贝诺法王的功德

1993年，仁波切兴建了一座尼庵──「措嘉谢拉林」，现有约莫三百至四百的尼师在此受教育与研修佛法。贝诺仁波切也另外兴建了一座养老院，在那里有许多的老人们居住与修持。在树下或在法王为了祈求世界和平所兴建的两组八大佛塔旁边绕行，总可以见到他们手中持着转经轮或念珠。

法王的慈悲甚至惠及印度当地的居民。他造桥铺路以利益当地人。他所收到的供养，悉数转而花费在上述的计画中。现在，贝诺法王更为解决当地上万居民的医疗问题，在当地筹画设立西医和藏医都有的综合性医院，现在已经开始动工。无论在西藏或印度，仁波切都在季雨不来时以祈降及时雨闻名。当地的印度居民，因此给法王上了个昵称──「雨喇嘛」。

贝诺仁波切曾经给予包括多次大宝伏藏灌顶和更多次的宁体与南却的教法。他是第一位、也是至今唯一一位曾在西方给予过大宝伏藏灌顶的西藏上师。仁波切以其无尽的方便与能力深深位大众所景仰。对法王虔诚的追随弟子们，特别是在他照顾下生活的僧众而言，法王不仅是上师、父亲、医生、心理分析师，甚至也扮演着身心治疗师的角色。

法王是身具足清净戒体的比丘，至今已经为超过两千五百位以上的僧众传授出家戒。除了授与教法以及灌顶之外，仁波切也为人们提供各类问题的解答。日复一日，由早到晚，法王无私地利益着在世者、临终者与往生者。

仁波切不仅重建了白玉主寺和过去世中建立的白玉佛学院，在印度创办南卓林寺和雅久宁玛佛学院，渐次地修复传承中各个亟待修复的子寺，并且在包括台湾、香港、澳门、大陆各地、新加坡、马来西亚、菲律宾、美国、加拿大等佛学中心，近年足迹甚至履及希腊、德国、法国等欧洲国土。仁波切不辞辛劳地奔波于印度、喜玛拉雅山区、东南亚和欧美的土地上，为的就是将佛法的加持传布至世界各地，让世界各地的众生都同受法益。

1993年，在印度佛陀成道处──菩提迦耶的金刚座所举行的全宁玛巴祈愿世界和平的「宁玛巴传召祈愿大会」（Nyingmapa Molem Chenmo Ceremony for World Peace）上，来自世界各地的宁玛巴硕彦，一致推举贝诺法王为继「敦珠法王」与「顶果法王」之后，当今宁玛巴的掌教法王。这样的殊荣乃实至名归也！因为仁波切为了教法与众生的利益，展现了文殊菩萨着灼智、观音菩萨的慈悲与金刚手菩萨的勇势！

第一世卓望贝玛诺布仁波切承认自己是五百班智达之顶严──贝玛拉密渣（无垢友）与金刚持明──伏藏师嘉称宁波的化身。在孩童时代，他被人昵称为「噜毗」。当他在很年轻的时，于孟松地方晋见金刚持明──严藏取者祖古明珠多杰，并经允许开始修持南却（天法）岩藏法。在二十一岁时，晋见金刚持明昆桑谢拉，并尽可能地接受许多珍贵法要。他的主要根本上师为白玉第二代法王贝玛伦珠嘉措，在他座下，第一世贝玛诺布仁波切接受了比丘戒和完整的玛哈、阿努、阿底瑜伽等教法以及「卡杰」、「恭督」、「惹林（惹那林巴伏藏法）」等岩藏法，还有珍贵的「南却」和「嘉称宁波」的伏藏教法。从三位大师处，不仅受持了如是教法，也受持了「集经」、「幻化网续」、「心部三法」、「密意集会」与教传等传承法教要言之，第一世贝玛诺布仁波切从他的根本上师处，如瓶水入瓶般、毫无遗漏地接受了所有白玉传承中实修的教传与岩传教法。贝玛伦珠嘉措传授南却岩传、无二元大手印与大圆满阿底瑜伽，以及掌中佛等教法给贝玛诺布仁波切。之后，贝玛诺布从前行至净光妥噶（顿超），各个次第的根本修持悉皆圆满成就，并确信以实证本然清净见──「彻却」（立断）。接着，他并进一步圆满证悟本初智慧的四种见地（法性明悟、悟境日进、净觉圆满、诸法尽融法性）而获得顿超的自然成就。因为他殊胜的证德成就，贝玛诺布获得「卓望」（具力成就自在）的荣衔。

卓望贝玛诺布仁波切具足如海般的教证智慧，并从许多伟大的上师处接受了无数深广的教法。他与尼萨的贡噶雷巴炯内以及噶陀的贾瑟苏南杜伸互为师徒，相互传手许多新、旧教派的灌顶和口传。他邀请一切智却及炯内、锡度仁波切来白玉达果。当时，锡度仁波切为喇嘛昆桑依喜举行超渡法会，并为两百多位僧众授与比丘戒。

值此殊胜际会，卓望贝玛诺布仁波切向锡度仁波切献上无数供养。此外，为了表达对锡度仁波切及第十世夏玛巴却竹嘉措的敬意，他举办了长寿法会并献上所有南却天法、惹那林巴岩藏法的灌顶及喇嘛恭督的口传。锡度仁波切则给予卓望贝玛诺布仁波切「阿努瑜伽」的灌顶。

之后，贝玛诺布仁波切在白玉寺院下方区域建造了一个新的闭关中心，并终其一生主要在此关房中闭关实修。在吉祥的时节，他会为极为广大的弟子们灌顶、口传及给予秘密口诀心要。有为数极多的弟子们展现了出生起、圆满次第的成就瑞兆，圆满了最高的瑜伽修持。

当时的德格王滇巴彻令敦请卓望贝玛诺布仁波切担任国师，邀请他造访并加持他的宫殿──龙竹登。在此次造访中，卓望贝玛诺布仁波切表达了他要依照萨迦派的传统，表演普巴金刚舞的意愿。虽然对此传承不熟悉，且从未练习过此喇嘛舞，然而仁波切仍旧将此普巴金刚喇嘛舞展现得完美无暇，许多幸运的观众还见到仁波切身体腾空、足不履地。在此同时，远在中藏的萨迦达钦仁波切遥望东方，赞叹道：「今天，在康地东方有一大菩萨正在做普巴金刚喇嘛舞，令无数见闻者悉皆解脱！」

当他造访德格仓喇时，卓望仁波切建立了定期举办「通珍根敦利布（观世音七世加持丸）」伟大成就法会的传统。他在当地利益众生的觉悟事业深深地为当代伟大的成就者，诸如：一切智锡度仁波切、苏贞初钦仁千等所称赞。

卓望贝玛诺布仁波切的主要心子为噶玛札西及多杰札西。有许多他的弟子们在一生中达到圆满的证悟。

知道已经达成利益众生及护持圣教的神圣使命，卓望贝诺仁波切于公元1757年，也就是他七十五岁时，在种种成就的瑞兆中，将他的觉心融入法界。他神圣的金刚肉身舍利被安置在他秘密关房的一座木制舍利塔中。

第二世卓望贝玛诺布仁波切巴千都巴，也叫做「卓望贝玛昆桑诺布」，是白玉传承第九代的法座持有者，也是法王十一位殊胜化身中的第十位。第一世贝诺法王圆寂前，指着室外的一棵柏树说：「当此柏树初生果时，我之转世亦必在来。」后来，果如前是法王的预言，殊胜转世果真于那时再来。第八代法王──噶玛古千三世多雅却吉尼玛曾在梦中见到一座舍利塔，塔中瓶门内有莲花牟尼宝珠，这也预记了第二世贝诺法王的转世。另外，尊贵的导师──第一世蒋贡工珠（康楚）仁波切罗卓泰耶和许多已经照见自性的诸位大师们都一致确认贝诺法王二世的转世无误。而与第二佛龙钦巴尊者和无垢友尊者无二的噶陀堪钦雅嘎仁波切雅吉旺波贝玛雷则也以智慧观照化身（贝诺法王）为「金刚手菩萨、却伦噶当巴法王、赤松德真王的天子依喜洛巴、莲师二十五弟子中的拉龙巴吉多杰、大伏藏师桑杰林巴、第一世多足千仁波切昆桑贤遍、第二世多足千仁波切多足吉美彭措炯内」的历代转世。九岁时，仁波切亲见莲师并蒙受加持，并从八代法王却吉尼玛处受皈依戒，听闻「惹那林巴伏藏」、「南却天法」、「嘉称宁波伏藏」、「噶玛林巴伏藏」等伏藏教法等一切种类，还有多康及卫藏地区的二重法轨和教传传承之一切法门，以及甘珠尔（大藏经）和大宝伏藏等岩传。

仁波切二十一岁时，上师噶玛多雅却吉尼玛圆寂，仁波切至为悲痛。印为尚未从上师处学完「八大黑噜嘎心要」，后来上师连续三天入梦中传授，自此仁波切具有超凡之能力与迅速阅读的能力。加通锡度仁波切表示，第八代法王已经以本智心印灌顶给其心子贝诺法王。

仁波切由堪布雅嘎那里，得到种姓宝冠，执掌从龙树菩萨以来的戒律传承，为上座长老﹔从米庞仁波切和蒋贡工珠仁波切处得到许多成熟解脱的甘露法教，全部都修学圆满。

法王于一生中，对于具足信心的有缘弟子敷演多次大灌顶法会。特别又因为梦兆，传授过五次的大宝伏藏法。仁波切亦是精通五明者，也教导弟子学习。

伏藏导师桑杰林巴预言过白玉大圆满传承将会出现佛学院，宏扬显密二乘的教法。一如其预言，第二世贝诺法王再1922年于白玉寺中创建佛学院。此外，法王也兴建许多新的寺院。

第二世贝诺仁波切在修持方面，现前明空本净之本智，获得光明顿超之验相增长之相，并担负起御众持明愤怒金刚及 教授深法的重责大任，对于白玉教法的传承和光明实体之教法都有直接或间接无上的复兴功劳。

上师堪布雅嘎思念仁波切，仁波切及以其身示现于空中。雅嘎仁波切询及其身体状况及其它﹔仁波切表示：他已经能够自在出入法界，唯一遗憾的是未能多随侍上师，但是承诺上师将迅速再来。1932年三月，也就是第三世法王出生的那年，第二代法王回归法界。时年四十七岁。经由堪钦雅嘎仁波切多次劝请，果如所愿，殊胜化身于该年十二月亟速降临，应化度众。

第三世贝诺法王公认为印度大班智达贝玛拉密渣（无垢友）化身,于公元1932年（藏历水猴年）十二月降生在东藏康省（西康）一个称为波沃的地方（古称波密，又称波窝）。父亲叫做苏南久美，母亲叫做宗吉。此村落在寒冷干燥的冬天是看不到花朵的，但是仁波切诞生时，此地却出奇地绽放芬芳的花朵。根据第五世卓千仁波切以及噶陀堪钦雅嘎仁波切的预言，指认出第三世贝诺法王。

其较详细传记如下：

十五绕迥土兔阴年十月十日上午，依怙圣上师、大堪布金刚持阿旺贝桑波，生于多康二十五圣地之一的多康哲达色姆岗附近，即众大圣人居住过的噶陀先保茸的拉瓦程力圣地的岭姆贝玛扎格岩纽修村，姓莫保东岭的大、中、小三系，其中小系莫保东岭，是古代拉茹七匪之一岭儿阿扎的后代。父亲叫南杰、母亲叫贝玛措。是扎堆居瓦部落的哲曲康巴人的后代。他出生时显现出许多奇异的征兆，出生三天后便能坐起，并能念颂本尊普巴金刚的咒文，从此没有孩子的思想和行为。能如实的回忆和预言成就者的事业和行为。

他七岁开始学习藏文，只要稍加指点，便能全部掌握。他能诠声清楚，所传内容非常明了，其他孩子难与之相比。雪谦朗将祖古说：“这孩子是本寺的一个祖古，应该带回来。”并赐名丹巴饶培。此后他在第五世佐千祖古处剃度，取名雄努贝玛来珠。后十八世持普夏仲又赐予他阿旺贝桑的名字，并预言了许多日后的情况。

后来，他考虑到：“证悟三乘的现观能否实现，必须依靠上师善知识。”所以四处寻找合格的上师。透过三种敬仰加以敬信。并通过显密典籍的闻、思、修，获得智慧。证悟自利真实道，使佛教的光辉通过讲、辩、著，射向四方。

他初次拜见的善知识是三界中无与伦比的佛子强曲多杰即纽修·隆舵丹贝尼玛嘉琛巴桑波，也就是巴楚·吉美曲吉旺波如繁星般弟子中的月亮。依照上师的预言，他来到此地的主要寺庙，即强曲卷巴隆寺。大恩大德的上师原来住嘉杜僻静处时，五岁的阿旺贝桑在父亲的带领下拜见了上师。上师非常高兴的摄持他，把他当作自己的心子。十五岁时，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成诺布做事业试、嘎玛丹曲威色做时理师、切旺仁津做扶助师、敏珠林寺持金刚杵南昭嘉措做补充事业师、在信僧数目俱全情况下，他接受了沙弥戒，对该取舍的戒律表里如一的进行如实实践。

特别是在无比的大恩德上师纽修·隆舵丹贝尼玛处，满瓶倾泻般地得到了精义加行等正行深奥讲解耳传，经过实践，如实得到全部地道的现证，能符合遍知师生的著作密续、典籍。他曾反复亲见大遍知的智慧身，上师说：“巴楚曾说：‘你能拜见比玛拉密扎的化身，他就是阿旺贝桑。’” 阿旺贝桑用六年时间满瓶倾泻般地得到了《七宝藏》、《精义四部》、属于大密续光明精义续、传承、诀窍等。作为内心子，成了证悟实际传承的传人，法性未成伺察意，经过实践，实现广泛虚空的深义，完成四相瑜伽。

一次，在作正行的夜晚，上师要他分析梦境。上半夜，他梦见耶谢措嘉送来一卷函名叫《三传承持明上师意藏》的书；下半夜，梦见阿育王建造的孜尔亚宝塔，从头沉入西边的大海，使海水都变成了红色，这时。从天上发出了：“海里的千万只动物将得到真谛！”的声音。这个梦预示了藏区的佛教将来会被毁灭，佛教将在西方得以弘扬。

二十岁时，依照上师的授记，阿旺贝桑在堪布图登姜辰威色等十名僧众出接受比丘戒。自此，他一直处于少欲知足和念住之中，保持着菩萨无垢传记的传统，身为三具金刚持、健壮似一坐金山，为致力于佛教兴旺打下根基。根本上师仁波切说：“现在佛教已处于夕阳西下的阶段，所以利他求学是非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你从事利他事业。你现在就去佐千寺求学，无论老僧我是患病，还是死亡，在没有得到学问之前，你不要回来。”按照这一指示，阿旺贝桑鼠年九月二十九日抵达佐千寺，师从堪更·洛色丹炯、在职堪布索南曲培即谢助曲吉囊瓦二人门下，听闻了许多广泛深奥的正法。他说：“他们二位是我大恩大德的上师。”此外，他还用三种敬仰，拜蒋贡·米潘仁波切及其亲弟子米压喇嘛仁津多杰、木拉·贝玛德钦桑波、堪布耶谢嘉措、米压堪布阿贝等多位贤哲善知识为上师，认真而广泛的作了闻思，成为学者中的顶尖者。

到了虎年，他原本打算回到故乡，但突然接到要他到贝玛滩去见佐千宙珠格钦·却英饶贝多杰的通知，遂前往拜见，却英饶贝多杰说：“现今补特伽罗的名字以大圆满称呼，称为佐千人，是因为有大圆满《空行精义》正法之故，所以美居南卡多杰把成熟灌顶、讲经解脱的诀窍都交给了我，现在交给你。”说完后，以愉悦的心情将传承祈请都交给了阿旺贝桑。此外，在噶陀锡度仁波切、噶陀吉文、佐千堪布宪噶、堪布贡贝、堪布拉嘉等无数的圣贤哲处，彻底地进行闻、思、修，成了整个佛教的传人。在噶陀寺他做了十三年的在位堪布，讲解了正法，培养出三十七位大堪布。他还为三万人赐授僧伽戒律，这些都成为日后佛教贤哲的重要来源。在白玉、扎拉等地建立了讲修院，至今这些寺院还坚持着这一制度。一生讲授《大宝伏藏》、成熟灌顶、讲经解脱、口传和《金刚精义》的灌顶、口传各三次，传《精义母子》二十七次，传《七宝藏》十三次，传《密宗前译佛语》几次等，圆满竖起前译派（宁玛巴）的佛语和伏藏正法一次。

在讲授过程中，他不讲空话，不故弄玄虚地用一些晦涩莫测之词，更不讲一些寻思者的名词注释，而是注重将所讲的关键落实到实践的自续上。尤其是大圆满大耳传本净观修的真义讲解时，仔细区别识与明的诀窍，认清明空的纯智慧，任运超越讲解时极殊胜无上的特有正法，指出要把天成三宝管与基、道、果联系起来，实践四灯的的诀窍，把一切都直接落实到实践上。令学者和成就者纷纷为之倾倒。都说：大圆满能如此讲解，这在过去闻所未闻，更没见过！所以对堪布阿旺贝桑的耳传传承，不仅本流派的人，就连其他流派的学者也视若头顶的摩尼宝，加以敬重。

晚年的阿旺贝桑被人们称为：“晁木塔的比玛拉密扎”而誉满四方。这个时期，他进行精义实践，修持生起和圆满次第的瑜伽，亲见上师和无数的三根本。有时，他身无影子，呈透明状，身显五姓佛的标志，鼻尖显出藏文的“阿”字，这些天成标志到吉时人们都能看到。在做灌顶和讲解时，人们会自然处于等持之中，在光明净相中亲见莲花生大士与其佛母并获得《普巴金刚黑十万续大注释》的耳传。

他后来去了乌谛雅那空行洲，得到《密聚集续》、《胜乐本尊续》等正法，成了这些正法的传人。他又去密严刹土，得到空行密精义的灌顶，密名为威色仁亲宁波贝玛莲遮扎。他还得到了持明古玛拉扎的摄持，圆满得到诀窍大精义；获得遍知隆千朗将巴赐予他的刚夏饶巴孜的密名；亲见了汉氏文成公主，闻到了度母的事业续、传承和诀窍。在门隅巴晁达仓，他亲见了咕汝忿怒金刚，举办了修咕汝忿怒金刚的大型仪轨。有缘者圣者嘉布扎、大班智达比玛拉密扎、隆千朗将巴、吉美林巴、依怙宗咯巴、努亲·桑杰依喜、法主巴楚、蒋贡·洛珠塔耶等无数的圣士夫的智慧身都摄持他，这些圣士夫的传承密义都移植到了尊者的自续中。

他用八大修法的修药时，药都变成了天成大祥瑞本尊，坛城顶上，一卡高的白花都自然盛开，沸腾了圣药甘漏，瓶内精水变成了甘露。修《上师密意集》、《八大修法》、《祥瑞普巴金刚》、《薄伽梵阎罗敌》等咒时，得到这些殊胜本尊的亲见。这些无数的奇异净相在这位依怙的传记《奇异幻术舞》中有详细记载。

如此，作为佛教和众生的依怙，阿旺贝桑于六十二岁时，将深意暂时收至原始法界中。由隆珠·谢助丹贝尼玛、秋助·居米多杰等处理后事，法体火化时，从法体中不断流出甘露，烟雾飘到哪里，那里就会出现遍地舍利子，每隔七天，就会发出震天动地的声音，各处都出现彩虹的天帐和无数结晶物及舍利，使人们都处于惊奇和信心之地。时候在法体火化处建造了一个小宝塔，三年内，按照化机们各自的缘分祈请，不断出现了结晶物和舍利，后来我的根本上师即部主隆珠·谢助丹贝尼玛出资建造了用各种宝物装饰的黄铜镀金宝塔。在此塔前，用了三年时间致清净水供，供水内出现了八大吉祥等各种自然画纹。

阿旺贝桑用佛语培养出来的弟子有：白玉·贝诺祖古、噶陀·洽察祖古、晁木格·阿柔祖古、隆珠·谢助丹贝尼玛祖古等四位心子。这四位被称作四大台柱。此外，还有像幢顶上的宝顶一般属于高处的贤哲久美多杰祖古和压堆堪千·更登嘉措、噶陀堪千·来协觉丹、堪千姜辰威色（后者）、保洛堪千多杰、果洛堪千·门色、贡觉堪千·噶尔玛扎西、嘉拉堪千·贡布等根枝般的三十七位堪千。还有德色·邬金切秋祖古、洽哲·姚茹嘉波、洽哲·卓玛才仁、洽哲喇嘛·毗庐仁波切、多丹喇嘛、源丹、拉孜多丹、卡昭·桑丹卓玛、卡昭·次成卓玛等。

当时，从北方来的果洛到南方的察瓦茸的萨安、贡觉为止的大祖古、教师、坐观者、贤正得成就者都纷纷投入阿旺贝桑的门下，所以，他的门下出现了无数持佛教的殊胜士夫，大诀窍耳传由此传遍了十方各地。这些心子中有四大柱、八大梁、二十一铃子、二十八大掾子、一千顶盖短木、无数树枝等语言中曾经形容过的弟子。

在这些弟子当中，作为三密的补处，登上三界法王金宝座的是我的根本上师即部主隆珠·谢助丹贝尼玛祖古。这位圣人堪千阿旺巴桑是比玛拉密扎曾应允每百年在藏区出现一个的化身，是如比玛拉密扎亲临般的化身，一生三次亲见遍知法王，将大圆满法证悟的实际传承深意移到自续中。在获得殊胜成就的第一次亲见时，遍知于梦境光明中身著僧装，以法身佛的视法而坐，手持心脏形状的水晶石，赐予他三部大圆满的字灌顶。第二次是在超越光明净相中得到遍知法王的亲见，将实际传承的深意移到自继中，法性净相存在于无边的纯明空深意中，没有讲容貌和手等的戏论。第三次遍知法王亲自出现于根中，并说：“现在大圆满法宗轮的著作，对多如尘埃的众生有利他作用。”遵照这一指示，阿旺巴桑著了《普贤佛意》注释、《法界如虚空记》等著作。

供赞护法最重要的就是恭敬心。首先洁净双手，然后恭恭敬敬地在护法像前陈设供品，挑选自己喜欢的糖、饼干、酒、饮料、茶等没有享用过的新的食品，这叫献新。供具以上杯下盘为一套，上面的杯子，盛满代表甘露智慧的酒或茶水（如果没有条件，或者为了避免别人

生起邪见，也可以用饮料等液体的饮品作为表示），下面是托盘，将朵马、食子摆放在盘子里，这是方便的表征。汉地会做朵马的人不多，也不是很方便，可以用洁净的食物如自己所喜欢的糖、水果、饼干等代替。最好能够烧上一些天然的香。如果供品不便于摆设也可以用香代替。

供品一定要丰富、干净，摆放要庄严，就像迎请尊贵的客人一样，不能毫无敬意、随随便便的摆放。注意不要让自己呼出的气息直对供品，避免染污等不恭敬的行为。

丰富的供品是非常重要的，当然也要看自己的条件，如果条件好，可以将供品做得丰富一些。供品最好是自己所喜欢的东西，如果我们自己都不愿意吃却拿去供养护法，这非常不好。条件不具足的人，烧香或者呈献一些力所能及的食品，这也是可以的，

酒不要用劣质的酒，最好能够用一些比较纯天然的东西，比如私人酿制的米酒，比较纯，因为它没有掺杂太多的化工原料，外面卖的劣质酒可能都掺有一些化工原料，这样不太好。酒越好护法神越容易生起欢喜心。注意供品不要有肉、蛋、葱一类的东西，如果能够用三白三甜就非常好。三白指的是乳汁、乳酪和酥油；三甜指的是冰糖、蔗糖和蜂蜜。或者是这三种所制成的东西，或者是自己喜欢吃的东西。

好的供盘也很重要，因为这是我们集聚福德资粮的一个缘起，比较贵重一些的供盘就非常好。有些高僧大德用金银来打造护法器具，如果没有这样的条件，也可以到商店买玻璃或者水晶做成的盘子再加上一个高脚酒杯。因为玛钦是金刚萨垛佛的化身，他所表现的身色为白色，所以对水晶有一种特殊的因缘。

很多人都认为没有必要陈设那么多的东西，意幻供养就可以了，这是不应理的。记得阿琼堪布密传当中也有过这样的公案：阿琼堪布在一次传授大宝伏藏灌顶的时候对空行、护法作会供，所设的供品，堪布认为已经非常丰盛了。会供圆满以后，在境界当中出现了一位空行母，穿着非常破烂，面黄肌瘦羸劣的形象。阿琼堪布说你怎么会是这个样子？空行母说，你们呈献的供品太匮乏、粗糙之故，所以我们的福报显现也是这么微弱。堪布于是非常感叹说，很多人就认为拿几块饼干就可以念千百万遍的数量，这是不应理的，应该随力、尽力的供养，我们说阿琼堪布如是的高僧大德都还有这样的显示，那么对我们普通人来说，那就更应该重视了。

俗话说，若人求天尊，天尊要食子，就是这个意思，并不是说这些本尊、护法很需要这些东西，这是不需要的。因为他们都是自在的佛陀幻化出来的智慧尊，我们供赞他最重要的就是积累自己福德，也是与他沟通的一种方式。莲花生大师在世的时候，所有的护法神都在他面前发愿立誓：希望以后能够守持佛陀正法。莲师也要求他们将来能够保护随学弟子，护法神作了应诺。莲师说，如果你们好好保护他们，我要他们给你们呈献殊胜的供品。所以我们说这是有一种誓愿在里面，也是甚深的缘起法。既然修的是缘起法，就应当遵照缘起的规律，和高僧大德上师所传授的法规去做，这样才可以获得如影随形的保护，得到立竿见影的效果。我们要求护法神帮我们办很大的事情，却连一两块糖、饼干也不舍得，那就不可能获得真实的相应。

对于住山以及物质非常贫匮的人来说，没有办法的情况下护法神也会谅解，但有能力的人，还是应当做丰富的供赞，这是非常重要的。

供赞完后随即把酒、饮料、茶抛洒到外面干净的无人践踏的地上或者山坡，最好能够把糖饼外面的塑料纸剥掉，不然抛洒到外面很容易污染环境。如果我们不能及时出供也可以准备一个干净的桶，每次供赞完把糖饼放置桶中，积累多了就拿到郊外的山上或无人践踏的地方抛洒。

有人可能会说，那么多的糖果饼干随意丢弃不是很可惜吗？其实不存在这样的问题，因为我们通过供赞护法主尊，虽然护法主要的眷属已经得到享用，但外在还有少部份的眷属如八部鬼神等，他们无法在我们的坛城中获取这些供品，供赞完抛洒到外面他们才有权力享用，所以并不存在浪费的问题。而且供养丰富的物品，除了有其殊胜的缘起外，还能积累我们的福德资粮，消除我们对财物的分别执着，去除吝啬心。最殊胜的财神修法其实就是令我们的吝啬心与执着心能够消除。

十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是‘无宗派’、‘无偏见’的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同只是重点和善巧方便的不同而已。 -------《了义炬 活用佛法》，蒋贡康楚罗卓他耶仁波切、塔汤仁波切着 《利美运动》之精神 十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。 第一世蒋贡康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与第一世蒋扬钦哲仁波切、第一世秋吉林巴仁波切共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。 “利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩蓠的观念有很大的启发。 他们“主张尊循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不眨人褒己，也不贱他尊我。”参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米庞仁波切。 ---------文章来源自“无死之歌”一书 利美运动之“五大藏”简介 扎西多吉编摘 “五大藏”的缘起：丁卯年（1867年）十一月初一，钦则大师应邀前来，在为工珠大师的洋楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。 后来，钦则大师写出了每一藏的提纲目录，交给工珠大师，并一再激励工珠大师编著，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。 《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄经教大宝藏三学善说论周遍所知》。 此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金则乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部百科全书式的百万言的巨著。 此书被盛赞为：“一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜”。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。 《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。 《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。 《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。 《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师班马威色多昂领巴（钦则大师）和曲久领巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。 此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。 书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。 此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。 在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。 工珠云登加措大师生平及著作简介 在近代西藏佛教历史上，工珠 云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。 工珠大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是“前不见古人，后不见来者”，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、著等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。 有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是我所读到的最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。 对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。 大师的自传和大师为其上师所著的《绛央钦则大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的“潜意识”和“无意识”或其它宗教所称之为“灵魂”的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。 1813年，工珠大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。 大师的家族族姓为著名的“穷波”，此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，“穷波（大鹏）族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人，穷波朗加等大师，就是此族的后代。 大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智慧和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。） 还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。 五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。 八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为“丹增雍仲”，随后，大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。 有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的本教喇嘛，对其家人授记（预言）道：“这是一个菩萨的种性，是乌金班马（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。 十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。 后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格协庆寺，依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。 一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：“如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下刹那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。”大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。 六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿时黎，取名为“云登加措（功德海）”，一再嘱咐大师：“经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……” 告别大班智达，大师又来到被称为“雪域香巴拉”的德格八帮寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚朴寺的第二大寺），八帮寺司徒仁波切班马民杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛 阿旺云登加措 程业恰贝绒波（噶玛语自在功德海 事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的转世活佛，于是大师由此得名“工珠活佛”，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。 大师和绛央钦则仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八帮寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦则大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了工珠大师，并立工珠大师为唯一法主。 同样，工珠大师又从大伏藏师曲久领巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。 对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出“嗡嗡”的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。 大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了洋楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。 同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编著的著名“五大藏”等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为“从东海岸遍布西海岸”。 大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编著的“五大藏”。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦则大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和曲久领巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由工珠大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉朗派教理的阐发，由大智者证土麦傍仁波切侧重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师侧重于萨加派，由虹身大成就者夏察扎西江称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。 大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。 有幸以吸吮大师传承甘露流为生，并对大师有不共信心的密乘瑜伽士——多杰宁波，于1999年春，大师涅磐百周年之际，为让大师的法露东流于内地，而编译于历代圣哲们加持之圣地——德格宗萨班马黑布禅修院三色岩光明心居。 蒋扬·钦哲·旺波简介Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892 伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。 他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。 同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。 钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。 钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。 宗萨·钦哲·确吉·罗卓简介Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959 宗萨·钦哲仁波切生于1894年，被认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一，并且由他担负起宗萨寺法统的重责大任，而赋予该寺之名。 如他的前世一般，仁波切也广泛地向许多不同教派的上师求法，持有并弘扬许多传承之法教。 其创办的「康杰佛学院」，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。 由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。 顶果·钦哲仁波切简介 Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991 顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米庞仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。 他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。 从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切足只筜k传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。 顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。 宗萨·钦哲·图登·确吉·嘉措简介Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961- 这一世的宗萨·钦哲仁波切生于1961年。由萨迦·崔津法王认证，主要受教于顶果·钦哲法王；伟大的第十六世大宝法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上师。除此之外，他还师事包括藏传佛教四大教派超过二十五位的伟大上师。索甲仁波切在『西藏生死书』中提及： 『在年轻一代的上师当中，我必须特别指出宗萨·蒋扬·钦哲仁波切，他是我的上师蒋扬·钦哲·确吉·罗卓的「事业」化身。他出色与充满新意的传法方式，一直让我十分着迷，也使得我对未来抱持着很大的希望。』 由于西藏难以计数的经典与藏书被毁，法脉面临了恐将失传的危机，仁波切在青少年时期，便担负起许多仅存经典的出版责任。 他在印度与不丹成立了多所佛学院与闭关中心。1980年代当政治情势较为和缓之际，仁波切开始重建于文化大革命时被破坏的宗萨寺。 仁波切并在他的上师期许之下，足迹遍布全球，为许多国家的人们讲经说法。除了在喜马拉雅山区的数千位追随者之外，仁波切的学生遍布世界各地，在澳洲、欧洲、北美、与亚洲均设有佛法中心。