藏密——不容置疑的纯正佛法（转自智悲佛网索达吉堪布《藏密问答录》）
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如xx法师和xx法师的著作中，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括xx法师和xx法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在xx法师所著的《印度佛教史》中，有这么一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，*、怒、痴的现象，以为即是究竟的涅槃道。这在密教的理论上可以通，在究竟的佛位上也正确，在现实的凡夫境界，却未必真的能够‘即事而真'。左道密教之滥，原因却在于凡圣混淆而倒果为因！”
如果xx法师以“*、怒、痴的现象，以为即是究竟的涅槃道。”为由，对密法大加痛斥的话，那显宗中最究竟的《圆觉经》等经典恐怕也得被法师批驳为是“左道”显宗了。因所谓“烦恼即菩提”的提法并非是密宗所独有，显宗的诸多经论中也表达过相同的思想。如《圆觉经》云：“善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及*怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”
比起xx法师，xx法师对密法，也包括对显宗诸多宗派所进行的批判更是有过之而无不及。
xx法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信*秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
……释迦牟尼佛在《时轮金刚》、《文殊真实名经》、《密集金刚》等续部经典中，亲口宣讲的皆为密法；另一部分密法内容则按《教王经》、《密意汇集经》等经典的授记，当在释迦牟尼佛涅槃二十八年以后出现在人间，从此密法将广泛弘扬开来……胜义乘为何不说？以前曾有人以此向释尊请示，佛答之云：“因乘般若一切法，弘扬便需转xx，金刚乘切近之道，因缘时会将降临。”佛既以此偈答之，所以佛灭度二十八年以后，天之持明扎鼎初忠……药叉持明星箭面、罗刹持明罗爵他丁与人之持明赖扎毗圣者五人，皆显现矣。而在《河水游舞经》中，释迦牟尼佛又亲口说过，在他涅槃之后八年，当有莲花生大师出世弘扬密法；《文殊根本续》中则授记了静命论师的出世；还有宗喀巴大师等人都在众多佛典中被授记过。
佛陀在不同根基的所化众生前传法的方式是不同的，释迦牟尼佛在小乘经典中就不可能广泛、公开地宣讲大乘；在大乘显宗中也不可能公开、明显地宣扬密宗。小乘的很多行者就在他们的立足点上固守小乘经典斥责大乘非佛所说，如果大乘显宗的修行人也因为无缘接触佛陀对另一类根基的众生宣说的密法，然后就进而诽谤说密法非佛陀所说，则此种行为与那些小乘行者又有何本质差别？而且作为佛教徒，我们理应理解到十方诸佛不仅本体无二，而且全部具足法报化三身，正是三身的存在，才使得佛陀的说法方式千变万化起来。莲花生大师在《闻解脱续》中就曾说过：佛陀以化身相宣说显宗三藏；以报身方式宣说密法的事部、行部、瑜伽部这三乘，比如释迦牟尼佛现密集金刚、时轮金刚之报身相分别宣说各自续部典籍等；至于无上瑜伽部的马哈、阿努、阿底三乘大法，则是佛陀以法身方式在自现清净刹土对五方佛宣说的。同时我们还要了知，佛经并非一定要释迦牟尼佛亲口宣讲才能得以成立，有些佛经就是一些大菩萨在释迦牟尼佛的加持下宣示的，比如《心经》就是观世音菩萨受到佛的加持而后为众生宣讲的。在很多佛经中都有“如是我闻”的开场白，它就表明此部经典是佛陀的弟子听闻后记录下来的。对这些经典我们又该以什么样的历史资料去考证它们的可信度呢？这个时候，我们是不是还得把最现代化的考古仪器搬来借用？但人类即就是张开想象的全部翅膀，恐怕也无法在时空观上触及佛法的皮毛，更何况实际的实验手段与检测工具。在这种情况下，佛法是应该停步不前、削足适履以等待历史考据学或科学实验的检验，还是应该继续迈进在自己的轨道中，向着引领人类乃至众生同至最自由、最自在境地的目标勇往直前……
以上转自智悲佛网
格萨尔王心咒：嗡阿吽 班扎 玛哈 咕噜 玛尼 日扎 萨瓦 悉地 帕拉吽。
金刚乘的大护法格萨尔王本尊，在密续里是莲花生大士威猛的化现，是诸佛菩萨智慧与力量的特别示现。他并不是一般的护法神，而是大威力忿怒菩萨，专门消除障碍，赐予吉祥。格萨尔王是悲智力三怙主与莲师的总集化现，所以他的心咒里有〝玛哈咕噜（意为「大上师」也即莲师别名）〞一句。而整个心咒首尾也与莲师心咒大致相同，以表其与三界导师莲花生大士同体无分。 格萨尔王嫉恶如仇，赤胆忠心，麾下大将如云，除障诛魔，所向披靡。他修持佛法，敬重上师。护持佛教，保佑行者。在藏传佛教中，格萨尔王同时还是主掌众生财富、权势、运气的殊胜本尊，凡是供奉格萨尔王的信众，格萨尔王及其部属天神都会给予特殊的保护，为其消除内、外、密、秘密所有违缘障碍，并同时赐予顺利、福报、吉祥和威势，助其健康、权威、财运和事业蒸蒸日上，蓬勃发展。因此，格萨尔王护法菩萨对于整个佛教和众生的恩德是无与伦比的！
格萨尔王在藏族的传说里是神子推巴噶瓦的化身，一生戌马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。
格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡放牧，由于叔父离间，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威轶事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须修建了“格萨尔王庙”。十一届三中全会后，在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架，四周以墙相围，堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像，背塑十三畏马战神，正墙左右方塑岭国十二大佛，其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观，实乃凭吊览古的盛殿。
格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。
格萨尔王是文殊菩萨「身」的化身，观世音菩萨「语」的化身，金刚手菩萨「意」的化身，成为悲、智、力三怙主与莲师总集化现；并由莲师加持成为莲师事业、慈悲、功德的示现，主掌众生财富、权势、运气最胜本尊，是守护正法、摧破一切邪魔的大威力统领将，驱除修行上的障碍，帮助行者在财产资粮上不虞匮乏，是弘法事业上的护持大威尊。
格萨尔王最胜本尊藏名「狮子如意宝」，为一切诸佛身、口、意的化现，是莲师为了救度末法众生贫苦穷困所特别化现，不同於一般之财神，而是财神与长寿之本尊，诚敬供养礼拜修持本尊法者，现世可速得权利财势、种姓绵延不断、兴办各行业皆财源广进、可得寿命增长等大福报。
与一切护法善神相应的善巧方便
达真堪布
宁玛巴现在主要供的是四大护法——格萨尔王、一髻佛母、ra合拉和多吉拉巴。一髻佛母、ra合拉和多吉拉巴是宁提派的三大护法，他们专门护持大圆满法、护持修习大圆满法的瑜珈士和修行者。格萨尔王是成就大圆满法的护法，他也护持修习大圆满法的瑜珈士和修行者。所以，我们主要供的是这四大护法。
四大护法都是智慧护法，都是出世间的护法，都是佛菩萨的化身。格萨尔王是莲花生大士的化身，一髻佛母是普贤王如来的化身，ra合拉、多吉拉巴分别是观世音菩萨和大势至菩萨的化身。所以，我们能够供养他们、赞叹他们，他们一定能护持我们修证大圆满法。
可以说，我把弘法利生的事情完全交给了这些善神护法，一切一切都由他们来安排。我毕竟是个凡夫，不知道哪些弟子合格，哪些弟子不合格，那就让他们来安排、处理一些事情。他们有神通、有神变，他们有不可思议的方法，该处理的肯定会处理，该惩罚的肯定会惩罚，该帮助的肯定会帮助，该做什么的时候他们一定会做。我相信，你们也一定要相信。
要经常供护法。如果家里有条件可以请护法杯，念护法仪轨，如果没有条件或不方便，心里也别忘记四大护法，别忘记一切善神护法。这也是我们在修行道路上必不可少的一些修法。我们毕竟是凡夫，会有过错，有看不清的地方，这些都需要善神护法的帮助和护持。如果没有善神护法的帮助和护持，我们不可能得到究竟的解脱和成就。好好修行，护法自然而然会帮助你、护持你。
修护法如果仅仅是观想他、念他的心咒，这还不是最殊胜的方法，最殊胜的方法就是供养和赞叹。虽然他们是出世间的智慧护法，是佛菩萨的化现，但是他们的示现也是凡夫，他们的思想和行为如果跟凡夫不相应的话，也不能护持我们，所以他们需要我们的供奉。我们一定要如理如法地供奉赞叹他们，与他们相应，这样才能得到他们的护持。
密宗里特别强调供护法。每一个坛城里都有护法，每一个修法里都有供护法的仪式和仪轨，这是必不可少的。我们供护法的时候，要带着天神、地神、水神、家神等一切善神护法。家家都有神，人人都有神——保护你身体的神、保护你家庭的神、保护你财产的神……神离不开人，人离不开神，人也和神互相依赖，这样一切都会吉祥圆满。平时你们在日常的生活当中，也要时时忆念四大护法以及一切善神护法。如果你能念他们，他们也会想念你，这样彼此之间神识相通，他们才会帮助和护持我们。
四大护法都是智慧护法，都是出世间的护法，都是佛菩萨的化身。格萨尔王是莲花生大士的化身，一髻佛母是普贤王如来的化身，ra合拉、多吉拉巴分别是观世音菩萨和大势至菩萨的化身。所以，我们能够供养他们、赞叹他们，他们一定能护持我们修证大圆满法。
3宣扬神通会助长他人邪行
“大道至简，小道至繁，神道至玄”，过度地宣扬神通会增加傲慢心，如果你觉得自己与众不同，不用精进修行了，那就影响修行和证悟了。
也有一部分人，借着众生猎奇的心态欺骗他们，甚至骗财骗色。或许有人是有一点小神通，但是以钱财或者名声为目的的人，有那么大的执着，怎么可能引发深层次的神通呢？所以宣扬神通，就会助长他人的邪行，越宣扬，这种欺骗的事情出现得越多。
以前看了一个视频，一个人说自己有神通，能治病，因为他一碰到人，甚至还没碰到时，对方的全身就是像过电一样发麻。其实是在他身上接通了电极等发电的东西，隐藏在他宽大的衣服里。他站在一个特殊位置，然后人一靠近的时候，就让对方的身体产生一种麻的感觉，像轻微电触的感觉。这都是因为我们不注意实际的修行，或者不找真正的大夫，而相信了别人所谓的神通。如果我们还要宣扬神通的话，就更加助长他人的邪行了。
什么是不共的神通呢？
那就是利益他人的菩提心。好多人都会有神通，这是共同的。
不共的神通就是这种慈悲的菩提心，利益众生的行为，除了真正的大菩萨，和已经发了真正菩提心的修道人，其他人无法办到。
因为面对众生的诽谤、邪行，不是真正的大德是不可能做到无差别的平等的慈悲的。有的人有了钱就买别墅，买车，旅游，越有钱的人越抠门，放生都舍不得拿出钱来，把钱用在毫不利人、专门利己的方面，“这钱我自己花行，千万不能给别人”。
但是那些大德都做了什么？上师这么多年一直住在小木头房子里，把居士供养的钱都建了小喇嘛食堂、小喇嘛宿舍，用在小喇嘛的衣食住行上，那些世间的大仙或者有某某神通的人能具有的这样行为吗？所以真正的菩萨就是发了利益众生成就佛道的菩提心的人。成佛是为了更好地利益众生，如果为了众生能得到更多利益，不成佛都可以。比如，观音菩萨转生为猪老母的故事，菩萨化现为妓女来度化众生的故事，这样的行为是那些有神通的大仙具有的吗？他们宁可自己呆着，或者在小范围内度化一些人还可以，不可能发利益众生的菩提心。所以，我们大家不要为了追求神通而舍弃身边的如意宝。其实只要是一个有正见的人，无论是居士，还是师父，都不会把神通挂在嘴边儿。
在冬天，我们学院都放假了，有一个师父下山到汉地寺庙挂单，有汉地的师父问：“你的上师怎么样？是什么样一个人呢？”他说：“我上师的神通太厉害了。”举了一大堆神通的例子。汉地的师父也没怎么说话。第二年，又有一个师父下山了，还是到这个寺庙去挂单，这个汉地的师父又问了：“听说你的上师很有名，你的上师都有什么功德呀？”这个师父就说，我的上师怎么建设寺庙的，怎么帮助小喇嘛的，怎么帮助放生，怎么利益众生等等。汉地师父说：“你的上师真的是不一样，真的很厉害，我有时间要去拜访他。”后来这个汉地的师父真的来学院和上师结缘了，也皈依了上师。其实可以看出来，很多有正知正见的人都不宣扬神通，他们知道真正的神通就是利他心，就是菩提心。
上师不宣扬神通，是不是代表没有神通呢？
当然不是，就像越有钱的人越低调一样，越是有大神通的人越是从来都不张扬的。比如前几年，那时在喇荣，我和几个师父去朝拜五台山。因为是从喇荣走，也没向上师请示，直接去了五台山。过完年回来之后拜见上师，上师见到我就说：“你去五台山怎么样啊？冬天下雪的时候，黛螺顶上没上去呀？”当时我就吓坏了，怎么这个事没和上师说，上师就知道了，可见上师时时关照我们。
还有，早年曲恰尊者曾在五色湖闭关，闭关的时候都是自己一个人找个地方。上师想在曲恰尊者闭关的地方修一座塔，或者一间房子，作为供养的对境。但是那个地方谁也不知道。上师经过自己的观察，怎么观察的我也不知道，反正上师就知道了，说曲恰尊者在什么什么地方闭关。然后就在一个很偏僻的地方，找到了曲恰尊者闭关时用的碗、各种器物，可见上师也是有一定的能力。
修护法殿的时候，上师带我去参观，他指着一尊护法，有点像单坚护法，但又不完全一样。上师说：“这是我的一个不共的护法，在我的境界中就是显现这样的。”那么，我们凡夫人能不能让护法在自己的境界中显现呢？而且是专门不共的一种护法。不可能吧。
上师还和我说过，在霍西有一个老年人，年轻时特别坏，爱杀生，造了很多罪业，老了就遭罪了，很可怜。后来在70多岁时，他来祈请上师，说要出家，上师给他剃度了。但他很笨，什么法都不会修。上师就给他传了颇瓦法。虽然他笨，但是对上师很有信心，他就说：“我也没见过阿弥陀佛，不会观想，但是我经常见上师，我可以观想上师就行了。”他就回去修法了，修了几天之后，头就开顶了，睡觉的时候头上流了好多好多脓血，把枕头都湿了。当时天也特别热，脓血就和脑袋都连在一起了。他很害怕。因为枕头粘在头上，他就带着枕头，来找上师了，很多人见了都笑。
他问上师：“这个现象是怎么回事？我没有事吧？会不会死啊？是不是一个不好的现象？”上师说：“这很好很好，一直继续修。”后来，他就有病了，他经常说：“现在住的房子特别漂亮，宫殿一般”。家里人说：“你看这真是要死了，糊里巴涂的，咱家都这么穷，你还能想成宫殿的样子。”有一天，他和家里人说：“你快请格花上师来超度我吧，我不行了。”上师去了之后，就给他做了阿弥陀佛灌顶，传法等等，之后这个人就往生了。他的头顶掉了一大片头发，然后开顶了，出现了很多往生的瑞相，很多人都亲见了。上师当时就和我说：“他一定是百分之百去了极乐世界。”可见，修法的人对上师有信心，同时上师的加持力也是有不共的功德。如果我给你们传一个破瓦法，你们依此修行，能不能在短时间内到达这种境界？不可能的，一方面有修法的因缘，另一方面上师的加持也是很重要的。
上师不宣扬神通，但是在霍西，甚至在藏地，打听打听，都说上师是一个有能力、有大神通、有慈悲心的人。
脸被晒伤后红通通的解决办法：
1、生理盐水洗脸
可以用冰镇后的生理盐水洗脸。因为皮肤刚刚晒红晒伤时，皮肤的基底层处于一个非常敏感的状态，有一定的几率会出现炎症反应。而这个时候用冰镇的生理盐水洗脸或者泡澡是为了降低皮肤的温度，达到一个镇静舒缓的作用，另外还因为生理盐水属于无菌类物品，用它去冲洗脸部或者身体可以进行消炎。减轻皮肤晒红晒伤的情况。
2、使用芦荟胶
皮肤晒红晒伤后24小时内，赶紧使用冰镇后的芦荟胶当面膜。因为芦荟中含有大量的维生素E和蛋白质，蛋白质能直接抑制皮肤基底层的黑色素细胞的活跃性，而维生素E它能帮助皮肤晒黑晒伤后的肌肤细胞自行修复，并且让皮肤迅速吸收补水。冰镇后的芦荟胶会1+1大于2的一个效果，因为它还可以让处于高温的皮肤迅速冷却，达到一个镇静舒缓的作用。
3、黄瓜面膜修护
将新鲜黄瓜切成薄片,浸入牛奶,放入冰箱冻一会儿,再贴于脸上,可消炎、镇定、减轻日晒伤。
4、牛奶修护法
用冰牛奶敷在晒红晒伤的部位，可以迅速缓解晒后灼热和疼痛，等差不多的时候用凉水冲掉，再涂抹晒后修复凝露。
5、24小时内不用热水
皮肤晒红晒伤后24小时内，一定不要用热水洗脸或者洗澡。因为刚刚晒伤后的皮肤正处于一个高温的状态，这个时候用热水洗澡会加重晒伤的症状，所以一定不要用冷水。建议一般用冷水去沐浴洗脸，这样不紧能达到一个镇静舒缓的作用，还可以降低皮肤的温度，减轻皮肤晒红晒伤的情况。
护法吗！一般都有护法杯！上供酒下供牛肉干之类的也可供奉糖果！护法不是佛菩萨！有的只是有一些妖魔被降服后皈依佛门！令一种是佛菩萨的怒化身！俗话说的好！对什么人用什么方法！说教不管用就只能降服了！五粮液就是供奉大昭寺护法用的酒！
未经上师灌顶传承密法是不可以私自修的，私自去修则为盗法，即是盗、即犯戒！并且要担一定的果报！师兄要真心想修，可持诵《大轮金刚陀罗尼》21遍持诵过程中需结手印，观想本尊大日如来为你灌顶传承，经本尊灌顶后方可修持。虽可修持但不可外传。
此尊住怖畏尸陀林恶园，血脂波涛之内。罗候魔曜，身烟灰色，有九首，顶有老鸦首。九首皆载五骷髅冠，披人皮，下著虎皮裙，项挂鲜血人首，以蛇饰骨饰为身庄严。四臂主二手持弓箭作射状，右次手执摩羯海怪幢，左次手执蛇绳，全身皆眼，身以下乃龙形，作蜿蜒状。眷属有四位东嫫、罗侯廿八星宿、豺狼、黑狗、八部傲慢魔军。
修习护法当先修本尊法，圆满咒数後始能起修，并慎行之。
重要：此尊佛教梵语称呼为“lā hǔ luó”，但凡佛说陀罗尼又及圣众尊号皆呼原名为至要！另此尊下身龙形，对于蛇类妖魅最具威慑力，称念ná mà s(轻声) lā hǔ luó 即可。
哪个寺庙都不能做修罗护法。修罗道的众生才有可能成为修罗护法，人道众生怎么能成为修罗，继而成为修罗护法呢？
护法是保护、维持正法的意思。佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法，成为护法。又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。此外，人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，亦称之为护法。所以今日的佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。
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