伊秉绶诗词

伊秉绶的诗词如下：

1、《扬州》

清伊秉绶

扬州绿杨郭，十室九歌舞。舟荡邯郸倡，市列洛阳贾。岂知郭外民，避荒饱风雨。浊沟藜藿慕，高门酒肉腐。老不如凫翁，幼不如童羖。凫翁畅春波，童羖习草土。居民咸我知，客民亦我与。思欲绘图献，博济病自古。感此不能食，长叹究何补！

赏析：

这首诗题名“扬州”，诗人善于捕捉富于表现力的扬州风物、特征，着墨不多，却形象鲜明，感情浓烈，含义丰富。

尤其是诗中善用对比，既有大场面城内豪奢与郭外凄苦的强烈反差，又有“浊沟”、“高门”，人与鸟兽的鲜明对衬，使诗人几多同情之感，怜悯之意得以淋漓尽致的宣泄。

伊秉绶介绍：

生平简介：

伊秉绶（1754-1815），字组似，号墨卿，晚号默庵，清代书法家，福建汀州府宁化县人，故人又称“伊汀州”。乾隆四十四年举人，乾隆五十四年进士，师戴联奎，历任刑部主事，后擢员外郎。

一生重大事项：

嘉庆四年任惠州知府，因与其直属长官、两广总督吉庆发生争执，被谪戍军台，昭雪后又升为扬州知府，1802年（嘉庆七年），伊秉绶48岁时，因父病死，去官奉棺回乡，扬州数万市民洒泪送别。

62岁病逝后，扬州人为仰慕其遗德，在当地“三贤祠”（祀欧阳修、苏轼、王士祯三人之祠）中并祀伊秉绶，改称“四贤祠”。在任期间，以“廉吏善政”著称。

爱好：

伊秉绶喜绘画、治印，亦有诗集传世。工书，尤精篆隶，精秀古媚。其书超绝古格，使清季书法，放一异彩。隶书尤放纵飘逸，自成高古博大气象，与邓石如并称大家。

其传世的主要墨迹见于《默庵集锦》， 1971年台湾大众书局出版有《清伊秉绶作品集》， 1984 年 10月上海书店出版了《伊秉绶隶书墨迹选》。

伊希斯和奈芙蒂斯的哀歌是一部古埃及文字，其中两位女神姐妹召唤奥西里斯神的灵魂重新加入生活。这首诗采用呼唤和回应仪式的形式，两姐妹的双重恳求相互呼应，试图象征性地复兴上帝。

该作品保存最完好的版本来自柏林纸莎草纸 3008，可追溯到托勒密王朝（公元前 323-30 年），尽管该作品的年代要久得多。这张纸莎草附在一本名为 Tentruty（也称为 Teret）的女人所拥有的《死者之书》的副本上，并以圣体文字（埃及人的草书、日常文字）书写。然而，这部作品不是《死者之书》的一部分，它是帮助死者驾驭来世的法术汇编，而不是叙事作品。

在哀歌中，两位女神恳求死者的灵魂返回，重新生活在他们中间，并祈求奥西里斯的儿子荷鲁斯作为他生命中的保护者，为他提供“面包、啤酒、牛和家禽”谁的儿子会保护他的身体，保护他的灵魂。最后，奥西里斯复活了，这首诗以“Lo！他来了！”结尾。虽然是向奥西里斯朗诵的，但它成为葬礼的常规部分，旨在“唤醒死者”到来世。当一个人死去时，人们以为他们的灵魂被困在了身体，他们习惯的房子里，哀歌会唤醒那个纠缠的灵魂，帮助它前进。

这首诗来源于较长的作品，两个哭泣者的节日歌曲或伊希斯和奈芙蒂斯的歌曲。学者 Miriam Lichtheim 讨论了这篇文章的背景：

该文本基本上属于在寺庙中进行的奥西里斯奥秘仪式。但是，由于被收录在《死者之书》中，它被改编为私人的葬礼，这是由于每个死者与奥西里斯神的传统联系而成为可能的。该文本类似于在纸莎草纸 Bremner-Rhind（纸莎草大英博物馆 10188）中发现的更长的作品，被称为“伊希斯和奈芙蒂斯之歌”。这部可追溯到公元前 4 世纪的作品显然是为在某些节日在奥西里斯神庙演出而设计的。两首作品的比较表明，较短的作品《哀叹》不是对更复杂的歌曲的删节，而是不同的版本。(116)

歌与哀歌的情感力量来自于新王国时期（公元前 1570-1069 年）埃及最流行的奥西里斯神话和后来成为伊西斯崇拜的奥西里斯教广泛而有影响力。

ISIS 和 NEPHHYS文本的哀叹

以下《伊西斯和奈芙蒂斯的哀悼》的翻译来自 R O Faulkner 对柏林纸莎草纸 3008 的著作。引言由一位牧师讲，并提到“奥西里斯·坦特鲁蒂，出生于 Tekhao，称为Persis ”是死去的女人Tentruty，她的父亲是珀西斯家族的Tekhao。介绍使哀歌个性化，因此死者的灵魂会倾听，听从召唤，并从肉体中升起新的生命。

在大洪水的第四个月，第 25 天，在奥西里斯-肯塔蒙蒂 (Osiris-Khentamenti) 的家中念诵两姐妹的祝福，在奥西里斯的每个地方，在他的每一个盛宴上， ：

加持他的 ba [灵魂]，稳定他的身体，提升他的 ka [星体自我]，给他没有呼吸的鼻子呼吸。

为了安抚伊西斯和奈芙蒂斯的心，将荷鲁斯置于他父亲的王位上，并将生命稳定统治权交给由 Tekhao 出生的被称为 Persis 的 Osiris Tentruty，正义者。

它有益于行者，也有益于众神。朗诵：

伊希斯说话，她说：

来你家，来你家！

On的你，到你家来，

你的敌人不是！

好音乐家，到你家来吧！

看我，我是你心爱的姐姐，

你不会离开我的！

好青年啊，到你家来吧！

很久很久没有见到你了。

我的心为你哀悼，我的眼睛寻找你，

我找你来看你！

来到你心爱的人身边，来到你心爱的人身边！

温妮弗，有道理，来找你姐姐！

来找你老婆，来找你老婆，

心累的，来找你的女主人吧！

我是你妈妈的妹妹，

你不能离开我！

神与人寻找你，

一起为你哭泣。

当我看到你时，我呼唤你

哭泣到天堂的高度！

但你听不见我的声音，

虽然我是你在世上所爱的姐姐，

你只爱我，姐姐，姐姐。

奈芙蒂斯开口了，她说：

好国王啊，到你家来吧！

取悦你的心，你所有的敌人都不是！

你身边的两个姐妹守着你的棺材，

含泪呼唤你！

转身打开你的棺材！

见女人，和我们说话！

君王，我们的主，驱散我们心中的所有痛苦。

你的众神和人庭注视着你，

让他们看看你的脸，我们的主君王！

看到你的脸，我们的脸就活了！

让你的脸不要回避我们的脸！

国王，我们的心很高兴见到你。

我们的心很高兴见到你！

我是奈芙蒂斯，你心爱的姐姐！

你的敌人倒下了，他不会倒下的！

我和你在一起，你的保镖，

永远。

伊希斯说话，她说：

何，On 的你，你每天在天堂为我们升起！

我们不再看不到你的光芒！

透特，你的警卫，举起你的巴，

在白日里你的名字叫“月亮”。

我是来看你荷鲁斯之眼的美丽

以你“六日宴之主”的名义。

你身边的臣子不会离开你，

你以陛下的力量征服了天堂，

以你的名义“十五日宴之主”。

你每天都像拉一样为我们崛起，

你像阿图姆一样为我们闪耀，

神和人靠你的视线生活。

当你为我们崛起时，你照亮了两地，

Lightland充满了你的存在；

神与人仰望你，

当你发光时，没有邪恶降临到他们身上。

当你穿越天空时，你的敌人不在，

我每天都是你的守护神！

你像月亮和太阳的孩子一样来到我们身边，

我们不再看你！

你神圣的形象，天上的猎户座，

每天起起落落；

我是跟随他的Sothis，

我不会离开他的！

你散发的尊贵形象

滋养神与人，

爬行动物和畜群以它为生。

在你的时间里，你从你的洞穴为我们流动，

给你的ba倒水，

供养你的 ka，

滋养神与人。

嗬，我的主！没有像你这样的神！

天有你的巴，地有你的形，

冥界充满了你的秘密，

你的妻子是你的护卫，

你的儿子荷鲁斯统治着这片土地！

奈芙蒂斯开口了，她说：

哦，好国王，到你家来吧！

Wennefer，有理有据，来到 Djedet，

哦，精力充沛的公牛，来安佩特吧！

哦，女人的情人，来哈特梅赫特吧，

来 Djedet，你的宝贝喜欢的地方！

你父亲的孩子是你的同伴，

你的小儿子荷鲁斯，姐妹的孩子，在你面前；

我是每天守护你的光，

我永远不会离开你！

哦，昂的你，来到赛斯，

“赛特”是你的名字；

来赛斯看你的母亲内思，

好孩子，你不会离开她的。

来到她溢出的胸膛，

好兄弟，你不能离开她！

哦，我的儿子，来到赛斯！

Osiris Tentruty，叫 Nyny，出生于 Persis，有理。

来到赛斯，你的城市！

你的地方是宫殿，

你将永远安息在你的母亲身边！

她保护你的身体，击退你的敌人，

她会永远守护你的身体！

好国王，到你家来，

赛斯之主，来赛斯吧！

伊希斯说话，她说：

来你家来你家

好国王，来你家吧！

来，看看你的儿子荷鲁斯

作为众神之王！

他征服了城镇和诺姆斯

借着他的伟大荣耀！

天地都敬畏他，

弓地人惧怕他。

你的神庭和人庭是他的

在两地，在做你的仪式；

你旁边的两个姐妹向你的 ka 解放，

你的儿子荷鲁斯向你献祭

面包、啤酒、牛和家禽。

透特背诵你的礼仪，

用他的咒语召唤你；

荷鲁斯之子守护着你的身体，

每天祝福你的卡。

你的儿子荷鲁斯，你的名字和你的神殿的捍卫者，

向你的 ka 献祭；

众神手中拿着水罐，

将水倒入您的 ka。

来到你的朝臣，我们的主！

不要离开他们！

看，他来了！

奥西里斯神话

伊西斯和奈芙蒂斯的哀歌的背景是在奥西里斯被他的兄弟谋杀和他复活的故事的框架内理解的。虽然这个神话在埃及历史的后期变得流行，但这个范式可能更早地以其他神为特征，例如早期的生育神敏，后来与奥西里斯联系在一起。

故事开始于创世之初，五位神由 Geb 和 Nut 诞生：Osiris、Isis、Set、Nephthys 和 Horus（被称为长老 Horus 以区别于 Osiris 和 Isis 的儿子 Horus）。奥西里斯被赋予了统治地球和照顾被称为人类的脆弱生物的责任。奥西里斯娶了他的妹妹伊西斯，并带着她作为王后来到了人类的土地上。

奥西里斯和伊西斯发现这些凡人处于野蛮状态，无缘无故地互相残杀，缺乏任何形式的文化或文明。奥西里斯以伊西斯为配偶，为他们提供法律、文化，教导他们对神灵的适当敬畏和崇拜方式，并为他们提供农业礼物。伊希斯赋予男人和女人在所有事物上平等的礼物，很快这片土地就变成了天堂。

奥西里斯的兄弟赛特开始嫉妒他们的成功和权力。当他的妻子奈芙蒂斯被奥西里斯的美貌所征服时，他已经在密谋反对国王，将自己变成了伊西斯的形状并引诱了国王。赛特并没有责怪他的妻子不忠，而是责怪他哥哥不可抗拒的魅力和美丽。他制作了一个华丽的棺材，这是有史以来最美丽的，按照奥西里斯的精确尺寸，然后举办了一场盛大的派对，他将这个箱子提供给任何可以放进去的人。当然，奥西里斯非常合身，当他躺在胸口时，赛特猛地盖上盖子，把它扔进了尼罗河。然后，他以武力登上王位，并以奈芙蒂斯为妃子宣布他的统治。

棺材顺着尼罗河顺流而下，最后停在比布鲁斯市海岸边的一棵红柳树上。这棵树长满了胸膛，但奥西里斯的美丽和甜美的气味注入了这棵树，并引起了比布鲁斯、马尔坎德和阿斯塔特国王和王后的注意。他们砍倒了这棵树，带回了他们的宫殿，作为宫廷的装饰柱子。

与此同时，伊西斯一直在寻找她的丈夫，最终到达了比布鲁斯的海岸。和往常一样，她在凡间穿行，伪装成老妇人，到岸边沐浴时，与王后的侍女结为好友。侍女们把她带回了宫殿，她很快就迎合了这对皇室夫妇，阿斯塔特将她安置为两个年幼儿子的保姆。

伊西斯仍然为失去丈夫而悲痛，变得非常喜欢小儿子迪克蒂斯，并决定让他长生不老，这样他的母亲就永远不会知道失去了。为此，她必须每晚将他沐浴在永恒的火焰中，以烧掉他的死亡。一天晚上，当伊西斯进行仪式时，阿斯塔特走进房间，看到她的儿子在火中转身，她尖叫起来。伊西斯被骚动激怒，脱下伪装，露出了自己。马尔坎德和阿斯塔特倒在地上，求她放过他们，并为她提供任何她想要的东西。她只想要那棵站在院子里的树，他们很快就让她拿走了。

伊西斯从树上解救了奥西里斯的尸体并将其带回埃及，并在三角洲的沼泽中将其从赛特那里藏了起来。她让奈芙蒂斯在她去采集药草的时候保护好他的身体，这些药水可以让他恢复生机。然而，赛特听说他哥哥回来了，就出去寻找他，而伊西斯则去寻找她的草药。他找到了奈芙蒂斯，并诱骗她透露尸体的藏身之处。设置然后将奥西里斯砍成碎片并将其扔到陆地和河流中。伊西斯回来后，奈芙蒂斯告诉她发生了什么事，并表示愿意做任何事情来帮助把奥西里斯带回来。然后两姐妹在这片土地上搜寻，找到了奥西里斯的每一块，并将他放回原处。

随着故事的继续，伊西斯和奈芙蒂斯已经让奥西里斯完整了，除了他的 被一条鱼吃掉并且丢失了。虽然他不完整，但他仍然可以复活。人们在赛特的统治下受苦受难，因为他忘记了他们，任由沙漠的风从干燥的地方吹来，庄稼歉收。当每个人都在努力生存并互相攻击时，平等被遗忘了。伊西斯知道，奥西里斯必须回来为这片土地带来秩序与和谐。她和奈芙蒂斯一起努力将奥西里斯的灵魂召唤回他的身体——这一刻在哀歌中重现——他们的咒语和圣歌成功了。

奥西里斯复活了，但因为他不完整，不能再在生者的土地上统治；他将不得不下到冥界，在那里他将统治死者。在他离开之前，伊西斯将自己变成了一只猎鹰（一只风筝）并绕着他的身体飞行，将他的种子吸入她自己的体内，并怀上了一个儿子荷鲁斯。奥西里斯随后降临，伊西斯在奈芙蒂斯、塞尔克特和奈斯等女神的帮助下，在三角洲的沼泽中抚养了她的儿子。成年后，荷鲁斯在王国的一系列战斗中击败了赛特并获胜。然后他像他父亲一样公正地统治，在他的母亲和姑姑作为他的顾问的情况下恢复了这片土地的秩序。

哀歌的结构和细节

哀歌以伊希斯的哭声开始，“到你家来，到你家来！On of On 的你，到你家来；你的敌人不是！” 她告诉奥西里斯他的身体，他以前的家，是安全的，他可能会回到那里。她说，“我的心为你哀悼，我的眼睛在寻找你”，并形容自己“哭泣到天堂的高度”，因为她为他的回归而哭泣。她称呼他为 Wennefer，意思是“美丽的人”。

奈芙蒂斯随后将奥西里斯叫到他的家中，称他为国王，并描述了他们是如何流着泪呼唤他回来的。她恳求他“驱除我们心中的所有痛苦”，重新生活和说话，像他曾经那样站起来，让人们重新看到他的美丽。她呼应伊西斯，向他保证，当他的“敌人倒下”时他会安全，并承诺她将永远成为他的保镖。

伊西斯再次接听电话，描述每个人如何等待他的回归，并将他与太阳神拉进行比较，拉是太阳神，每天早上从黑暗中再次升起，并像前一天一样在生活中再次闪耀。她说，就像太阳一样，奥西里斯充满了他的存在以及“神和人对你的看法/当你发光时，他们不会受到任何邪恶的影响”。伊希斯保证她会每天保护他免受伤害，永远不会离开他。他将是安全的，正义将占上风，因为他的儿子将代替赛特统治。

她称自己为 Sothis，指的是夜空中最亮的恒星天狼星，传统上与伊希斯和恒常有关。她引用了他的ba和ka，它们是灵魂的各个方面。ba是可以在天地之间穿梭的东西，而ka是一个人的精神分身，一种星体自我。当她说“天堂有你的ba，地有你的形式”时，她是在提醒她的丈夫，他的灵魂可以从来世回到它曾经知道的世界。

Nephthys 再次用“精力充沛的公牛”和“女人的情人”的形象将奥西里斯召唤回来，以哄骗他的灵魂从以太到物质世界。她引用了该镇的具体名称（Djedet 和 Anpet），该镇更广为人知的是 Mendes，它是致力于奥西里斯的最著名的邪教中心之一，以及 Hat-mehyt，它所在的nome（省）。她让他想起了他的儿子荷鲁斯，以及其他想念他的人。Nephthys 召唤他回到他的母亲 Neith 身边，回到 Sais - 一个靠近荷鲁斯成长的三角洲的城市 - 对 Neith 来说是神圣的，在那里他将是安全的。对女神奈斯的提及暗示了埃及创世神话的一个版本，其中奈斯是阿图姆的妻子，创造之父，因此是万物之母。

朗诵结束时，伊西斯重复了开场白，然后专注于荷鲁斯和他所做的伟大事情。她向奥西里斯承诺“提供面包、啤酒、牛和家禽”，并告诉他他的朋友，如透特神，如何等待他，他的儿子如何渴望见到他，她恳求他不要与所有这些分离谁如此深爱他。“荷鲁斯之子守护你的身体”这句话是指四个神，被称为荷鲁斯的四个儿子，他们保护死者的重要器官。伊西斯是说这些神祝福了他的ka，他的星体自我，得到了他们的保护，他没有什么好害怕的。这首曲子以伊希斯或姐妹俩的叫喊结束，“瞧，他来了！” 表示他们的祈祷已经得到回应，奥西里斯已经复活。

实践中的感叹

哀歌最初是在奥西里斯节日或皇室葬礼上朗诵的，后来被用于每个人的葬礼。

作为第一任国王的奥西里斯死后与埃及的统治者联系在一起，而作为恢复秩序的两地统一者荷鲁斯则与生前的国王联系在一起。除了少数例外，每个国王都有一个“荷鲁斯名字”，他们在加冕典礼上取了一个名字，并称自己是荷鲁斯的化身，伊西斯是他们的母亲和保护者。一旦他们死去并传递到来世，他们就被视为奥西里斯。

随着时间的推移，随着奥西里斯神话的流行，所有埃及人都与奥西里斯联系在一起，那些负担得起的人甚至将自己和家人埋葬在奥西里斯位于阿比多斯的邪教中心以靠近他。哀歌最初是在奥西里斯节日或皇室葬礼上朗诵的，后来被用于每个人的葬礼。

女性开始更多地将自己与死后的哈索尔联系在一起，而男性则继续与奥西里斯结盟，但无论如何，被称为奈芙蒂斯风筝的专业哀悼者在男女两性的葬礼上都会朗诵《伊西斯和奈芙蒂斯的哀悼》。这些女性通常穿着黑色长袍，会通过对这首诗的情感演绎来鼓励哀悼者在葬礼上公开哀悼。

然而，在献给奥西里斯以祈求上帝的节日中，哀歌被认为是最重要的。学者 Geraldine Pinch 写道：

当用奥西里斯来识别所有死者变得很普遍时，伊西斯和奈芙蒂斯经常出现在葬礼棺材的两端。姐妹们有时以两只风筝（小型猛禽）的形式出现，据说她们长期守夜守护着奥西里斯的木乃伊，以保护他免受赛特的进一步攻击。两位代表伊西斯和奈芙蒂斯的年轻女性在奥西里斯的节日以及重要人物和神圣动物的葬礼上重演了这一守夜活动。(171)

这些节日极其重要，因为通过纪念奥西里斯，人们对土地的馈赠表示感谢——尤其是他们赖以收成的尼罗河泛滥——他们的姿态将得到持续丰富的回报。必须在奥西里斯的两个主要节日上朗诵哀歌；一个在秋天，尼罗河的沦陷，这是一个哀悼奥西里斯逝世的时刻，另一个在春天，被称为地平线之门被打开，庆祝他的重生。历史学家玛格丽特·邦森解释说：

随着尼罗河退去，埃及人上岸送礼，并表达对奥西里斯再次死去的悲痛。尼罗河代表了奥西里斯更新地球和恢复国家生命的能力。当尼罗河开始向洪水阶段稳步上升时，奥西里斯再次获得荣誉。小神殿被抛在河上，祭司们将甜水倒入尼罗河，宣布再次找到奥西里斯。(198)

哀歌开始了这些节日以及其他节日，并且必须在特定时间以精确的方式朗诵。一旦完成第一次背诵，节日就可以开始了，但重要的是在庆祝或哀悼期间再次背诵以确保神灵的参与。文士牧师对如何以及何时说出哀歌给出了非常仔细的指示：

现在，当诵此言时，此地应完全远离尘嚣，除了大法师和总司祭外，任何人都不能看到和听到。一个人要带两个身材漂亮的女人。他们将被安排坐在出现大厅主入口处的地面上。他们的手臂上会写上伊西斯和奈芙蒂斯的名字。装满水的陶罐应放在他们的右手中，在他们的左手上献上孟菲斯制作的面包，他们的脸将被鞠躬。在一天的第三个小时完成，也在一天的第八个小时完成。在节日的时候，你不能懈怠背诵这本书。它完成了。

作为服务的一部分，Isis 和 Nephthys 的哀悼也定期在寺庙中演出。这两个年轻的女人，永远是美丽的处女，在手鼓和其他乐器的伴奏下唱着哀歌。然而，音乐并不是要压倒人声，而只是提供情绪化的气氛，根据场合的不同，要么是快乐的，要么是忧郁的。重点总是放在两位女神哀叹失去的声音上，并呼吁逝者重生。

你拍伊，我拍伊，模特应该穿什么衣？

“所谓伊人，在水一方”。人像摄影里，模特的衣着和妆容，对最终人像作品的品质起着重要的作用。

大家都拍伊人，那模特着什么样的服装，更能映衬“伊人”之美呢。

两个大的原则应该遵循，“衬人”和“应景”。

一、衬人。

模特的衣着，首先要合体，衬托模特形体的优点。衣服要合体，还要符合和提升模特的气质。最理想的着装，一定是可以遮短扬长的，尽可能的把模特的美都展现出来。

当然，也可以有反串的穿法。比如，为了对比烘托**姐的娇小可爱，可以穿宽松的男式运动服，拍摄运动场景；也可以穿男式衬衣，拍摄柔软的私房人像。

二、应景。

应景有两个要求：

先是要应拍摄主题，这点至关重要。 如果是主题人像的拍摄，模特的“装”及“妆”必须高度迎合拍摄主题。你想拍摄小清新的减龄妆，如果让模特穿制服、黑丝出镜，自然就不伦不类了。

其次要应拍摄场景，与场景和谐融合。 (当然，刻意对比感觉的片子另论）尤其对于环境人像拍摄而言，景是画面中不可忽视的重要组成，模特的衣着能否应景，直接影响到出片的和谐和品质。

做好以上两点，拍摄伊人的关键点就抓住了，万变不离其宗，就不会出大格了。

我之前说过我拍过一个很全能的模特，古今中外的风格基本都能够驾驭，所以在拍了她之后，我认为服装对于出片来说，真的很重要，当然这需要模特本身能够驾驭各类风格的服饰。

那么模特选什么服饰拍照好看呢？

符合模特的气质

气质是什么？简单来说就是人的个性特征，比如有人安静沉默，有人热情外向，有人暴脾气！

根据模特的这些特征，我们可以在第一印象中给模特确定一种适合她的风格；然后通过了解能够进一步选择其他适合模特的服饰。

适合模特的身材

前面说的气质是内在东西，那么身材则是外在要注意的，这个很好理解。

服饰要适合模特的身材要从模特的肥瘦，身高，以及肤色来考虑，还有就是模特的发型也要考虑在内；

以上说的都是很细节的东西，很多时候一套服装能够符合模特的身材，肤色，但跟发型不一定适合；我在拍照的时候，一定会配合化妆师，原因就是因为这样能够结合模特本身气质及服饰来搭配一个合适的发型。

改变模特的气质

比如有些模特看起来很小清新很可爱的，当你给她一套黑色的礼服时，她呈现出来的可能就是低调奢华的气质了，所以服饰的选择也可以改变一个模特的气质。

你拍伊，我拍伊，模特应该穿什么衣

这个题有意思，是不是可以理解为，你拍伊人，我拍伊人，怎么拍好穿美衣的伊人。

我理解中的所谓伊人，是衣袂飘飘的，是清新飘逸的，是美丽动人的。

所以在着装这一块，可以选择轻盈的长裙，更可以表现伊人的又美又仙的气质。

夏天里，浅色系的裙子更可以拍出清新感，白色、浅蓝、淡粉，都是又清凉又甜美的颜色。同时模特的妆容也宜是清透的裸妆，太浓艳的妆适合摩登女郎，不知何演绎伊人。

在各种裙装中，连衣裙更具女人味，所以更适合来表现伊人气质。

还有碎花和波点的连衣裙，一个甜美，一个复古，也可以演绎伊人的风采。

除了连衣裙，不同的半身裙搭配不同的上装，也可以体现淑女范。比如纯色或者花色的上装，下面配干净的白色半裙，妩媚动人。

我是喜欢摄影，分享心得的蓝色希腊

和你一起探讨摄影问题，快乐摄影。

谢谢阅读！

你拍伊，我拍伊，模特应该穿什么衣？

最好是穿三点式的，最样最能显示模特的身材比例，这样最能吸引目光，其次穿紧身类的衣服，也是可以把美好身材展现出来，作为模特来说，就是试衣架，加上自身完美的身材，一般来说，穿什么衣服都是穿出味道来的。

给大家欣赏一下几个模特的穿衣打扮：

给大家欣赏一下几个模特的穿衣打扮：

给大家欣赏一下几个模特的穿衣打扮：

给大家欣赏一下几个模特的穿衣打扮：

给大家欣赏一下几个模特的穿衣打扮：

所谓伊人，在水一方，要想拍好伊人，便需要给伊人配好服装。

一身晚礼服，拍出来的感觉最有气质。

图中的MM身材丰腴，气质优雅，穿搭一件小露背的晚礼服，晚礼服采用贴身剪裁，将MM的身材丝毫毕现的展现出来，如何，是不是被MM的气质所深深吸引了。

不同的女人的气质是不同的，如上图的MM正值青春，优雅的气质在她的身上体现是不恰当的，这时的MM气质是活泼动人的。

MM穿搭一件纯白的抹胸式针织衫，袖子处还设计成露肩式，搭配MM的白皙肤色，非常的清纯可人。

美啊！

MM身材极佳，一件礼服穿在身上就像画报里的女神一样。

一个倚门而立的动作，就让很多人都不敢往门里走了。

依然是晚礼裙，只不过下摆的长度长了很多。

MM依然好身材，一身贴身的晚礼裙，恰好的表现了MM的好身材。

一双细跟高跟鞋，搭配合适的站姿，非常的妩媚动人。

瑜伽服也是现在很多MM热衷的一种穿搭方式，很多身材好的MM，平时热爱健身，因此很崇尚运动这一种气质精神，在日常穿着上，经常以运动风格为主。

如上图的MM，上身修身T，搭配一条紧身瑜伽裤，感觉是不是非常的伊人。

你是不是还有更多更好的推荐，欢迎评论交流！

根据模特的身材选择服装的版型、尺码，进行试穿，以及穿着的处理，同时根据模特的表现力选择不同的服装风格。

你拍伊，我拍伊，模特应该根据拍摄的需要选择衣服。

时尚 ，现代潮流衣

。。。。。

你拍伊，我拍伊。

模特应该穿什么衣？

#谷爱凌#

时尚 模特，冬奥冠军。

这才是模特穿衣最佳案例。

模特穿衣最佳范本

最佳模特穿衣案例

最佳模特穿衣范本

最佳模特穿衣案例

谷爱凌

模特穿衣范本最佳女主，谷爱凌

模特穿衣案例

新时代的年轻模特穿衣范本

伊特鲁里亚人的语言，就像他们自己一样，仍然有些神秘，尚未被完全理解。字母表使用西方希腊 文字，但由于与当代印欧语言无关，该语言给学者们带来了困难它的幸存例子在很大程度上仅限于非常短的铭文，其中大部分是专有名称。字母、读音、一般句式和很多专有名词一般都能理解，但更多无法从上下文推断的词的意思、其他语言的借词、在平行文本中的出现等仍然是最大的绊脚石。完全解读语言。从大量幸存的铭文中更清楚的是，有限的识字率相对普遍，包括在女性中，并且在整个伊特鲁里亚普遍存在。

起源和来源

伊特鲁里亚语是一种相对孤立的语言，与意大利的印欧语系没有联系，并且只有两种已知的相关语言被认为源自同一个共同的母语来源。这些是在维罗纳以北的高山地区使用的拉蒂克语，以及在希腊语之前在莱姆诺斯岛使用的语言，两者都存在非常有限的文本示例，后者可能来自伊特鲁里亚商人。似乎公元前 1 世纪的历史学家哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯完全有理由声称伊特鲁里亚人是“一个非常古老的民族，在语言或习俗上都与其他民族没有相似之处”（Heurgon，1）。整个伊特鲁里亚都说伊特鲁里亚语，即从罗马到意大利中西部在南部到北部的波河谷，伊特鲁里亚人在那里建立了殖民地。

伊特鲁里亚文本有超过 13,000 个单独的例子，涵盖了从公元前 8 世纪到 1 世纪文明的主要时期。

世纪文明的主要时期。大多数来自伊特鲁里亚本身，但还有来自意大利南部和北部、科西嘉岛和北非的其他来源。这些文本大多采用陶器和金属或石碑上的铭文形式，大多是简短的，通常是零碎的。其中最重要和最有用的是来自切尔韦泰里港 Pyrgi 的三块金片平板电脑，它们在伊特鲁里亚语和腓尼基字母表中具有相同的信息（尽管在不同的上下文中）。在寺庙的地基中发现和c约会。公元前 500 年，它描述了一个神圣区域对阿斯塔特的奉献，可能曾经被钉在神殿的墙上。

艺术品和镜子、武器和盔甲等日常用品，尤其是那些留在圣所的还愿祭品是另一个来源。这些短文本片段的一个典型示例是一个小陶瓶中的以下内容：

墓葬中的陶器、骨灰盒和壁画也经常带有简短的铭文。不幸的是，很少有大量的书面记录保存下来，也没有伊特鲁里亚人用他们自己的语言写成的书，尽管众所周知，伊特鲁里亚人确实用折叠的亚麻纸（liber linteus）制作了书籍，而那些幸存下来的摘录指向丰富的伊特鲁里亚文学。一个例子，大约 1500 字，是现存最长的文字，作为萨格勒布国家博物馆中一具埃及木乃伊的装订书，间接且不完整地保存下来。它描述了伊特鲁里亚宗教中使用的日历规定的各种仪式程序和仪式。

有时考古学家很幸运，一个发现被证明是无价的——在这种情况下，一块来自Marsiliana d'Albegna 的公元前 7 世纪的小型象牙板，它被用作蜡笔，侧面刻有完整的字母，毫无疑问，作为其所有者的记忆辅助工具。另一个伟大的发现是来自 Viterbo 的buccero陶公鸡，它的表面上还刻有完整的字母表。

第二个间接来源是希腊和拉丁作家的词汇表，他们将伊特鲁里亚语单词列表翻译成他们自己的语言。对语言学家的另一个重要帮助是在第二语言中使用借词，拉丁语和希腊语在这里再次有用。最后，铭文的考古背景可以提供对其一般意义有用的信息。

字母和结构

伊特鲁里亚字母改编自西希腊字母，很可能是在公元前 700 年之前的某个时候由来自 Euboea 的商人引入的，因此它的发音是众所周知的。通过这种希腊接触，到达伊特鲁里亚世界的新物体需要新词，这些词与它们的希腊原文有明显的相似之处。例如，陶器大量进口到伊特鲁里亚，希腊壶或双柄高脚杯等奇特器皿prochous和lekythos分别成为pruchum和lechtum 。这种同化在神话中再次出现，希腊人物被赋予伊特鲁里亚化的名字，例如 Aias 或 Ajax 变成Eivas和 Herakles或Hercules成为Ercle。

伊特鲁里亚字母表有 26 个符号，但有些没有使用；这些是希腊语，在口语伊特鲁里亚语中没有相应的声音（例如 beta、gamma、delta 和 omikron）。同样，添加了一些字母来覆盖希腊语中不存在的伊特鲁里亚语发音（例如，8 表示 F 音）。只有四个元音（a、e、i、u），而且重音主要出现在第一个音节上，从公元前 5 世纪开始，短的内部元音就被抛弃了，导致了频繁的辅音簇。文本是从右到左阅读的，尽管较长的文本可以在每行上采用不同的方向（boustrophedon）。

有使用时态的迹象，但尚未确定诸如名词数差异指示符之类的特征。句子结构仍不清楚，但似乎主语-宾语-动词的顺序占了上风。语言学家对伊特鲁里亚语知识的最大漏洞是词汇，因为只有大约 200 个不是专有名词的单词幸存下来。出于这个原因，进一步的考古发现将扩大这个词典并给语言学家一个更大的机会充分理解伊特鲁里亚语，这并非不可想象。

遗产

伊特鲁里亚人在意大利北部的部分地区进行殖民时，将他们的字母传播给了威尼提人、雷蒂亚人和勒庞人等人。他们还与阿尔卑斯山另一边的人民进行贸易，因此将他们的字母和语言传递给日耳曼部落，这将导致北欧如尼文字的发展。

伊特鲁里亚人在公元前 2 世纪和 1 世纪被罗马人征服，他们的大部分文化都融入了新的罗马方式。伊特鲁里亚语作为一种日常语言逐渐消失，取而代之的是在那个时期的纪念碑铭文上看到的拉丁语，但它似乎在更正式的语境中幸存下来，因为公元 1 世纪的拉丁文作家卢克莱修提到了第勒尼安赞美诗，并且众所周知一些伊特鲁里亚宗教仪式和实践者在帝国时期幸存下来，当时他们可能仍然使用伊特鲁里亚的公式和短语。此外，正如罗马人延续了伊特鲁里亚人的一些文化习俗一样，拉丁语也采用了意大利第一个伟大文明语言中的许多词。最后，还有那些看到著名的托斯卡纳毛刺的人，或者gorgia toscana，该地区的现代意大利人作为他们的伊特鲁里亚祖先的遗产。

（桓）伊字叔夏。伊有武干，频参诸府军事，累迁大司马参军。时符坚强盛，边鄙多虞，朝议选能距捍疆埸者，乃授伊淮南太守。与谢玄共破贼别将王鉴．张蚝等，以功封宣尝县子，又进都督豫洲军事．豫洲刺史。及苻坚南寇，伊与冠军将军谢玄．辅国将军谢琰俱破坚于淝水，以功封永修县侯。伊性谦素，虽有大功，而始终不替。善音乐，尽一时之秒，为江左第一。有蔡邕“柯亭笛”，常自吹之。王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。素不与微之相识，伊于岸上过，船中称伊小字曰：“此桓野王也。”徽之便令人谓伊曰：“闻君善吹笛，试为我一奏。”伊是时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作三调，弄毕，便上车去，客主不交一言。时谢安①女婿王国宝专利无检型，安恶其为人，每抑制之。及孝武末年，嗜酒好内，于是国宝谄谀之计稍行于主相之间。而好利险 ②之徒，以安功名盛极，而构会之，嫌隙诐逐成。帝召伊饮宴，安侍坐。帝命伊吹笛。伊神色无③，迕即吹为一弄，乃放笛云：“臣于筝分乃不及笛，然自足以韵合歌管，请以筝歌，并请一吹笛人。”帝乃下敕御伎奏笛。伊又云：“御府人于臣必自不合，臣有一奴，善相便串，”帝乃许召之。奴既吹笛，伊便抚筝而歌《怨诗》曰：“为君既不易，为臣良独难，忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，《金藤》功不刊。推心辅王政，二叔反流言。”声节慷慨，俯仰可观。安泣下沾矜，乃越席而就之，捋其须曰：“：使君于此不凡！”

帝甚有愧色。迁江洲刺史。伊到镇，以边境无虞，宜以宽恤为务，乃上疏以江洲虚耗，加连岁不登，今馀户有五万六千，宜并合小县，除诸郡逋④米，移州还镇豫章。诏领移州寻阳，其余皆听之。伊随宜拯抚，百姓赖焉。在任累年，征拜护军将军，卒官，谥曰烈。

（节选《晋书•桓伊传》）

注①谢安：东晋名士．军事家，孝武帝时官拜相位。②诐：不平正，辟邪。③迕：违背。④逋：拖欠。

桓伊叔夏，桓伊有军事才略，多次为诸军府参谋军事，历升至大司马将军。当时苻坚兵力强盛，边境上多处令人忧虑，朝廷商议选拔能御敌守边的将领，于是任桓伊为淮南太守。他和谢玄一起击败苻坚的将领王鉴．张蚝等人。因功封为宣城县子，又进升都督豫洲诸军事，豫洲刺史，等到苻坚向南侵袭的时候，桓伊和冠军将军谢玄．辅国将军谢琰共同在淝水打败苻坚，因功被封为永修建侯。桓伊生性谦逊平易,虽立了大功，但始终作风不改，他擅长音乐，成为当时的高手，被称为江东第一，他有一支蔡邕的“柯亭笛”，经常吹奏，王徽之有一次奉召进京，所乘的船只停泊在青溪旁，桓伊向来不认识王徽之，他正好在岸上经过，船上的人称呼恒伊说：“这位是桓野王，”王徽之便让人对恒伊说：“听说你善于吹奏，请为我吹奏一曲。”当时桓伊已是官高位显，平时就久闻王徽之大名，于是下车，做在矮几上，为他演奏了三支曲子，出走完毕，便上车走开，主人和客人并没有交谈一句。当时谢安的女婿王国宝专谋私利品行不端，谢安很讨厌他，经常对他进行约束，晋武帝晚年嗜酒好色，于是王国宝便能靠拍马奉承，逐渐挑拨君主和宰相谢安之间的关系，而那些为利的奸险之辈，因为谢安功名极胜，便造谣设计陷害，于是晋武帝和谢安之间产生了猜忌不满。晋武帝请桓伊赴宴，谢安陪坐。晋武帝让桓伊吹笛助兴，桓伊表现出顺从的神情，就为他吹奏了一曲，放下笛子说：“我弹筝的水平虽然不如吹笛的水平高，但也能做到与歌声和其他乐器音调和谐，请允许我为陛下边弹边唱，请一个人来吹笛子，”晋武帝于是让皇室的乐伎来吹笛，恒伊又说：“皇室乐队的人和我不一定配合得好，我有一个奴仆，善于和我配合。”晋武帝就准许把他的奴仆叫来，奴仆吹起笛子，恒伊便弹筝歌唱《怨诗》，歌词说：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患，周公佐文武，《金藤》功不刊，推心辅王政，二叔反流言，。”音调铿锵，情绪慷慨激昂，声调高低悦耳。谢安（被感动）的泪湿前襟，就跨过座位（坐席），走近桓伊，用手捋着胡子说：“刺史大人在这一点上真是不同凡响！”晋武帝则满脸羞愧，桓伊后来升任江州刺史，桓伊到江州镇城，鉴于边境上没有什么担忧的地方，应以宽免百姓的赋税，抚恤贫困为要务，就上奏朝廷，因为江州连年争斗，地方人力物力消耗殆尽，加上连年收成不好，现在只剩下民户五万六千多户，应该将小县合并，免除所欠的赋税，把州治迁回豫章，皇帝下令州治移至寻阳，其他各项都听从了桓伊，桓伊因地制宜地进行安抚，使百姓有所依赖，他在任多年，朝廷征他为护军将军，他死在了官任上，谥号为“烈”。