古代文人常常寄情山水，原因何在？

没有知音理解自己的志向和想法，山水气势磅礴，有感于大自然间山水包容万象，不知不觉中就以山水抒发自己心中远大的志向和博大的胸襟。

或者，也有一些有一定家底的颇有才华之士，空有抱负却无施展才华之境遇，对世俗中的事不再有过多指望，也不屑于与一帮功利之人为伍。然后隐居于山林，寄情于山水，过自己的逍遥自在的小日子。

一 道教文化促使文人寄情山水道教是中国土生土长的宗教,其”土生土长”表现在与名山有着不解之缘,所谓”列仙之儒,居山泽间”从而形成了道教的灵山崇拜。道教史学家认为魏晋南北朝时期是道教“分化和发展”,“改造和充实”的时期。曹魏以来,道教提倡修身养性,追求长生不老,希翼得道成仙。魏晋南北朝时的人认为神仙居住在山中,因此众神毕集的灵山为人们所崇拜。五岳是魏晋南北朝时期道教灵山崇拜的主体。神州大地众山之中,惟五岳最尊,五岳诸山成为道士隐士，谢绝尘务,修身养性的理想之地,也成为了传授道书的地方。并且上层人士也信奉道教,名山还是国家祭祀制度中的对象。由于信奉道教这种社会风气的盛行,许多失意的文人他们为了在精神上找到一条出路也信奉了道教,这样的人王导,谢安,庾亮等。这批名士均出入玄儒,礼玄双修,真正是实践了“尊儒者之教,履道家之玄”。从南宋开始,士族厌恶劳动,鄙绝庶务,不谋仕进,退隐山林大有人在,如王敬弘,王延之,谢惠连等等他们退隐山林,与山林接触,无行中提升了源自原始形态的山崇拜文化。正因为道教的盛行,推动了对山的崇拜,从而促使了魏晋的文人纵情山水,名山成了他们精神避难的场所。二政治的原因迫使文人寄情山水魏晋南北朝时期政治生活中最重要的现象是士族门阀制度的存在,形成了“上品无寒门,下品无士族”的局面。他们评定人物的标准主要是门第的高下,并形成了士族对政治权力的垄断。同时,在这一时期,政治异常黑暗,大量杀戮异己的知识分子造成极为恐怖的政治气氛,形成“天下名士,少有全者”的恐怖局面。许多著名文人死在一场残酷的权力斗争中。由于不合理的“九品官人”制和极为黑暗的政治现实环境,使不少的文人为了维护自己的人格尊严,保存自己的人身性命,不得不退回山水自然,以山水为友。就以著名的田园诗人陶渊明为例:陶渊明出身于世代官宦的家庭,又是元勋之后,从小就有“猛志逸四海”的人生志向,期望在仕途中有所进取,在政治上有所作为。但是他所生存的时代背景限制了他,宗室内部的残酷斗争,军阀对政权的野心,不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火并。这种动乱不仅给人民带来祸乱,同时在社会上层也造成了严重的不安全感,这就使陶渊明的政治雄心不能不有所消减。面对权力斗争中卑污血腥的阴谋,使秉性真淳的陶渊明也难以忍受,使“性本爱丘山”的人生志向压倒了“逸四海”的猛志，由半隐半官的生活道路走上了彻底的归隐,这其实是理想与现实无法调和的明智选择。他归隐山水之后,亲自参加农业劳动,并与农民有所接触,过一种闲适的农村生活,并在这样的生活中写下了不少的山水名篇,如<<归园田居>>组诗,<<引酒>>,<<归去来兮辞>>等等，在这个时期,象他这样的文人还有很多,如谢灵运,阮籍等,这些文人纵情山水,是由政治原因所决定的，他们有意识的远离官场,远离政治,以求明哲保身,也因为他们这样的选择促进了山水田园诗的发展。三 传统的隐逸精神引导文人寄情山水隐逸是中国古代社会特殊的政体和文化制度的产物,早在春秋战国时期就出现了许由,巢父,伯夷等为后代称道的隐士。入则为儒,治国平天下;出则为道,修身养性,成为中国文人的思想文化结构。从孔子的“邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之”到孟子的“穷则独善其身,达则兼济天下”,给仕途遭受挫折和不幸的文人找到了精神出路,找到了精神归宿,也给失意的文人找到了契合社会的现状的生活方式,既要明哲保身又要不与社会同流合污,因此,归遗隐的地点----山林,不仅是失意文人的栖身之地,更主要的是注入了他们的精神内涵。魏晋南北朝时期国家长期处于分裂状态,政权极不稳定,在隐逸传统的影响下,大批文人遁迹山水以寻精神上的自由。嵇康<<述志>>表现了诗人陶醉山林之中,留恋忘返的感情。这类山水诗文都以隐逸山林为乐,对山水形状,自然风光进行歌颂以及对自由精神的歌颂。而到了东晋末年,陶渊明将这种题材的诗文发展得更为成熟。陶渊明的归隐是“不为五斗米向乡里小儿折腰”厌世情结所致,是“性本爱丘山”的隐逸精神在召唤他。在<<归去来兮辞>>中写他归来后游赏之乐,田园之乐,家人相聚之欢。在田园,他尽情的享乐“暧暧远人村,依依墟里烟”的乡村美景,还找到了“采菊动篱下,悠然见南山”的潇洒境界。田园中的任何风光都可以让他拿来比拟自己,如用松,竹,云等喻自己的孤傲品格。到他这个时候,归隐田园山水成为了失意文人的典范生活模式,从而形成了山水田园文化中的田园情结。陶渊明归隐和田园诗体现了隐士文化与山水文化的互动关系，隐逸山林,亲近自然为创作田园诗创造了条件,同时隐逸者所持的虚静,无为,无功,无名的人格节操也促成了文人田园审美观念的形成，在这个时期还出现了典型的隐逸群体”竹林七贤”。隐逸人格与自然山水的自然协调使隐逸文人纵情山水,山水的独特性也吸引了文人。四 传统园林艺术影响文人寄情山水中国的园林是很发达的,有皇家园林,也有民居园林。宋代的郭熙论山水画说，“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”Ž可行, 可望, 可游, 可居,这就是中国园林艺术的基本思想。窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用。有了窗子，内外就可以发生交流,窗里都有必不可少的梅,兰,菊,竹,松,荷,这些或清冷幽香,或虚心有节,或不畏严寒,或挺拔凌云,或随遇而安的自然之物,正是中国传统文人高尚情操和淡泊明志的象征,是儒家思想在中国山水园林尤其是文人园林中得到了充分显示。窗外的绿水青山经过窗子望去就是一幅画,人与自然就可以进行沟通交流。鲁迅说,魏晋是“文学自觉的时代”,随着对山水自然美认识的深入,士大夫就把这种审美情趣付诸于实践,形成了依山傍水大兴建园造林之风。因此,在这个时期,出现了以庄园为主的园林文化。动乱的社会现实促使文人将庄园文化与老庄思想相结合起来,建构出一种理想的生活状态。作为南朝山水文化的重要代表人物-----谢灵运的部分山水诗歌就是在庄园文化的基础上产生的。谢灵运的始宁庄园,会嵇别业都依山傍水,有山有水。他精心营造,把远景近景都摄如了园中。在<<山居赋>>这样写道”葺骈梁于岩麓,栖孤栋于江源,敞南户以对远岭,辟东窗以瞩近田。田连风而近畴,岭枕水而通迁”这种模仿自然山水的私家园林简中有深,淡中有雅,源于自然又高于自然,带有融通山水自然的精神追求,在物质与自然的巧妙构建中获得精神上的消遣。尽管庄园文化带有明显的贵族化倾向,但这种园林的建筑方式促使了文人纵情山水,为文人与自然的沟通提供了一种方式。这种建筑有利于促进山水文化的发展,是文人纵情山水的一个原因。五 战争及边塞诗的传统促使文人寄情山水战争引起文人接触边塞自然风光,从而留下了许多描写自然风光的边塞诗。边塞诗滥觞于先秦，<<诗经>>中的<<采薇>><<东山>>等等都是边塞诗的前身-----征戍诗，这些诗歌中已经有了描写自然风光的句子。战争在魏晋南北朝时期是极为常见的,也正这些战争使文人接触到了山水风光,曹操三父子就是战争使文人接触边塞风光的典型例子。<<观沧海>>中描绘大海的壮阔景象“秋风萧瑟,洪波涌起”。曹丕的<<至广陵于马上作>>中的“观兵临江水,水流河汤汤…谁云江水广,一苇可以航”,曹植的<<送应氏>>写道“垣墙皆顿擗,荆棘上参天。”写出了一派萧瑟凄凉的景象。这些都是由于战争使文人与自然山水接触,是文人寄情山水的又一例子。鲍照是南朝最早有意识写作边塞题材的诗人,他的边塞诗<<代出自蓟北门行>>写道“疾风冲塞起,沙砾自飘扬”写出了沙场的雄峻有力,渲染了悲壮的情调。在<<代苦热行>>中写道“丹蛇逾百尺,玄蜂盈十围”的景象。这些边塞诗都描写了自然山水风光,是边塞诗的传统促使后来的文人注意描写边塞风光,而到唐朝边塞诗成为了体现盛唐气象的主流创作之一。战争使文人有可能接触边塞山水,而征戍诗促使了文人对边塞自然风光的注意。六 南迁,北迁的人口流动导致了文人对家乡山水的思念由于战争和经济原因导致了人口的迁移。自汉魏以来,我国西北部的少数民族开始大量的向内地迁移,并且原来居住在黄河流域的汉人迁到了南方的长江流域,但同时也有由南方迁到北方的人口,例如庾信和王褒就是从南方迁移到北方的文人。庾信由于战乱逃往江陵,辅助梁元帝, 后奉命出使西魏。在此期间,梁为西魏所灭,北朝君臣一向倾慕南方文学, 庾信又久负盛名,因而他即是被迫,又是很受器重地留在了北方,但后来陈朝与北周通好,流寓人士并许归还故国,惟有庾信与王褒不得回南方。一方面庾信身居显贵,被尊为文坛宗师,受到异常的礼遇,一方面又深切的怀念故土,为自己身在敌国而羞辱。他在羁留北朝后,诗赋大量抒发了自己怀念故国山水的情绪,以及对身世的感伤。在他的<<哀江南赋>>中写道”十里五里,长亭短亭……况父君在交河,妾在青波……”这些句子都写出了江南的山水风光。王褒的<<渡河北>>写道”秋风吹木叶,还似洞庭波”y描写北方黄河的山水,黄河风起,木叶纷纷吹落,风景有似南方故国,但表达的却是对家乡山水的思念之情。综上所说,由于人口的流动导致文人背井离乡,使文人对家乡山水产生了思念,从而使中国迁移的文人寄情家乡山水。七 传统的游学宦游及魏晋形成的玄游为文人与自然的接触提供了条件游学和宦游是中国的一种求学传统，在《论语》中就记载了孔子带着学生游学的情况。古人也给我们留下了“读万卷书，行万里路”的警句。在古人的眼里知识不仅仅来自书本,还来自无奇不有,无所不包的大自然,因而旅游在中国古代文人的生活中占据了比较重的位置。他们在旅游中认识大自然,亲近大自然,大自然中的青山绿水抚慰了他们的心灵,他们将自己的情感倾泻于笔端,产生了大量描写山水的名篇佳作。在秦朝以前,人们征服自然的能力虽然在增强,但由于交通的限制,像孔子那样的大规模游学是极少的现象。但到了魏晋南北朝时期,文人出游的动机增多,方式也多样,这种亲近大自然的行为本身就包含了文人寄情山水的行为。魏晋南北朝时期统治阶级内部矛盾,民族矛盾,阶级矛盾错综复杂,社会极为动乱,儒家的入世思想一蹶不振,出世的思想成为了时代的主流思想,同时还受到了当时玄学,道教哲学,佛教哲学的影响,就形成了老庄提倡的顺应自然,返璞归真的思想。儒家“仁者要山,智者要水”的传统观念和“独善其身”的退隐山林的观念依然影响着人们的休闲旅游活动,道家的旷达逍遥,回归自然的思想为主题的玄游,入山修道,养身成仙为主题的仙游,于是留下了宦游者谢眺的“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽此地动归念,长年悲倦游”的名句，有了鲍照的“悬装乱水区,薄旅次山楹。千崖胜阻秋,万壑势迥萦”的佳句。文人的出游给文人接触自然寄情山水提供了可能性。 在魏晋南北朝时期,由于恐怖政治的压力和社会思潮的变化,曹魏是时建功立业的恢弘气象和豪迈壮志在西晋时已经荡然无存,散落殆尽,代之而起的是焕发着浓郁的思辩和宗教色彩,让人在山水中超脱放灵魂于自然中净化的山水旅游活动-----玄游在“魏晋天下多故,名士少有全者”z的时代背景下,原先作为精神支柱和价值取向标准的儒家思想体系完全崩塌,人们把目光由现实生活转向了精神世界,幻想追求一种独立人格和超脱的意境,主宰自己的命运,于是他们痛恨现实政治和名教礼制,思慕老庄逍遥游,崇尚远离尘世而寄居山林,寄情山水田园的自然风光,辞官隐世遁名,消淡玄虚,并在当时的社会上形成了这种玄游的风气。这种与自然山水的接触促使了文人寄情山水。玄游之风起自三国魏末的”竹林七贤”,嵇康,阮籍,刘伶始终服膺老庄,越名教而任自然,他们都以纵情放荡,玩世不恭的态度来求个性解放,他们的行为常常表现为饮酒,服食,狂狷,崇尚隐逸和寄情山水,优游林下。阮籍登山河南开封的黄华山,眺望城阙楼台,疾愤王侯奢侈,写下了“肆侈陵世俗,岂云永厥年”的警世之言。另一次,他游览苏门山之后,写下了<<大人先生传>>，表现了他抨击世俗,弘扬玄理的思想,推”逍遥浮世”的隐者为”大人”，讥“服有常色,貌有常则,言有常度,行有常式”的君子为“裤虱”。而阮籍的好友刘伶主张“幕无席地纵意所如”,性嗜酒,纵情肆志,游风与阮籍相同。他在<<酒德颂>>中描写他所追求的境界是“兀然而醉,尔而醒,静听不闻雷霆之声,熟视不睹泰山之形。不觉寒署之切肌,利欲之感情。俯视万物,犹扰焉若江海之载浮萍”。竹林七贤这些名士都是受当时的政治环境和玄游之风的影响而寄情山水的。到南朝时,这种山水游风大涨,形成了“老庄告退,而山水方滋”|的气象。八 佛教思想的传入,为文人寄情山水提供了一种思想佛教思想最早是在汉魏之际传入我国的,西晋时依附玄学到东晋的玄佛合流后一跃成为南方社会最为活跃的,最有影响的,最受关注的主流思想文化被称为”杰出的佛教诗人”-----谢灵运,他不仅仅是诗人,文学家，而且是一个虔诚的佛教徒。他的山水诗在一定程度上是他佛教思想的的具体体现。谢灵运的山水诗就是佛教影响文人寄情山水的典型例子。在他的作品中,对庄园式的山水进行了尽情的描绘,在他的作品<<山居赋>>中,描写了一幅封闭的,纯美的,旖旎隽秀的庄园人工美景“其居也,左湖右江,往诸还汀面山背阜,动阻西倾抱含吸吐,款跨纡萦绵联邪画,侧直齐平近东则上田,下湖,西溪,南谷,石滂……近南则会以双六流,萦以三州表里回游,离合山川……近西则杨,宾接峰,唐皇连纵室壁带溪,曾孤临江……近北则耳巫结湖……远东则天台,桐柏,方石,太平,二韭,四明……远南则松箴,栖鸟,漫石……远北则长江永归,巨海延纳”}这种人工山水的描写,简直就是佛教的极乐净土圣境这些人工山水的描写,表明佛教影响了谢灵运,也影响了中国文人寄情山水。同时也是谢灵运的山水诗不同于其他文人山水诗的原因。 九、中国文人寄情山水顺应了楚文化及汉代抒情小赋的特点。 长江流域和黄河流域一样，很早就孕育了古老的文化。提到楚文化，人们就会想起屈原创作的新诗体——楚辞。提到楚辞，我们就会想到它的代表作——〈〈离骚〉〉，它是屈原在政治上遭受严重挫折以后，面对个人的不幸和国家的厄运，对于过去和未来的思考，是一个崇高的痛苦灵魂的自传。屈原在受到严重打击后，他寄情于象征自己高洁品格的自然山水：“饮木兰之露，餐菊花之英”，他在放逐期间所作的〈〈涉江〉〉，描绘了江南的风光：“深林杳以冥冥兮，乃猿蚰之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”~他抓住带有特征性的事物，寥寥数语，高度概括地写出了深山密林的景象。正因为楚文化中这类风光的描写，成为了后世山水诗的滥觞，所以屈原也被推为我国山水文学的鼻祖。屈原是中国典型的失意诗人形象，也是一个爱国主义诗人形象，他失意时寄情山水的表达方式，影响了后代文人，也影响了后代文学。还有宋玉的〈〈九辨〉〉中是这样描写山水的：“萧瑟兮草木摇落而变衰。寥粟兮若在远行，登山临水兮送将归¼¼寂寥兮收潦而水清。”写出了自然山水的萧瑟。这些楚文化中的失意文人对自然山水的寄情，直接影响到魏晋南北朝时后的中国文人寄情自然山水。 赋是中国传统文学的一种文学样式。兴起于西汉前期，并成为汉代文学的主流。这种文学样式是通过精心安排美丽的文字，表现社会和自然的种种奇特事物和绚丽景象。这时期的汉大赋主要是为了顺应统治者的需求而夸张写景。到了西汉后期，以东汉前期为盛，赋这种文学样式开始反应作者自身的生活内容和人生情怀。刘歆的〈〈遂初赋〉〉中这样描写山水道：“乩高平而周览，望山谷之嵯峨¼¼风飙发以漂遥兮，谷水灌以扬波¼¼”这种自然景物的描写已经不象〈〈上林赋〉〉那样夸张罗列，〈〈遂初赋〉〉的这种写景直接启发了后代抒情小赋对自然景色的描写。到了东汉中期至后期，抒情小赋不断兴起，取代了大赋成为辞赋文学的主流趋势。这种抒情小赋不仅以抒情为中心，而且带有尖锐的批判性。东汉中后期辞赋的转变，为魏晋以后的辞赋文学奠定了基础。如〈〈东京赋〉〉中清新流丽的自然描写：“濯龙芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋兰被崖¼¼永安离宫，修竹冬青。阴池幽流，玄泉冽清,还有张衡的〈〈归田赋〉〉也是这类赋，并且是辞赋史上第一篇反应田园隐居乐趣的作品。这类主观性寄情于自然山水的抒情小赋，直接影响了魏晋的创作，也影响了魏晋南北朝时期文人寄情自然山水，这个影响可以以陶渊明为例子，他的〈〈归去来兮辞〉〉就是受这种文学影响的结果。 十、战乱导致文人对生死的思考，从而导致文人对自然山水永恒的关注。 魏晋南北朝时期，面对社会的动乱、政治的黑暗和儒学的崩溃，敏感的文人最先感受到人生的短促、生命的脆弱、命运的难卜，祸福的无常和个人的无能为力，于是文人转向了自然山水，他们从自然的永恒、圆满、自足、自由、中来看待社会的动乱、虚伪、束缚、他们在自然中求得精神上的永恒与超脱。于是在陶渊明的诗《饮酒》之五中留下了“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句，在辞赋〈〈归去来兮辞〉〉中留下了“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的名句，这些诗句都充分体现自然界自生自化、充足自由的灵韵。在〈〈归园田居〉〉组诗第一首中留下了“暧暧远人村，依依墟里烟”的佳句，并且使自然山水显得悠邈、虚淡、静穆、平和。他在第三首〈〈神释〉〉中提出了“总浪大化中，不喜也不惧。应尽便须尽，无复独多虑”的人生观，道出他对归化自然的最终选择。这些都是面对战乱，文人无法把握个人命运而转向大自然中，求得永恒的例子。战乱促使文人转向自然山水，从而寄情山水。他们在自然山水中获得体悟，进而寄托生命于自然。十一、张扬个性与现实政治无法契合而直接促使文人寄情山水。提到魏晋南北朝时期的张扬个性，就要联系到秦汉时候的专制制度，秦朝实行焚书坑儒的政策，试图用愚民政治和严刑酷法来统治国家。到了汉朝，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，使读书成为儒生，从而结束了百家争鸣的历史，确立了一套统治之术。儒家的统治思想完全控制了文人阶层。对于文人来说，儒教的伦理纲常成为天地间的最高原则，歌功颂德成为他们的应尽义务。高度集权的政策抑制了社会的思想自由。但是到了魏晋南北朝时期，儒家迂腐的德行学问，僵死的礼仪规定根本被看不起，因而促使社会能够容纳各种非正统思想，曹操公然要用“不仁不孝”而有治国用兵之术的人，而对儒学感到厌倦的士人，利用老庄哲学标榜“自然”和“无为而治”等思想，要求摆脱传统的思想束缚。到了曹魏末年，由于政治环境的残酷，许多文人对此既无法忍受又难以公然反抗，于是就纷纷宣称“越名教而认自然”，寄情药酒，行为放旷，毁弃礼法，以表示对现实的不满和不合作，公认批判儒家道德的虚伪性，是在对汉代的“独尊儒术”思想的反抗，这种思想的解放，意味着魏晋南北朝时期人性的觉醒，而竹林七贤的任诞放达、不拘礼法则表现他们个性的张扬，在阮籍的散文〈〈大人先生传〉〉中，假托“大人先生”之口，表达自己对社会历史的看法，揭露儒家道德礼法的虚伪性，讽刺统治者内怀凶险而外饰仁义，表达了他对伪善者的痛恨。嵇康的文章〈〈与山巨源绝交书〉〉中表达了嵇康断然与投靠司马氏的山巨源绝交，采取与司马氏集团对立的态度，以无法忍受礼法的羁绊和俗务的纠缠为借口推脱任职，显示他桀骜不驯的态度，并且要求对方尊重他的个性和志趣。这些有个性的文人，正是个人意识和追求个性自由的觉醒，正是在张扬他们的个性，但是残酷的政治环境又不允许他们公然与统治集团对抗，为了保全性命，也为了张扬个性，他们只有回归自然，与山水同悲同乐，与政治划清界线。尽管这个时期的文人采取了步步退让的态度，不干涉任何政治，但嵇康这样的文人还是被杀害了，阮籍是活得痛苦不堪。所以魏晋南北朝时期的人，一方面是从“独尊儒术”的专制思想中解放出来，张扬个性，而另一方面又为了保全性命，逃避现实，避免与政治接触，在这样的夹缝中要生存，就只有与山水为友，把情感都寄托在自然山水上，以获得保全性命。十二、自然山水自身的魅力和蕴涵的深刻哲理与文人个性吻合。 中国是内陆农业国家，在日出而作，日落而息的原始社会就与山水接下了不解之缘，有了“靠山吃山，靠水吃水”的说法，人们在繁衍生息中，领受到了自然山水的恩泽，感悟出了自然界的真谛。到了先秦，许多人便寄情于山水，因为山水的启迪使他们性情清灵，文思泉涌，便得出了这样一句俗话“有山有水便有诗”，于是在中国的上下五千年文化中，留下了无数有关山水的名诗佳句。有孔子的“知者乐水，仁者乐山”，有〈〈三国演义〉〉的开篇“青山依旧在，几度夕阳红”，有晏殊的“当时轻别意中人，山长水短知何处？”，有陆游“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，有苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，有杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”┄┄总之，有太多太多。到底山水有什么魅力吸引了古今文人呢？有人说山静，水动；有人说山阳，水阴；有人说山高傲，水谦逊﹍﹍总之山与水相互依靠，有山必有水，有水必有山，在文人的眼中水有阴柔的美，而山则代表了刚强，总之山与水都已经被人们赋予了灵魂，而它的灵魂也只有靠近它的文人才懂得，也因为山与水的包容与博大，才使无数失意的文人愿意靠近水，投入山的怀抱，将山与水作为逃避现实尘俗的隐逸场所，将山与水作为安慰自己灵魂的知己，是山与水消解了文人的悲剧意识，是山与水实现了文人异于“治国平天下”的另一种人生价值。正因为山水的这些特点，才吸引了无数文人，才使中国的文学史上留下了无数歌咏山水的诗文。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，也许文人就是山水的仙与龙，也许没有山水，也不会有仙与龙；也许没有仙与龙，山还是那座山，水还是那片水，是山水孕育了文人，是文人写活了山水，山水与文人成为了互动关系。 我们探索了在魏晋南北时期，中国文人为何寄情山水，有传统的原因——隐逸精神、道家精神、游学、宦游、楚文化等等，也有时代原因——战争、政治异常黑暗、人口的迁移等等，也还有自然山水自身的魅力和所蕴涵的深刻哲理的原因。总之，魏晋南北朝时期是中国文学史上第一个具有文学的自觉意识，在各个方面都富有创新精神的时代，文人因为不同的原因，用不同的方式自觉地接触自然，融入自然，开创了山水诗派和田园诗派，在中国的文坛上留下了许多描写自然山水的不朽的名篇佳作。

1中国山水文化的旅游价值是什么

文化是旅游的灵魂。旅游突出文化，文化促进产业。旅游业是当今世界的黄金产业和朝阳产业，蕴含着巨大的商机和活力。如何提升品位，打造特色，展示魅力，以文化促产业，必须认真研究和思考。吸引力是一个地方旅游业生存和可持续发展的基础，是使游客达到回归自然，回归自然，人与自然的和谐通过游山玩水、生活体验、游谷等活动。旅游业如果缺乏人文历史文化底蕴，就会失去个性和精神内涵。在旅游业发展中，要充分发挥文联的作用，发掘民俗文化，传承优秀传统文化，努力推动民间舞蹈、工艺、器乐、曲艺、盛会、地方戏、文物古迹等民俗文化与休闲旅游度假产品的嫁接，留住民俗文化的原生态、原生态发展空间。表演艺术、视频和其他媒体文化在旅游市场的发展中也发挥着非常重要的作用。要以自然景观为载体，以人文文化为灵魂，深入挖掘、整理、修复、宣传历史文化，运用光影技术，再现历史场景，复活历史瞬间，讲述历史故事，让游客感受景区魅力。

2为什么说山水属于旅游文化的一部分

桂林闻名天下！山奇，水美洞奇，桂林曾是广西的首府，广西的政治文化中心，在世界上享有很高的声誉！很多外国元首都去过桂林观光！中国的领袖不计其数！

徐悲鸿和徐霞客都来过。桂林聚集了广西大部分高校，如广西师范大学、桂电等。

当前位置地理上的接近和山水相连是湖南、湖北、安徽、江西四省，不能单独理解。

3旅游山水文化的代表

如果你去观澜山水园旅游，而且你是长辈，只能享受门票优先，但是如果你要在里面排队，作为长辈，我觉得你也应该按照顺序排队。可以享受折扣的机票优先，是指你可以得到比别人更低的价格，但不能给别人太多的折扣。因此，如果你不Idon’我不想在假期排队，你你最好少去这种人多的地方，否则炎热的天气只会让你感到烦躁。

4山水文化与旅游文化的关系

功能：

中国人一直很重视把人和现实生活放在理想的现实世界上。中国传统建筑考虑人民在其中，更注重自我表现的事情。这种人性化的创作方法有其深厚的文化渊源。

例如，在建筑材料方面，中国中国传统建筑用木的观念是非永恒的，不追求其永久性，这是由中国的非永恒观念决定的的文化基础。而在西方，有一种石头的史诗，追求建筑的永恒。就建筑量而言，中国的建筑是基于人体尺寸的原则，要求又大又壮和合适的形状。

建筑的高度和空间都控制在适合人居住的尺度内，以人体尺度为首要理念。甚至宫殿和寺庙也可以不要建得太大。中国上海的建筑注重平和自然、稳定和水平线条的美学原则。即使是向上发展的塔也有水平线，与中国的亭台楼阁相结合。

在园林中，建筑是凝固的中国绘画和文学，以意境为创作核心，使园林建筑空间诗情画意。

同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒道思想在中国文化领域的交替与互补，也足以说明园林艺术曲折晦涩的方式反映了人他渴望摆脱封建礼教的束缚，回归简朴。概念，布局和

的建筑环境人与自然的和谐自古崇尚自然，热爱自然。老祖宗早就注意到天时地利人和。:；一个成年的男人，与天地共德，与日月共辉，与鬼神共吉凶。而先天天道违，后天天道当福。

儒家主张人与自然的和谐，而道家主张自然无为。天，自然也。不管是儒家与天地同上下(《周易。乾卦》)还是道家天地与我同在，万物与我合一(《孟子尽心》)，人与天地万物紧密相连，视为不可分割的共同体。

从而形成一种主观力量，促使人们去探索、亲近、开发自然；另一方面，山川壮丽，胜景万千。祖国各地的美景激励着人们热爱自然和赞美自然的无限热情。

人与自然的和谐和欣赏自然美成为传统美学的核心，并相应地出现了绚丽的山水文化、山水画、山水园林和风景名胜。

在这种审美思潮的影响下，人们在处理建筑与自然环境的关系时，并没有对自然采取对立的态度，而是用建筑来控制自然环境；反而是友好的态度，从而形成建筑与自然和谐的环境态度。

例如，东晋时的大官僚石崇在洛阳郊区修建了河阳别野。它筑屋沿，却阻长堤，前临清渠，柏树数万，流水在棚下(石冲《庄子齐物论》)；和尚慧远在庐山经营托林寺。但香炉峰负，瀑谷在其旁，仍为石基，即植松沟。清泉阶，白云满室。

在复合寺，唐不要理会莫禅森林，那里的树木冒烟，石头上长满青苔。当你看着自己的鞋子时，你会感到神清气爽，心平气和(《思归引序》)这种描述在文献中很常见。

此后，建在城外景观区的佛寺、道观、其他行业和村落聚落都非常重视选址。目的不仅仅是满足各自功能的需要，更重要的是如何充分发挥建筑群体水平铺设的灵活性，以适应局部的景观和地貌，与整体的自然环境相协调。

它们与风景园林触动了地球的景观，使它变得生动活泼。这是中华民族在处理建筑与自然关系上特有的环境意识。虽然不是完全有意识，但是非常明显。一直以来，风景绘画理论和堪舆论对这种环境意识作了一些美学和科学的阐述。

与自然和谐相处的环境意识更加自觉和深刻地体现在景观建筑中。广义的中国传统建筑应该包括园林建筑。在花园里，建筑没有不要拘泥于一个门面和两个隔间。

伦理符号或多或少被淡化甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由。与建筑景观、花草树木有机地组织成一系列景观画面，使园林达到建筑美与自然美相互融合的更高层次。

5中国山水文化有哪些特征

中国山水画以山水为主。一般来说，山水画是以景物为题材的画。国画中的山水画不属于山水画！江山，一般用来指土地，也用来指国家；江河、河流、山川，指的是祖国或一个地区的疆域或风光。

6中国山水文化的意义

《高僧传慧远传》2011年武汉大学出版社出版。这本书对推广中国的山水文化起到了重要作用。山林文化

然而，儒家也主张学者应以道为目标，其中说《中国山水文化》:；一州有道，则为官；如果一个国家没有道，它可以被珍惜。世界上有路，你就看到了；如果没有办法，你就藏起来。因此，在儒家的人生哲学中，还有另外一句话：富有将有助于世界，而贫穷将不受其影响。延伸资料：中国山水文化的形成与精髓，人与自然的和谐。人类孕育于山川之中，从一开始就与山川相依。

景观是人类定居的地方，构成生态环境的基础，为人们提供生活资源，仿佛母亲她的乳汁在哺育她的孩子；风景也是人们的主要对象的做法。人们在这个广阔的舞台上从事各种活动。

人有生存、发展、享受等多种需求。为了适应这些需求，他们与山川形成各种客观关系。在利用和改造山川的过程中，凝聚着自己的需求、智慧和能力

7什么是山水文化？

桂林山水是桂林旅游资源的总称。国家AAAAA级旅游景区，中国十大风景名胜之一，桂林山水是中国山水的代表，享有桂林山水甲天下几千年来。

桂林是世界著名的风景城市，中国历史文化名城，一几千年来智慧的圣地是中国陶器的发源地之一，也是世界上唯一拥有三处古代陶器遗址(曾皮岩、大研和妙言)的城市。陶器桂林甑皮岩的发现填补了世界陶器起源的空白。

一万年的智慧是桂林的重量级文化名片，而甑皮岩国家考古遗址公园则是桂林向世界展示中国的历史文化名片一万年的智慧中华民族的。

桂林有两项世界遗产：桂林山水、世界灌溉遗产灵渠。

2014年6月，在第38届世界遗产大会上，以桂林为首的中国南方喀斯特二期[6]项目成功申请世界自然遗产，桂林山水被列入《世界自然遗产名录》[6]。

桂林是中国发现洞穴遗址最丰富、最集中的历史文化名城之一。桂林甑皮岩国家考古遗址公园成为全国首批23个国家考古遗址公园之一。

8中国山水文化的旅游价值是什么样的

旅游解说系统是目的地所有要素中非常重要的一部分，是旅游目的地教育功能、服务功能、使用功能发挥的必要基础。

[1]解说系统的含义是利用一定的媒介和表达方式将特定的信息传播并到达信息接受者，帮助信息接受者了解相关事物的性质和特点，实现服务和教育的基本功能。[2]生态旅游已成为旅游发展的主要模式，但目前景区的解说系统仍停留在传统观光的层面。解说系统的内容和形式缺乏生态旅游应有的旅游教育、环境保护和地方文化保护功能，难以体现生态旅游的特色。提高旅游解说系统的质量，建立旅游生态解说系统已成为旅游业发展中亟待解决的问题。1现行旅游解说体系存在的问题11导游素质存在的缺陷。导游解说系统是目前我国旅游景点的主要解说方式之一。它以专门导游向游客主动、动态地传递信息为主要表现形式。因此，导游讲解系统所提供信息的可靠性和准确性取决于导游自身的素质。目前，我国许多景区的导游往往缺乏对景区生态知识的专业培训，对旅游的保护和教育功能缺乏足够的专业知识，难以为游客提供生态旅游应有的保护和教育功能。12解说标志的设计忽视了生态保护的功能。解说牌就是解说牌，是解说服务中最基本、应用最广泛的一种设施。[2]就一般景区而言，解说标识可分为以下四类：交通引导标识、景物解说标识、警示劝告标识、服务引导标识。首先，在解说标识的设计中，在选材、风格、色彩、内容等方面，都存在许多与生态环保相悖的因素。比如很多景点的指示牌选择使用砷或铜处理过的防腐木作为材质，本身就成为了污染物；部分景区的标志和风格与景区主题和生态保护不协调；各种标志在风格和颜色等方面混杂在一起。其次，各种解说牌的文字、图形、语法都不够人性化。目前，我国大部分景区解说标识的多语种解说薄弱，外语语法和用词不当现象普遍；交通路线混乱，不醒目，图形应用不符合标准；对景色的解释不是太粗糙就是太复杂，不利于游客读书；警示牌强硬，给游客造成心理不适；服务标识不够清晰等。这些问题极大地影响了游客兴趣的旅游，更不利于旅游生态保护和教育功能的发展。13游客中心解说功能弱。目前很多旅游景区的游客中心侧重于游客集散、接待等功能，而忽视了整体讲解功能。一些小景点不游客中心甚至没有解说设施。这导致游客到达景点后对景点缺乏整体了解，直接影响旅游质量。14讲解内容陈旧，知识讲解内容缺乏，尤其是景物讲解内容的缺陷是目前旅游讲解系统存在的最大问题。中国美国旅游业已进入生态旅游的大发展阶段，但大多数景区的景物解说内容仍停留在传统观光的水平。首先，从解说内容的比例来看，视觉解说和奇幻传说在当前的景区中占据重要地位甚至主导地位风景解说，而关于风景的科普和知识内容相对薄弱。目前的解说大多以景区内的像形岩石为主体，围绕这些像形岩石编造了许多传说，而关于这类景物的地质、环境、生态、历史资料却很少。一些景点

比如，林的大明山风景区浙江安介绍朱元璋s成名、出家、偶遇刘基根据当地传说，以史实的形式向游客提供解说。然而，根据作者s多方求证，这些内容均无历史记载，其真实性存在很大问题，在实际旅游活动中严重误导了游客。再次，景点解说系统缺乏更新，解说内容僵化过时，缺乏及时更新和变化。目前在解说系统的设计上存在一个误区，尤其是很多景区的风景解说系统。认为解释系统是一个静态范畴，不需要更新。一个景点的景物解说，总是在景点建设初期之后就固定下来了。在今天信息时代，游客对目的地景点的了解变得相对简单，一成不变的解说系统让游客只有一种按图索骥的感觉，而缺乏旅游活动的新奇和教育功能。对于回头客来说，平淡无奇的浏览感更加突出。在某种程度上，这种模式下的释意系统可以不符合当前生态旅游发展的要求，客观上限制了解说系统的教育、环保等功能。建立一个随时间、季节和社会观念的变化而及时更新的景物解说系统，已成为生态旅游发展的需要。综上所述，目前的旅游解说系统存在很大的问题，在很多方面已经不适应旅游业发展的现状。如何改造现有的旅游解说系统，建立适应生态旅游大发展的旅游解说系统迫在眉睫。基于旅游解说系统和游客的现状对解说系统的期待，笔者对景区游客进行了问卷调查，掌握了当前景区尤其是生态旅游景区游客解说系统的第一手资料。在此基础上，提出了旅游生态解说系统的概念。2旅游生态解说系统的含义21旅游生态解说系统的概念旅游生态解说系统是指在现有解说系统的基础上，应用生态学的方法和技术，将生态旅游的功能传播并触达游客，为他们提供环境解说、自然保护和教育机会的旅游解说系统。其核心内容是教育和自然保护。22旅游生态解说系统构建的原则旅游生态解说系统的构建应遵循以下原则。221生态相容性原则生态相容性主要是指解说系统的选材要符合生态保护和可持续发展的要求。解说系统选用的材料以就地取材为原则，大量使用再生建材，不使用砷、铜等元素处理木材，废弃不可降解的人造材料。总之，旅游生态解说系统的材料选择应尊重和体现自然，并确保对当前生态环境的保护。222景观兼容性原则景观兼容性的要求是指旅游生态解说系统的建设要与周围的自然和人文环境相协调，特别是各类解说标识的风格和色彩要与周围环境相一致。对于景观敏感区，应充分考虑解说标志的位置，尽量减少对环境的影响。223系统实施原则旅游解说系统应是由人员解说、解说标识、游客中心、便携出版物等解说要素构成的有机系统。因此，生态解说系统的构建应从系统的角度统一设计和实施，综合考虑所有解说要素，并根据游客的需求提供不同的解说方式。讲解内容的选择应充分考虑不同内容的特点

其次，讲解服务要充分尊重自然。自然保护是生态旅游的核心功能之一。解说服务作为生态旅游与游客互动的主要方式，应体现其核心功能。讲解内容要把自然和人放在平等的位置上，充分体现人对自然的尊重。225实事求是原则实事求是原则主要是指生态解释体系对解释内容的详细要求。对目的地的自然遗产、文化遗产、风土人情、自然景观的科学价值等各种旅游要素的说明要力求真实，说明信息要有丰富的来源考证和科学依据，禁止凭空捏造或牵强附会。23旅游生态解说系统的功能一个完整的旅游生态解说系统应具备以下功能。231基本信息和导向功能旅游生态解说系统应以多种方式向游客提供旅游目的地的基本信息和服务导向功能，让游客在旅游目的地感受到便捷、舒适和快乐。232帮助游客了解和欣赏旅游资源的功能。这是所有口译系统都有的功能。生态解说系统应该帮助游客在真实的基础上理解旅游资源的价值，并从中获得美好的感受。233在旅游者和旅游目的地之间建立互动交流平台的功能旅游生态解说系统应致力于建立和加强旅游者和旅游目的地之间的互动交流，包括人-事旅游者与旅游资源的交流与人-人游客和目的地居民之间的交流。通过这两个平台，实现游客与社区居民的双向互动了解，从而促进旅游业三大效益的实现。234教育功能教育功能是旅游生态解说系统的核心功能之一。生态解说系统的教育对象应包括游客、社区居民和目的地经营者，以游客和社区居民为主要对象。教育的内容应包括以下几个方面：当地的自然、文化和社会价值观；生态旅游的原理及其在产品中的体现；保护自然的意义和有效方法；紧急情况下应采取的措施，探险旅游活动所需的专业技能等。235自然保护功能旅游生态解说系统的另一个核心功能是自然保护功能。生态解说系统应制定环境解说计划，在满足大部分游客需求的基础上，应包括当地自然保护的意义、减少环境影响的有效方法以及在文化和环境敏感区域的适宜行为，还应包括自然环境的监测和评价数据以及影响数据的各类行为。综上所述，教育功能和自然保护功能是旅游生态解说系统的核心，二者相辅相成，互为条件。自然保护是通过教育来实现的，教育是自然保护的条件，自然保护为教育提供了极好的载体。随着旅游业的发展，生态旅游已成为当前旅游业发展的主要模式。然而，目前的旅游解说系统在解说内容、形式等方面存在较大问题，不能不适应当前生态旅游发展的要求。进行生态改造，建立生态解说系统，是提升现有景区生态旅游形象的重要途径。生态解说系统的构建应综合考虑生态兼容、景观兼容、系统实施、人文关怀和实事求是的原则。其核心功能是教育和自然保护，还应包含基本信息和引导，帮助游客了解和欣赏旅游资源，建立游客与目的地互动的平台。智汇旅游

庐山风景秀丽，文化内涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”。

到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首诗词歌赋的文化名山的确立。

陈运和的诗作《庐山》称“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世。

白鹿体壮养于书院东林绿荫尽染佛寺”、“可见蒋介石残留足迹，敬仰毛泽东居住旧址，匡庐奇秀甲天下，世纪巨著出自此”。

南宋淳熙七年（1180年），大哲学家朱熹振兴了白鹿洞书院。他在此开创了中国讲学式教育的先河。他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。

自此，“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。到上世纪初世界25个国家风格的庐山别墅群的兴建。

从胡先骕创建中国第一个亚热带山地植物园，到李四光“第四纪冰川”学说的创立。庐山植物园因有地形屏障，亚热带、南亚热带植物在此驯化生长良好。

2009年，庐山植物园荣膺中国世界纪录协会中国最早的亚热带山地植物园。中国地质学家李四光提出第四纪期间庐山有冰川发育，引起国际学术界瞩目。因而庐山又是自然科学研究的重要场所。

扩展资料：

庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。

自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等。

是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。

唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓。

成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句……

庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。

正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。”

陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。

唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。

宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。

朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。

山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。

东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。

中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳。

他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。

-庐山

　　第二章

　　盛唐诗歌

　　第一节 盛唐山水田园诗歌 序论

　　• 一、盛唐山水田园诗派

　　盛唐以描写山水田园内容为主的诗派，艺术成就极高，是盛唐诗歌繁荣的代表之一。代表人物为孟浩然、王维、储光羲、裴迪、常建等。

　　中国古代山水田园诗派

　　陶谢、王孟、韦柳

　　• 二、山水田园诗派繁荣的原因

　　• (1) 从初唐到盛唐近百年来社会基本安定，经济繁荣，为文人提供了漫游山水和隐居田园的物质条件。(2) 佛、道的兴盛和知识分子漫游隐逸的风气是文人描写山水田园的直接原因。(3) 文学自身发展的结果

　　举例 田园诗的繁荣发展

　　• 1、唐代别业的普及

　　别业的普及与唐代官吏的优厚待遇

　　郊馆田园追求山林田园的自然之趣

　　• 2、官吏与文人士子们的大量隐居

　　官吏的亦官亦隐 大隐 提供优裕条件

　　• 仕隐兼顾与京官加别业

　　• 文人在等候选调或荐举期间的暂时闲居

　　隐居地的选择

　　• 中进士前多在家乡隐居，亦官亦隐则在人所附近

　　• 暂时闲居则多在出过著名隐士的风光优美之地

　　• 江南 越中、庐山、襄阳等

　　• 北方 终南山、嵩山（亦官亦隐）

　　• 陆浑山、淇上、汝颖等 （一般士子）

　　• 3、隐居方式对隐居诗创作的影响

　　• （1）别业建筑普及到下层士人，或近田家，或筑于上水名胜之地，故多有山水田园之美，田园诗与山水诗方可彼此渗透，在盛唐汇为大宗。

　　• （2）创造与陶诗类似的的隐居环境，表现与陶氏类似的心境，更为关注环境的外在美与尚未充分表现的田园意趣

　　• 陶渊明的躬耕田园，心灵的自由与净化，对人生宇宙真谛的追寻 否决现实，坚定隐逸

　　• 陶诗穷幽入玄的思辨，理趣深蕴，有思辨与景物契合的境界

　　• 唐代

　　• 非坚定隐逸 出仕的终极期盼

　　• 对田园的观赏而非参与

　　• 王维“无可无不可”

　　• 4、盛唐田园诗追求平和宁静与优雅高尚的审美情趣。

　　• 对乡村生活的表象观照

　　• 田园为调节心理、怡悦心性的精神享受

　　• 三 山水田园诗派的艺术特征

　　• 1、体兼陶谢田园山水题材，融合陶谢所确立的精神旨趣与审美观照方式

　　• 陶谢 体合自然、适已为乐的精神旨趣

　　• 澄怀观道、静照忘求的审美观照方式

　　• 2、多写方外之情

　　• 结交佛道中人，写与仙佛有关的山水诗

　　• 无宗诞的宗教色彩，而是将仙境、禅境化入静照忘求的审美观照方式，创造出清净空灵的艺术意境

　　• 南宗顿悟思想 静心自悟

　　• 由本性之空而体会万法之空，无须洗心悟道而自悟

　　北宗 “渐悟” 神秀

　　偈子

　　身是菩提树，心如明镜台，

　　时时勤佛拭，莫使惹尘埃！

　　南宗 “顿悟” 慧能

　　偈子

　　菩提本无树，明镜亦非台，

　　佛性常清净，何处惹尘埃！

　　• 3、艺术表现上始终以崇尚陶谢为本。在继承陶谢基础上，形成了融兴寄于观赏、寄情性于鲜明画面之中的表现方式，以及通过虚实关系的处理创造意境，具有韵外之致、象外之趣的共同特色。

　　王维的诗歌创作

　　• 一、生平与思想

　　• 20岁中进士 张九龄举荐 两次获罪 最后官尚书右丞

　　• 儒释道思想影响

　　• 晚年佛教徒生活 半官半隐

　　• 多才多艺 诗 乐 画

　　• 二、王维的诗歌创作

　　• 王维的一生以开元二十五年（737）张九龄罢相为分界，前期有政治热情，诗多慷慨英发之气，风格雄浑博大，后期则消极避世，隐逸山林，多山水田园诗，风格幽邃空静，多禅趣。

　　• 王维的诗歌可大致分为四类：

　　• 其一，山水、田园诗，名作有《山居秋暝》、《终南山》、《渭川田家》、《鹿柴》、《竹里馆》、《辛夷坞》、《鸟鸣涧》等；

　　• 其二，游侠、边塞诗，有《使至塞上》、《观猎》、《少年行》、《老将行》、《陇西行》等，意境雄浑，洋溢着壮大明朗的情思和气势。；

　　• 其三，乡情、友情、爱情诗，名作有《九月九日忆山东兄弟》、《杂诗》其二、《送元二使安西》、《送沈之福之江东》、《相思》等；

　　• 其四，政治感遇诗，有《寓言》其一、《偶然作》其五等。

　　奠定王维在唐诗史上大师地位的，是其抒写隐逸情怀的山水田园诗。他精通音乐，又擅长绘画，在他的山水田园诗中，创造出“诗中有画”的静逸明秀诗境，兴象玲珑而难以句诠。

　　使至塞上

　　单车欲问边，属国过居延。

　　征蓬出汉塞，归雁入吴天。

　　大漠孤烟直，长河落日圆。

　　萧关逢候骑，都护在燕然。

　　少年行（其一）

　　新丰美酒斗十千，

　　咸阳游侠多少年。

　　相逢意气为君饮，

　　系马高楼垂柳边。

　　少年行（其二）

　　出身仕汉羽林郎，

　　初随骠骑战渔阳。

　　孰知不向边庭苦，

　　纵死犹闻侠骨香。

　　游侠诗与边塞诗积极进取，昂扬奋发，有锐气与激情。壮阔雄浑，气势豪迈。

　　终南山

　　太乙近天都，连山到海隅。

　　白云回望合，青霭入看无。

　　分野中峰变，阴晴众壑殊。

　　欲投人处宿，隔水问樵夫。

　　鹿柴

　　空山不见人，

　　但闻人语响。

　　返景入深林，

　　复照青苔上。

　　辛夷坞

　　木末芙蓉花，

　　山中发红萼。

　　涧户寂无人，

　　纷纷开且落。

　　鸟鸣涧

　　人闲桂花落，

　　夜静春山空。

　　月出惊山鸟，

　　时鸣春涧中。

　　• 空明境界与宁静之美

　　• 诗中有画

　　• 禅理禅趣

　　• 《送元二使安西》 首句抓住“朝雨”“客舍”“柳色”，为送别勾画了一个明朗清新的环境，这样一来，送别的气氛就不是伤悲，而是轻快明朗的。尾联用最能表达感情的事和语言入诗。他不说送别时的其它种种活动，而只提取把酒相送的一句话，真挚的友情和豪壮的胸怀皆有，既充满人情味。所以，这首诗被人们谱成曲，成为千古传唱的别离歌。明李东阳《麓堂诗话》云：“作诗不可以意徇辞，而须以辞达意。辞能达意，可歌可咏，则可以传。王摩诘‘阳关无故人’之句，盛唐以前所未道。此辞一出，一时传诵不足，至为三叠歌之。后之咏别者，千言万语，殆不能出其意之外。必如是方可谓之达耳。”

　　孟浩然及其他山水诗人

　　• 一、孟浩然生平思想

　　有济世用时之志 ， 不甘沉沦，但终生布衣

　　科举落第 游历天下，寄情山水

　　二、创作

　　孟浩然的山水诗，贴近生活，将净化的情思、清淡的语言、明秀的诗境融为一体。自然平淡，清旷冲逸是孟浩然山水诗的风格特点。但也有少数诗写得气象壮阔，如《临洞庭湖赠张丞相》。

　　与王维相比，较为淳朴自然

　　临洞庭赠张丞相

　　八月湖水平，涵虚混太清。

　　气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

　　欲济无舟楫，端居耻圣明。

　　坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

　　春晓

　　春眠不觉晓

　　处处闻啼鸟

　　夜来风雨声

　　花落知多少

　　以王、孟为中心，还有一批诗风与他们相近的诗人，如裴迪、储光仪、常建等。

　　隐逸情结与山水情怀对诗境创造的意义

　　• 王维等山水诗人的出现，与盛唐隐逸之风的盛行有直接的关系。他们中有人是借隐逸以企图走“终南捷径”，而更多的则是将隐逸作为傲世独立的表现，以入于山林、纵情山水显示人品的高洁；进而把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。这种隐逸情结和山水情结对静逸明秀诗境的创造十分重要。因唯有甘于寂寞，才能对自然有细致的观察和敏锐的感觉，才能以一种虚灵的胸襟去体悟山水，由实入虚，一片空明，向外发现了山水的美，向内发现了自己的真性情。

　　禅宗思想对诗歌感情格调的影响

　　• 王维等山水诗的创作，从观物方式到感情格调，都带有受禅宗思想影响的文化意蕴，饶有禅意和禅趣。王维山水诗独具特色的宁静之美和空灵禅境，奠定了他在中国山水田园诗发展史上他人难以企及的正宗地位。

有禅意境的山水诗：

1、《宿山寺》——唐代贾岛

众岫耸寒色，精庐向此分。流星透疏水，走月逆行云。绝顶人来少，高松鹤不群。一僧年八十，世事未曾闻。

2、《题花山寺壁》——宋代苏舜钦

寺里山因花得名，繁英不见草纵横。栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生。

3、《过融上人兰若》——唐代綦毋潜

山头禅室挂僧衣，窗外无人水鸟飞。黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。

4、《题破山寺后禅院》——唐代常建

清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。

5、《夜宿山寺》——唐代李白

危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

6、《孤山寺端上人房写望》——宋代林逋

底处凭阑思眇然，孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。