

1 九年级陈涉世家

《陈涉世家》中考试题集锦一、（北京市2006年中考课标A卷）阅读文言文选段，完成文后各小题。

（共11分）二世元年七月，发闾左谪戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。

会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。

陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。

扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。

百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。

或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”

吴广以为然。乃行卜。

卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”

乃丹书帛曰“大楚兴，陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。

又间令吴广之次所旁丛祠中夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐，旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

1解释下列语句中加点词的意思。（2分）（1）或以为死，或以为亡 （2）又间令吴广之次所旁丛祠 2请用现代汉语翻译下列句子。

（2分：扶苏以数谏故，上使外将兵。 3请用原文语句回答。

（2分）陈胜、吴广起义的直接原因是 ，根本原因是 4选段划线处细致描写了戍卒们的反应，这些反应说明了什么？（2分）5陈胜能够从一个佣耕之人成为中国封建社会第一次农民起义的领导者，有什么才能？请根据选段内容作出回答。（3分）二、（江苏省淮安市2006年中考试题）阅读下文，完成文后各题。

（16分）陈涉世家（节选）二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。

会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。

陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。

扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。

百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。

或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”

吴广以为然。乃行卜。

卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！ ”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”

乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。

又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐呜呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。

旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。1下列加点词语的意思及用法相同的一组是（3分）（ ）A度已失期 / 宁信度，无自信也 B项燕为楚将，数有功 / 数月之后，时时而间进 C扶苏以数谏故，上使外将兵 / 既克，公问其故 D固以怪之矣 / 家贫，无从致书以观2用现代汉语翻译下面的句子。

（6分）①失期，法皆斩。译文： ②天下苦秦久矣；译文： ③卒中往往语，皆指目陈胜。

译文： 3下列各句中不能表现陈胜的谋略的一项是（3分）（ ）A陈胜、吴广皆次当行，为屯长。B今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？C乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。

D（又间令吴广）夜篝火，狐呜呼曰“大楚兴，陈胜王”。4读贾谊《过秦论》中的一段文字，结合上文内容，回答后面的问题。

（4分）（陈胜）斩木为兵，揭竿为旗。天下云集响应，赢（赢：提，背）粮而景（景：同“影”，像影子一样）从。

山东（山东：崤山以东，即东方诸国）豪俊遂并起而亡秦族矣。①这段文字与《陈涉世家》（节选）中陈胜怎样的预见相一致？请你把陈胜的预见写出来。

（2分）答： ②两段文字写的都是陈胜、吴广起义，但在表现内容上各有侧重，请分别说明。（2分）答： 三、（甘肃省兰州市2006年中考试题）阅读选文，按要求答题。

（11分）二世元年七月，发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。

会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。

陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。

扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。

百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。

或以为死，或以为亡。今诚以吾从诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”

吴广以为然。1下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）A扶苏以数谏故 诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕B陈胜、吴广乃谋曰 当立者乃公子扶苏C项燕为楚将 贤能为之用D楚人怜之 二世杀之2解释下列句中加点的词。

（4分）（1）发闾左谪戍渔阳 闾左： （2）度已失期 度： （3）会天大雨 会： （4）宜多应者 宜： 3陈胜、吴广的起义有偶然性，也有必然性。根据本段内容，作简要分析。

（4分）偶然性： 必然性： 四、（山东省临沂市2006年非课改区试题）阅读下面两段文言文，按要求答题。[甲]吴广素爱人，士卒多为用者，将尉醉，广故数言欲亡，愤恚尉，令辱之，以激怒其众。

尉果笞广。尉剑挺，广起。

2 九年级上册语文古文题目

九年级上册的古文比较少，大概就是以下几篇

21《陈涉世家》 司马迁

22《唐雎不辱使命》 选自《战国策》

23《隆中对》 陈寿

24《出师表》 诸葛亮（这篇是重点）

剩下的都是古诗了、、、

25词五首

望江南（梳洗罢） 温庭筠

渔家傲 秋思 范仲淹

江城子 密州出猎 苏 轼

武陵春（风住尘香花已尽） 李清照

破阵子（醉里挑灯看剑） 辛弃疾

课外古诗词背诵

观刈麦 白居易

月夜 刘方平

商山早行 温庭筠

卜算子 咏梅 陆游

破阵子（燕子来时新社） 晏殊

浣溪沙（蔌蔌衣巾落枣花） 苏轼

醉花阴（薄雾浓云愁永昼） 李清照

南乡子 登京口北固亭有怀 辛弃疾

山坡羊 骊山怀古 张养浩

朝天子 咏喇叭 王磐

不知道是不是要那几篇小说、、、、

17智取生辰纲 施耐庵

18杨修之死 罗贯中

19范进中举 吴敬梓

20香菱学诗 曹雪芹

就是这些了、、、、、

3 九年级+中考文言文阅读高效训练88篇第三次修订的内容及答案

九年级中考文言文阅读88篇第三次修订（一）敏慧1、黄琬巧对黄琬幼而慧。

祖父琼，为魏郡太守。建和元年正月日食。

京师不见而琼以状闻。太后诏问所食多少。

琼思其对而未知所况。琬年七岁，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。

注释①建和：汉桓帝年号。建和元年为公元147年。

②京师不见：京城里看不到那次日食的情况。文化常识“太后”及其他。

自从秦朝起，天子称“皇帝”，皇帝的妻子称“皇后”。“太后”（或皇太后）指皇帝的母亲（周朝诸侯王的母亲也称“太后”），皇帝的父亲称“太上皇”。

皇帝的祖母称“太皇太后”，皇帝的祖父叫“太上太皇”。“太”有至高至大的意思，因此皇帝的医生叫“太医”，皇帝的老师叫“太师”，皇帝的祖庙叫“太庙”。

思考与练习1、解释：①诏 ②奇2、翻译：①琼思其对而未知所况 ；②即以其言应诏 3、选择：“琼以状闻”有以下理解，哪一项是不正确的？ ①黄琼因此听说了这情况；②黄琼把这情况报告皇上；③黄琼把这情况让皇上听到。4、理解：黄琬说的日食后的样子到底是怎样的？ 2、神童庄有恭粤中庄有恭，幼有神童之誉。

家邻镇粤将军署，时为放风筝之戏，适落于将军署之内宅，庄直入索取。诸役以其神格非凡，遽诘之曰：“童子何来？”庄以实对。

将军曰：“汝曾读书否？曾属对否？”庄曰：“对，小事耳，何难之有！”将军曰：“能对几字？”庄曰：“一字能字，一百字亦能之。”将军以其方之大而夸也，因指厅事所张画幅而命之对曰“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”

庄曰：“即此间一局棋，便可对矣。”应声云：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”

注释①粤中：今广东番禺市。②庄有恭：清朝人，官至刑部尚书。

③神格：神条与气质。④曾属对否：曾经学过对对子吗？⑤厅事：指大堂。

⑥火卒：军中伙夫。文化常识象棋。

围棋与象棋是中国的两大棋类活动。多数专家认为，先有围棋后有象棋。

“象棋”一词最早出现在《楚辞·招魂》中，自秦汉至唐初，象棋中只有将、车、马、卒四个兵种。唐时加了“炮”，到北宋时加了“偏”、“禅”，相当于“士”、“象”。

至北宋末南宋初，中国象棋才真正定型：一副象棋32枚子，分将、士、象、兵、车、马、炮。思考与练习1、解释：①署 ②适 ③弈 ④对 ⑤夸2、翻译：①诸役以其幼而忽之 ；②遽诘之曰 ；③庄以实对 ；④何难之有！3、曹植聪慧曹植年十余岁，诵读《诗》、《论》及辞赋数十万言，善属文。

太祖尝视其文，谓植曰：“汝请人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试。奈何请人？”时邺笔立成，可观。

太祖甚异之。注释①《诗》、《论》：指《诗经》和《论语》。

②赋：古代的一种文体。③太祖：指曹操。

④论：议论。⑤邺：古地名，在今河南境内。

⑥铜雀台：曹操在邺城所建的亭台。文化常识文学家曹植。

曹植是曹操的儿子，字子建。他从小颖悟，从上文看，十多岁时读过的书已相当多，而且文章也写得不错了。

因富于才学，早年曾受曹操宠爱，一度欲立为太子，于是引起了其兄曹丕的忌恨。曹丕称帝后，曹植更受猜忌，郁郁而死。

他的诗歌多为五言，前期少数伤口反映了社会的动乱与自己的抱负，后期则表现自己的苦闷心情。今有《曹子建集》。

思考与练习1、解释：①顾 ②悉 ③将 ④诸 ⑤援2、翻译：善属文 ；②奈何请人 ；③太祖甚异之3、理解：“可观”的意思是什么？4、默写《七步诗》。 4、鲍子难客齐田氏祖于庭，食客千人。

有献鱼、雁者，田氏视之，乃吧曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之。

有鲍氏之子，年十二，亦在坐，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。

类无贵贱，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相为而生。人取可食者食之，岂天本为人生之？且蚊蚋囋肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者也！”注释①田氏：齐国姓田的（贵族）。

②祖：古人出远门设宴祭路神叫“祖”。③繁：毓。

④非相为而生：不是为了对方的生存而生存的。⑤蚋：一种吸血的小虫。

⑥囋：叮咬。文化常识食客。

春秋战国时期凭一技之长投靠贵族的人叫“食客”。权贵人家为了网罗人才及显示实力，多的有食客三千，少的也有数百。

在食客中有的善出谋划策，有的善外交辞令，那些擅长于偷鸡摸狗的有时也能成为食客。食客中凭才能大小区分等级。

思考与练习1、解释：①和 ②亦 ③并④类2、翻译：①天之于民厚矣②不如君言③徒以小大智力而相制3、题目“鲍子难客”中的“难”，解释为 。5、曹绍夔捉“怪”洛阳有僧，房中有罄，日夜辄自鸣。

僧以为怪，惧而成疾。求术士百方禁之，终不能已。

绍夔与僧善，来问疾，僧俱以告，俄，击斋钟，罄复作声。绍夔笑曰：“明日可设盛馔，当为除之。”

僧虽不信绍夔言，然冀其有效，乃具馔以待之。夔食讫，出怀中锉，锉罄数处，其响遂绝。

僧苦问其所以，绍夔云：“此罄与钟律合，击彼此应。”僧大喜，其疾亦愈。

注释①罄：一种打击乐。

4 九年级下册文言文对比阅读及答案有没有 最好一篇是课本里的一篇是课

甲秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”

秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”

唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。

此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”

挺剑而起。乙晏子使楚。

楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。

今臣使楚，不当从此门入。”傧者①更道，从大门入。

见楚王。王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄②三百闾，张袂③成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。

其贤者使贤主，不肖者使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣。”

注傧者①：就是专门办理迎接招待宾客的人。 临淄②：地名，古代齐国的都城，在现今山东省。

袂③：就是衣裳的袖子。1解词（1）以君为长者，故不错意也。

（2）岂直五百里哉？（3）傧者更道 （4）婴最不肖，故宜使楚矣2译句（1）若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也 （2）齐命使各有所主，其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。 3晏子的语言让你感觉他是一个怎样的使者？ 4乙文中晏子绵里藏针的回敬是因为楚王的轻慢无礼，那么甲文中唐雎的“挺剑而起”是因为秦王的什么言行呢？ 5晏子和唐雎同为外交使者，同样不辱使命，他们各靠什么维护了国家的利益？ 6读了甲乙两文这些“士”的故事后，你认为春秋战国时期的“士”具有哪些共同的品格？。

5 九年级上册文言文复习题答案《唐雎不辱使命》1解词：谓

《唐雎不辱使命》1解词：谓……曰：欲 成语 以 例句 易 成语 其 许 加惠 甚 成语 虽然 于 愿 因 且 而 例句 以 例句 以……为 故 例句 错 广 轻 成语 与 是 例句 虽 例句 直 怫然 闻 成语 未尝 布衣 抢 夫 之 例句 仓 休祲 成语 四 缟素 而 例句 色 成语 挠 成语 而 例句 谢 谕 以 例句 2译句⑴寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（2）以君为长者，故不错意也（3）今吾以十倍之地，请广于君（4）虽千里不敢易也，岂直五百里哉？（5）布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳（6）怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣 3节奏⑴寡人/欲以五百里之地/易安陵（2处）⑵安陵君/受地于先王/而守之（2处）⑶此/庸夫之怒也（1处）⑷夫/专诸/之刺王僚也（2处）⑸徒以/有先生也（1处） 4回答问题⑴文中唐雎的“挺剑而起”是针对秦王的哪些言行？（原文回答）⑵文中描写秦王神态的词语有 等，表现了秦王 和 的特点⑶唐雎是怎样战胜秦王的？他身上有哪些宝贵的品质？⑷历史上像唐雎一样的士很多，请再举一例《 出师表》诸葛亮。

6 求训练三部曲九年级语文下册的答案人教版求训练三部曲九年

一、背诵这两首诗，并写一段赏析文字 此题意在让学生深入理解这两首诗，并提高诗歌的鉴赏能力 二、这两首诗大量运用重章叠句的表达方式，充分表达了诗人细腻的思想感情试从诗中找出一两处，反复朗读，加以体会 此题意在让学生了解《诗经》中常用的重章叠句的表达方式 三、朗诵下面这首诗，并和课文中的两首相对照，体会其思想感情 木瓜 投我以木瓜 报之以琼（琼：赤色玉；亦泛指美玉）琚（jū 佩玉） 匪报也 永以为好也 投我以木桃 报之以琼瑶（瑶：美玉；一说似玉的美石） 匪报也 永以为好也 投我以木李 报之以琼玖（jiǔ 黑色玉石） 匪报也 永以为好也 此题意在扩大学生的阅读视野，引导学生多读多背《诗经》中的名篇 有关资料 一、译诗 关 雎 关雎鸟关关和唱， 在河心小小洲上 好姑娘苗苗条条， 哥儿想和她成双 水荇菜长短不齐， 采荇菜左右东西 好姑娘苗苗条条， 追求她直到梦里 追求她成了空想， 睁眼想闭眼也想 夜长长相思不断， 尽翻身直到天光 长和短水边荇菜， 采荇人左采右采 好姑娘苗苗条条， 弹琴瑟迎她过来 水荇菜长长短短， 采荇人左拣右拣 好姑娘苗苗条条， 娶她来钟鼓喧喧 （余冠英译） 蒹 葭。

古代的配享太庙是对于文臣武将的一种极高的死后哀荣，可以说是所有的文官武将的共同追求。在很多的古装电视剧中，都会出现配享太庙这个说法，而剧中的人们似乎都认为配享太庙是一种极高的荣耀，这也是剧中人们的追求，而很多人就会好奇，配享太庙，究竟是什么意思，这真的是一种很大的哀荣吗？那么和小编一起来了解一下配享太庙的含义吧。

一、文臣武将至高无上的荣耀

太庙是用来祭祀皇帝和皇后的地方，供奉的都是皇亲国戚。而在古代，统治者为了拉拢人心，逐渐将臣子的牌位放入太庙，一般是对于江山社稷来说有功的大臣，就有机会得到死后配享太庙的哀荣，而对于古代的为官者来说，修身，齐家，治国，平天下，以求为民造福，流芳千古是他们毕生的追求，所以配享太庙实质上是对于他们功绩的一种肯定，对于文臣武将来说，自然就是一种至高无上的荣耀，并且皇室香火绵延不断，配享太庙就意味着后世香火不断，永远受人瞻仰，自然是让人称武将都十分向往的。

二、配享太庙的好处

配享太庙其实只是一种死后哀荣，并没有太多实际意义上的好处，因为配享太庙，只是死后让有功的臣子的排位进入太庙，并不会有其他的好处，所以他并不能像封侯拜相一样，死后由自己的后代承袭，配享太庙更多的是一种名声上的成全，但对于古人来说，这就是为人臣子的极高荣耀，是很多人穷尽一生的追求。

古代人重名轻利是一种道德追求，虽然并没有很多实际上的好处，但是作为一个朝廷官员，能够配享太庙是对他们一生功绩的认可，所以对于很多人来说这比财富地位更加可贵。

　天书《导引》七首

　《诣泰山》

　我皇缵位，覆焘合穹旻，秘箓示灵文。齐居紫殿膺玄贶，降宝命氤氲。奉符让德事严禋，检玉陟天孙。垂鸿纪号光前古，迈八九为君。(汾阴云："后祗坤德宅河、汾，瘗玉考前闻。垂休纪绩超唐、汉，光监格鸿动。)灵台偃武，书轨庆同文，奄六合居尊。圆穹锡命垂真箓，清晓降金门。升中报本禅云云，(汾阴云："方丘报本务精勤。")严祀事惟寅。无为致治臻清净，见反朴还淳。

　《诣太清宫》

　宝图熙盛，登格圣功全，瑞命集灵篇。钦修祀典成明察，道祖降云軿。赖乡真馆宅真仙，朝谒帝心虔。尊崇教父膺鸿福，绵亘万斯年。 犹龙胜境，真宇俨灵姿，肃谒展皇仪。宝符先路，嘉祥应，云物焕金枝。纷纭紫节间黄麾，藻卫极葳蕤。高穹报贶延休祉，仁寿协昌期。

　《诣玉清昭应宫》

　紫霄金阙，重叠降元符，亿兆祚皇图。云章焜耀传温玉，宝阁起清都。奉迎彩仗溢天衢，观者竞欢呼。明君钦翼承鸿荫，亿载御中区。宝符锡祚，庆寿命惟新，俄降格飚轮。巍巍帝德增虔奉，懿号荐穹旻。精齐秘馆奉严禋，文物耀昌辰。升烟太一修郊报，鸿祉介烝民。

　《诣南郊》

　圣神缵绪，赫奕帝图昌，宝录降穹苍。宸心励翼修郊报，彩仗列康庄。祥烟瑞霭杂天香，筦磬发声长。升坛礼毕膺繁祉，睿算保无疆。

　建安军迎奉圣像《导引》四首

　《玉皇大帝》

　太霄玉帝，总御冠灵真，威德耸天人。宝文瑞命符皇运，绵远庆维新。洞开霞馆法虚晨，八景降飚轮。含生普洽空鸿福，圣寿比仙椿。

　《圣祖天尊》

　至真降鉴，飚驭下皇闱，清漏正依依。范金肖像申严奉，仙馆壮翚飞。万灵拱卫瑞烟披，岸柳映黄麾。九清祚圣鸿基永，尧德更巍巍。

　《太祖皇帝》

　元符锡命，祗受庆诚明，恭馆法三清。开基盛烈垂无极，金像俨天成。奉迎霞布甘泉仗，箫瑟振和声。灵辰协吉鸿仪毕，万国保隆平。

　《太宗皇帝》

　膺乾抚运，垂庆洽重熙，元圣嗣鸿基。发挥宝绪灵仙降，感吉梦先期。良金璀璨范真仪，精意答蕃厘。閟宫神馆崇严配，万祀播葳蕤。

　圣像赴玉清昭应宫《导引》四首

　《玉皇大帝》

　先天气祖，魄宝御中宸，列位冠高真。绿符锡瑞昭元圣，宝历亘千春。琳宫壮丽从严闉，璇碧照龙津。珍金铸像灵仪睟，集福庇烝民。

　《圣祖天尊》

　仙宗灵祖，御气降中宸，孚宥庆惟新。国工镕范成金像，仪炳动威神。玉虚圣境绝纤尘，欢抃洽群伦。导迎云驾归琳馆，恭肃奉高真。

　《太祖皇帝》

　石文应瑞，真主御寰瀛，慈俭抚群生。巍巍威德超千古，大业保盈成。神皋福地开恭馆，灵贶日昭明。铸金九牧天仪睟，绀殿矗千楹。

　《太宗皇帝》

　乘云英圣，千载仰皇灵，垂法蔼朝经。禹金镕范肖仪刑，日角焕珠庭。琳宫翠殿凤文屏，迎奉庆安宁。孝思瞻谒荐惟馨，诚悫贯青冥。

　奉宝册《导引》三首

　《玉清昭应宫》

　太霄垂佑，绵宇洽祺祥，秘检焕云章。宸心虔奉崇徽号，茂典迈前王。霞明藻卫列通庄，宝册奉琳房。都人震抃腾谣颂，亿载保欢康。

　《景灵宫》

　明明道祖，金阙冠仙真，清禁降飚轮。遥源始悟垂鸿庆，亿兆耸群伦。虔崇徽号盛仪陈，宝册奉良辰。邦家亿载蒙繁祉，圣寿保无垠。

　《太庙》

　祖宗垂佑，亨会协重熙，德泽被烝黎。虔崇尊谥陈徽册，藻卫列葳蕤。宸心致孝极孜孜，展礼诏台司。祥烟瑞霭浮清庙，绵宇被纯禧。

　治平四年英宗祔庙一首

　《导引》

　寿原初掩，归跸九虞终，亿驭更无踪。思皇攀慕追来孝，作庙继三宗。旌旗居外拥千重，延望相威容。宝舆迎引归新殿，奏享备钦崇。

　熙宁二年仁宗、英宗御容赴西京会圣宫应天禅院奉安一首

　《导引》

　九清三境，飚驭杳难追，功烈并巍巍。洛都不及西巡到，犹识睟容归。三条驰道隐金槌，仙仗共逶迤。珠宫绀宇申严奉，亿载固皇基。

　章惠皇太后神主赴西京一首

　《导引》

　祥符盛际，二鄙正休兵，瑞应满寰瀛。东封西祀鸣銮辂，从幸见升平。仙游一去上三清，庙食享隆名。寝园松柏秋风起，箫吹想平生。