我这个职业属于犯了佛法里面的戒吗？

其实你自己已经有答案了吧，不需要别人在说了。不过世间很多事情有时候难以明确界定。假如你能常放生，忏悔向佛菩萨说明情况，我相信菩萨会帮助你找到其他合适的工作机会。不过真的要是工作不好找，你常常劝人戒烟，把别人不知道的有关烟的消息告诉别人也是一种变相的功德。毕竟，如果真的为生活所迫，佛菩萨会理解你，只不过自己最好还是常常做功德忏悔，希望您自己考虑，阿弥陀佛保佑你

竹庆寺属于甘孜藏族自治州人文景观的著名风景区。

竹庆寺，汉语意译即大圆满寺，全名竹庆邬坚禅林。竹庆寺位于四川甘孜州海拨3800米的德格县北部，是藏传佛教宁玛派（红教）六大传承寺院之一。竹庆寺是藏传密宗大圆满法的教授传承发源地，又译为佐钦寺。寺院建于公元一六八五年，在此后三百多年历史中，该寺曾出现过十三位虹化大成就者以及许多修成正果的通人证士（如麦彭仁波切、巴珠仁波切等）。现有僧人五百多名，寺院管理极为严格，道风淳正，地理灵峻，寺院所在的雪山上下布满成就者的修行山洞与道场，是极具加持力的修行圣地。

虽然竹庆寺历史悠久，享有盛名。但是，由于种种原因，在上个世纪遭受到严重的破坏。后来，在当地政府的支持下，在各方面热心人士的帮助下，竹庆寺得到了迅速的恢复和发展。特别是在法王白马格桑仁波切、珠巴仁波切、伍金仁波切三位前辈的亲切关怀下，由几位年轻主事活佛挑起了寺院重建的重任。在他们的具体领导下，全寺僧众与护法信众一起进行了艰苦与有成效的各项重建工作，使竹庆寺这一古道场正在恢复其历史上昌盛时期的面貌。

竹庆寺总寺虽只有500多出家众，但有分属寺300多个座子寺，遍布康藏地区及海外；是颇具影响力的藏传佛教寺院。如珠巴仁波切（亦称竹巴仁波切、土登尼马活佛）是藏传佛教大宝伏藏殊胜灌顶的持有者。《大宝伏藏》是工珠云登嘉措仁波切所汇集的，即将桑杰喇嘛至德庆岭巴之间所有百余名伏藏大师所得伏藏经藏汇为一集，共六十二函；《大宝伏藏》是藏传佛教各派共同珍视的佛教宝典，也是全人类的伟大精神财富。据了解，历史上竹庆寺仅举行过二次大宝伏藏的灌顶法会。目前许多汉藏弟子都在祈请竹巴仁波切传大宝伏藏的殊胜灌顶。

虽然竹庆寺历史悠久，享有盛名。但是，由于种种原因，在上个世纪遭受到严重的破坏。后来，在当地政府的支持下，在各方面热心人士的帮助下，竹庆寺得到了迅速的恢复和发展。特别是在法王白马格桑仁波切、珠巴仁波切、伍金仁波切三位前辈的亲切关怀下，由几位年轻主事活佛挑起了寺院重建的重任。在他们的具体领导下，全寺僧众与护法信众一起进行了艰苦与有成效的各项重建工作，使竹庆寺这一古道场正在恢复其历史上昌盛时期的面貌。

竹庆寺总寺虽只有500多出家众，但有分属寺300多个座子寺，遍布康藏地区及海外；是颇具影响力的藏传佛教寺院。如珠巴仁波切（亦称“竹巴仁波切”、“土登尼马活佛”）是藏传佛教“大宝伏藏”殊胜灌顶的持有者。《大宝伏藏》是工珠·云登嘉措仁波切所汇集的，即将桑杰喇嘛至德庆岭巴之间所有百余名伏藏大师所得伏藏经藏汇为一集，共六十二函；《大宝伏藏》是藏传佛教各派共同珍视的佛教宝典，也是全人类的伟大精神财富。据了解，历史上竹庆寺仅举行过二次“大宝伏藏”的灌顶法会。目前许多汉藏弟子都在祈请竹巴仁波切传“大宝伏藏”的殊胜灌顶。

竹庆寺门票价格：20元

竹庆寺，汉语意译即大圆满寺，全名竹庆邬坚禅林。竹庆寺位于四川甘孜州海拨3800米的德格县北部，是藏传佛教宁玛派（红教）六大传承寺院之一。竹庆寺是藏传密宗大圆满法的教授传承发源地，又译为佐钦寺。寺院建于公元一六八五年，在此后三百多年历史中，该寺曾出现过十三位虹化大成就者以及许多修成正果的通人证士（如麦彭仁波切、巴珠仁波切等）。现有僧人五百多名，寺院管理极为严格，道风淳正，地理灵峻，寺院所在的雪山上下布满成就者的修行山洞与道场，是极具加持力的修行圣地。

虽然竹庆寺历史悠久，享有盛名。但是，由于种种原因，在上个世纪遭受到严重的破坏。后来，在当地政府的支持下，在各方面热心人士的帮助下，竹庆寺得到了迅速的恢复和发展。特别是在法王白马格桑仁波切、珠巴仁波切、伍金仁波切三位前辈的亲切关怀下，由几位年轻主事活佛挑起了寺院重建的重任。在他们的具体领导下，全寺僧众与护法信众一起进行了艰苦与有成效的各项重建工作，使竹庆寺这一古道场正在恢复其历史上昌盛时期的面貌。

竹庆寺总寺虽只有500多出家众，但有分属寺300多个座子寺，遍布康藏地区及海外；是颇具影响力的藏传佛教寺院。如珠巴仁波切（亦称竹巴仁波切、土登尼马活佛）是藏传佛教大宝伏藏殊胜灌顶的持有者。《大宝伏藏》是工珠云登嘉措仁波切所汇集的，即将桑杰喇嘛至德庆岭巴之间所有百余名伏藏大师所得伏藏经藏汇为一集，共六十二函；《大宝伏藏》是藏传佛教各派共同珍视的佛教宝典，也是全人类的伟大精神财富。据了解，历史上竹庆寺仅举行过二次大宝伏藏的灌顶法会。目前许多汉藏弟子都在祈请竹巴仁波切传大宝伏藏的殊胜灌顶。

十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是‘无宗派’、‘无偏见’的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同只是重点和善巧方便的不同而已。 -------《了义炬 活用佛法》，蒋贡康楚罗卓他耶仁波切、塔汤仁波切着 《利美运动》之精神 十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。 第一世蒋贡康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与第一世蒋扬钦哲仁波切、第一世秋吉林巴仁波切共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。 “利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩蓠的观念有很大的启发。 他们“主张尊循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不眨人褒己，也不贱他尊我。”参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米庞仁波切。 ---------文章来源自“无死之歌”一书 利美运动之“五大藏”简介 扎西多吉编摘 “五大藏”的缘起：丁卯年（1867年）十一月初一，钦则大师应邀前来，在为工珠大师的洋楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。 后来，钦则大师写出了每一藏的提纲目录，交给工珠大师，并一再激励工珠大师编著，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。 《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄经教大宝藏三学善说论周遍所知》。 此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金则乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部百科全书式的百万言的巨著。 此书被盛赞为：“一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜”。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。 《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。 《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。 《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。 《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师班马威色多昂领巴（钦则大师）和曲久领巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。 此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。 书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。 此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。 在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。 工珠云登加措大师生平及著作简介 在近代西藏佛教历史上，工珠 云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。 工珠大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是“前不见古人，后不见来者”，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、著等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。 有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是我所读到的最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。 对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。 大师的自传和大师为其上师所著的《绛央钦则大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的“潜意识”和“无意识”或其它宗教所称之为“灵魂”的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。 1813年，工珠大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。 大师的家族族姓为著名的“穷波”，此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，“穷波（大鹏）族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人，穷波朗加等大师，就是此族的后代。 大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智慧和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。） 还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。 五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。 八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为“丹增雍仲”，随后，大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。 有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的本教喇嘛，对其家人授记（预言）道：“这是一个菩萨的种性，是乌金班马（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。 十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。 后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格协庆寺，依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。 一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：“如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下刹那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。”大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。 六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿时黎，取名为“云登加措（功德海）”，一再嘱咐大师：“经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……” 告别大班智达，大师又来到被称为“雪域香巴拉”的德格八帮寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚朴寺的第二大寺），八帮寺司徒仁波切班马民杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛 阿旺云登加措 程业恰贝绒波（噶玛语自在功德海 事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的转世活佛，于是大师由此得名“工珠活佛”，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。 大师和绛央钦则仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八帮寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦则大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了工珠大师，并立工珠大师为唯一法主。 同样，工珠大师又从大伏藏师曲久领巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。 对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出“嗡嗡”的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。 大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了洋楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。 同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编著的著名“五大藏”等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为“从东海岸遍布西海岸”。 大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编著的“五大藏”。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦则大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和曲久领巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由工珠大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉朗派教理的阐发，由大智者证土麦傍仁波切侧重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师侧重于萨加派，由虹身大成就者夏察扎西江称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。 大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。 有幸以吸吮大师传承甘露流为生，并对大师有不共信心的密乘瑜伽士——多杰宁波，于1999年春，大师涅磐百周年之际，为让大师的法露东流于内地，而编译于历代圣哲们加持之圣地——德格宗萨班马黑布禅修院三色岩光明心居。 蒋扬·钦哲·旺波简介Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892 伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。 他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。 同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。 钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。 钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。 宗萨·钦哲·确吉·罗卓简介Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959 宗萨·钦哲仁波切生于1894年，被认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一，并且由他担负起宗萨寺法统的重责大任，而赋予该寺之名。 如他的前世一般，仁波切也广泛地向许多不同教派的上师求法，持有并弘扬许多传承之法教。 其创办的「康杰佛学院」，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。 由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。 顶果·钦哲仁波切简介 Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991 顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米庞仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。 他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。 从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切足只筜k传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。 顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。 宗萨·钦哲·图登·确吉·嘉措简介Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961- 这一世的宗萨·钦哲仁波切生于1961年。由萨迦·崔津法王认证，主要受教于顶果·钦哲法王；伟大的第十六世大宝法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上师。除此之外，他还师事包括藏传佛教四大教派超过二十五位的伟大上师。索甲仁波切在『西藏生死书』中提及： 『在年轻一代的上师当中，我必须特别指出宗萨·蒋扬·钦哲仁波切，他是我的上师蒋扬·钦哲·确吉·罗卓的「事业」化身。他出色与充满新意的传法方式，一直让我十分着迷，也使得我对未来抱持着很大的希望。』 由于西藏难以计数的经典与藏书被毁，法脉面临了恐将失传的危机，仁波切在青少年时期，便担负起许多仅存经典的出版责任。 他在印度与不丹成立了多所佛学院与闭关中心。1980年代当政治情势较为和缓之际，仁波切开始重建于文化大革命时被破坏的宗萨寺。 仁波切并在他的上师期许之下，足迹遍布全球，为许多国家的人们讲经说法。除了在喜马拉雅山区的数千位追随者之外，仁波切的学生遍布世界各地，在澳洲、欧洲、北美、与亚洲均设有佛法中心。

上师布楚活佛略传——信心善法之种子

无始劫来即已成就正等觉，本自元成法界未动游舞力，悲悯无边有情示现凡夫相，晋美旺嘉多吉尊前敬顶礼。圣教众生唯一怙主上师尊，身语意三深密功德遍智境，劣慧如我虽无能力作测度，然依共同显现以信而撰著。如是首先供养偈颂之鲜花。随后依活佛仁波切自己所写的出生经历中善加摘录、且从金刚寺的老喇嘛以及明正土司后裔嘉拉降泽处再再询问而整理成活佛的略转。活佛仁波切恒以大悲行持利益众生之事业，身语意的不共功德难以衡量，如我福慧浅薄者怎能一一了知呢！我只能如实地将高僧大德在众生前的共同示现粗略记录下来。以下分七个篇幅而作介绍： 在甘孜报社及大藏经对勘局从事藏文工作由于二十多年来从事重体力劳动，活佛的左腿患上了骨髓炎，因而不能从事重体力劳动。1980怙主土登尼玛仁波切到香积城（成都）编辑藏汉大词典，在仁波切与扎西泽仁主任推荐下，1981年活佛到康定甘孜州报社工作，参与出版藏文《医学四续》、《晶珠本草》、四川省藏文学校教学课本等各类书籍的排版与校对工作。工作之余依止古龙沃色堪布、多仁波切（多钦则益西多杰）的孙女至尊达萨旺姆空行母、报社的桑登等学习藏文，同时孜孜不倦的自学藏汉翻译。遵照当秋择仁领导的安排，活佛与同事们一起前后完成了莲师心咒、《陀罗尼集》、六字大明咒、文殊心咒、百字明、五部陀罗尼咒、宗喀巴大师祈祷文等十几种心咒及《般若十万颂》的排版校对工作。1983年活佛带着母亲与姑母随怙主土登尼玛仁波切一行前往成都、重庆、北京、上海、苏州、杭州、九华山、普陀山等地参观朝圣。1985年与当秋泽仁领导一起朝拜青海塔尔寺、甘肃夏河拉卜楞寺、西藏等圣地。1985年年底参与了由土登尼玛上师主编四川省《格萨尔藏汉双语词典》的编译工作。1986年5月，编译组获得了国家文化部、国家民委、中国社科院、中国民间文艺协会联合颁发的整理《格萨尔王史诗》荣誉证书。在第四次中国民间文艺研讨会上《格萨尔双语词典》获得了四川省第四次哲学与社会科学突出贡献成就三等奖。1987年，中国藏学研究中心在成都成立藏文大藏经对勘局，活佛被借调到成都参与筹建工作，在怙主土登尼玛仁波切身边精勤工作，同时还作了一些其他的翻译工作。1994年活佛被正式调到北京中国藏学研究中心后，继续以清净意乐参与藏文大藏经的校勘工作。在此期间，活佛每月参加放生活动，施予成千上万的生命无畏布施，同时给汉地信众讲解出离心等共同前行，教诫善恶因果的取舍。活佛自己每天都不间断修持生生世世的具缘本尊度母，修持《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，并将《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》译成汉文，对众多有缘者传授了传承与窍诀修法。活佛对财物毫无执著，平时对弟子们的供养决不取受，在盛情难却的情况下，就会将供养物用作庄严寺院三所依，上供下施积累资粮。1996年十一月到翌年二月，应爱国华侨龙绳德与全如珦夫妇迎请，活佛到美国的波士顿、纽约等多所大学及图书馆考察参观，并介绍了大藏经的对勘与出版工作。1997年到2004年间，仁波切主要从事原版大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的搜集整理工作。期间多次到北京、五台山、安多、康巴、卫藏等各大寺院搜集各类大藏经原版孤本。在怙主土登尼玛活佛与怙主白雅·齐美多吉仁波切的帮助下，从国外收集了几种珍贵的大藏经与宁玛密续集的原版及手抄原本。从国内外搜集到大藏经原版及手抄本十八种，宁玛密续集手抄本五种，为大藏经各孤本的保护与收集整理及对勘出版最完整的藏文大藏经对勘本作出了极大贡献。2006年五月，仁波切作为中国藏学研究中心学术访问团的成员，到加拿大与美国，与国外的同行对藏学研究展开了广泛深入的交流探讨。2008年岁末，圆满完成了大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的对勘出版工作。2009年十一月，仁波切随中国藏学出版社组织的访问团前往瑞士，给当地的博物馆等藏学界的人士介绍了藏文大藏经的对勘出版等情况。

（札）

闻思甚深正法与领受灌顶、念诵、窍诀等传承活佛仁波切虽然九岁时就成为了金刚寺的法主，然因时事变革，佛学院与禅修院等闻思修学正法的场所全部被破坏，因此闻思佛法的机缘没有成熟。直到1972年，活佛才在怙主桑嘎仁波切（土登尼玛上师）座前获得了《龙钦宁提前行念诵文》的深广口授。1983年在禀持三学宝藏的上师古龙沃色座前，精进闻思了寂天菩萨的《入菩萨行论》，寂天菩萨的化身——华智仁波切的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》等深广教法，以此在相续中生起了殊胜的菩提心，常行六度胜行。在大藏经对勘局工作期间，活佛在莲花生大士之意化身，博通十明的大贤哲——众生怙主大恩根本上师土登尼玛仁波切座前，获得了诸多教授、灌顶与传承，其中包括：《大圆满龙钦宁体前行念诵文列编·遍智妙道》、龙钦巴祖师的《七宝藏》、多钦则益西多吉全集中的三教授、荣素班智达全集、无著菩萨的《佛子行三十七颂》、宁体破瓦法等清净传承；《大圆胜慧》、《执著自解脱》、《上师莲花王》、《内修持明总集》、长寿佛等灌顶传承。获得了甚深广大正法的灌顶与念诵及引导等传承后，活佛一直以极大的精进无间断地实修。1987年在土登尼玛仁波切的根本上师——一切分别本自解脱，获得明觉自在，现证法性胜果之大成就者，第四世多智钦图巴仁波切座前，圆满得受了四心滴中《空行心滴》、《空行精滴》、《甚深精滴》以及《宁提三根本》的殊胜灌顶。1989年土登尼玛仁波切去国外工作前，为大藏经对勘局迎请了萨迦派无偏殊胜法主白雅·齐美多吉，来接替自己担任审定大藏经校稿的教授，白雅·齐美多吉仁波切在工作之余给汉地具信弟子解疑答惑和传法的时候，活佛在旁随即进行口译和笔译等事宜，期间圆满获得了《法王传轨之常持大悲观音修法精要》、《持明总集根本灌顶》、《天法·药师佛修法仪轨》、《天法·破瓦法》、大宝伏藏秘密明点精华七类中《空行大乐海解脱窍诀修法》等灌顶与念诵及引导等之传承，并将所得法义善加修持。1994年6月初一，仁波切到大胜地多智钦寺，在百部坛城遍主多智钦图巴仁波切座前得受了《大宝伏藏》全集灌顶，并立誓从灌顶开始之日起守持不食众生肉的戒律，随即依照所发誓言殷切护持。其后，在遍主大金刚持顶果钦则仁波切前领受了北伏藏《持明虔修》的念诵传承，佐钦班玛格桑仁波切前领受了千佛灌顶，夏扎上师前领受了北伏藏法《普贤密意通彻》传承。2002年，炉霍巴内禅修院的离戏大瑜伽士殊胜的耶西敦度上师以及具大恩德的西琼寺大堪布班朗仁波切以大慈悲心来到康定金刚寺，在两个多月的时间当中，为康巴地区北伏藏传规寺院的数十位活佛及两百多僧众赐予了北伏藏所有教法的传承灌顶，延续了北伏藏灌顶传承与窍诀的殊胜法脉。而活佛仁波切历世珍珠宝鬘——无有间断的北藏无垢教法的洁白飘带，由往昔所发善愿故，今生成熟了接续北方拉扎伏藏法的殊胜善缘。 翻译诸佛经1993年6月，按照怙主土登尼玛仁波切与热衷于民族事业的扎西择仁领导的安排，由大藏经对勘局代管著名藏学家刘立千老先生的生活起居，活佛每周抽出两个小时的时间去刘老先生处看望，同时在刘立千老先生处学习佛法方面的藏汉翻译。刘老是一位虔诚皈依三宝的持戒居士，对佛学方面有着深广的研究，翻译过很多佛学专著，为继承和弘扬佛法作出了极大贡献。年逾九十高龄，还为护持与兴盛佛教而努力。刘老不顾自己已年老体弱，给活佛仁波切在藏汉翻译方面予以了细心指导。活佛仁波切在这之前大部分是靠自学藏汉翻译，因时事变革与繁忙的工作，没有闻思正法与学习翻译的机会。在刘老身边学习翻译的时候常说：虽然翻译佛经是一件极其艰难的事，但从小到现在心里一直有着翻译佛经的意愿，自己既然是一个释迦牟尼佛的随学者，为了清净业障，为了教法兴盛、利益众生而尽自己绵薄之力，使人生有意义故应当精进学习。在刘老的精心教导与自己精进不懈的努力下，活佛最终成为胜任藏汉翻译的一位译师。活佛仁波切翻译的著作有：《大圆满隆钦宁提派前行念诵文列编——遍智妙道》，《法王传规之常持大悲观世音修法精要》，《大手印双运实修正理》，《天法·破瓦法》，《天法·药师佛修法仪轨》，《大威德度亡仪轨——南门》，《持明总集根本灌顶》，《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，《北传伏藏九日斋戒仪轨》等十多种译本。2009年，雪域智者顶严钦美仁增大堪布在康定金刚寺为诸多藏汉僧众传授《佛子行》，为利益众多汉地的佛弟子，活佛从百忙之中抽时间将之译成了汉文。活佛的译作并非仅从字面作翻译，而是对所译内容先做闻思修行，自己具备了知、觉受与证悟三种功德后，才予以翻译。怙主土登尼玛仁波切曾对他所翻译的《隆钦宁提前行念诵仪轨》如是赞叹道：“本文的译者是金刚寺嘉哲班玛特确大师之第五世转世活佛晋美旺嘉多吉仁波切，或通称嘉拉布楚的胜士，他对藏汉文典籍深邃广大的智慧，身语胜行寂静调柔，相续中充满广大利他大悲之心。他曾多次听闻并实修前行念诵文和《普贤上师言教》，并在这方面已获得理解、觉受和证悟。故此汉文译本在翻译的文字方面文笔流畅，通俗易懂，文句优美而对原文本义无有增损，也未渗有个人私见，而是忠实藏文原文，完全按照念诵文之内容翻译，看过之后从内心生起敬信和欢喜，于此再再抛撒随喜赞叹的鲜花。”　　播撒传记信心善法种，无余遣除众生诸痴暗，行持甚深显密诸法义，愿成无勤究竟二利因。安住不变无畏狮子座，广弘如来圣教遍十方，金刚寺主无比上师尊，身寿愿等弥陀永住世！　　藏历第十七绕炯土鼠（戊子）年箕宿（六）月四日，金刚寺末座比丘班玛曲珠善加撰著圆满，善哉！善哉！愿增吉祥