造成刘兰芝和焦仲卿悲剧的原因主要有四点:
1、门第说:有的学者认为,既然焦仲卿是东汉末年时期的大家,而且又在超清当中做官,有着一定的社会地位和身份,但是刘兰芝只不过一个小乡村里面的村姑,和焦仲卿先是在社会地位方面就有着很大的悬殊。
因此焦仲卿和刘兰芝的婚姻是门不当不户对的,所以焦仲卿的母亲才要极力反对两个人的婚姻,导致了两个人双双殉情的悲剧。
2、越礼说:有一部分的学者根据焦仲卿母亲所说的言语当中,推断出来了,之所以刘兰芝被焦仲卿母亲驱逐出家门,是因为刘兰芝没有礼节,言行举止过于放肆,不懂得顺从焦仲卿母亲,肆意妄为导致的。
3、守旧说:坚持守旧说这种观点的学者把刘兰芝和上邪》中的无名氏、《陌上桑》中的秦罗敷和《有所思》中的女主人公比较了一下,认为刘兰芝之所以殉情,是因为她自身太过于软弱。
而这种软弱又是因为手就心理的作用,因此刘兰芝和焦仲卿两个人的悲剧是反对封建社会的力量和保守的封建心理相结合的一种必然性。
4、情爱说:有一些读者根据《礼记·内则》中的一句子甚宜其妻,父母不悦,出,认为刘兰芝之所以没有收到焦仲卿母亲的喜爱。
是因为焦仲卿甚宜其妻,焦仲卿把以前自己对母亲的情感转移到了妻子身上,从而引起了焦仲卿母亲的嫉妒和不满。
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东汉末年建安时期。庐州小吏焦仲卿娶了一位贤惠的妻子刘兰芝,刘兰芝虽不是大户出身,但也是多才多艺知书达理,自幼便习女红,善弹琴,能诵诗书。
刘兰芝十七岁嫁给焦仲卿为妻,日夜辛劳,勤于家务,把家打理的井井有条,焦仲卿心里很满意,二人情深义重,其乐融融,但刘兰芝入门两年始终没有生育,这在古代算上大不敬,让她的婆婆很是生气,百般刁难媳妇。
刘兰芝于是就去信给正在庐江郡府做小吏的丈夫,诉说不堪忍受之苦。焦仲卿回来为妻子求情,却遭母亲斥责,并令其休妻另娶。
仲卿长跪,言道今若遣此妇,终老不复娶。母亲大怒,仍坚持要赶刘兰芝回娘家。焦仲卿迫于孝道压力只得先请妻子回娘家,暂避一时。
兰芝自然明白,如此一别,类似休妻,今后恐难再见,便将自己常用的香囊、妆奁等物留给焦仲卿以作纪念。
刘兰芝被遣回家十余日,县令即派媒人来为其子求婚,被刘兰芝婉言回绝;又数日,太守也托郡丞登门提亲,明言太守的五公子尚未婚配,愿与刘家结为百年之好,又被谢绝。
这下早惹恼了兰芝那位性情雷暴的大哥,兄命难违,兰芝被逼迫不过,只得一切任人安排。那边媒人回报,说刘家已允婚事。恰好三天过后便是良辰吉日,太守马上四处派人备下金帛彩礼,人马舟车,以便早日完婚。
第二天,刘兰芝整日默默无语,只是和泪裁衣。忽听得一阵熟悉的马嘶声,出门遥相望,知是故人来。
原来,仲卿在任上闻知此变,急忙告假赶来。焦仲卿指责刘兰芝说道:我这磐石千年不移,你这蒲苇却不过一时的坚韧,就让我一个人孤独终老吧。
刘兰芝听后伤心不已,手抚焦仲卿的马鞍,一一诉说原委,我们俩人都是被逼的,你怎么能说这样的话,那我们就相约黄泉下相见,不要违背了今天的誓言,二人只好相约黄泉下相见,各自回家去了。
仲卿回家后对母亲说道:今天大风吹折了树木,院子里的兰花上结满了严霜;孩儿的性命犹如西山的落日,母亲今后一人,要多多保重,遂再拜长叹而去。
这一天,迎亲的车马格外热闹,新妇已进门。黄昏后人群渐渐散去,夜深沉,万籁无声,刘兰芝揽裙投水自尽。焦仲卿得知,徘徊树下,亦自缢殉情。后两人合葬于华山旁,坟墓两边种植着松柏梧桐。
后人以一部长篇叙事诗《孔雀东南飞》来纪念焦仲卿、刘兰芝夫妇。讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事,控诉了封建礼教的残酷无情,歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。
—焦仲卿
仲卿:五匹自是不少。
兰芝唱: 婆母有意来相嫌。
仲卿:却是何苦来
兰芝唱: 她嫌我,自专由,无礼节,容貌丑,学问浅。
仲卿:那里说起
兰芝唱: 秉性粗鄙教养少,焦家门楣失体面。
仲卿:母亲你,好不知足!
兰芝唱:焦家媳妇实难做,我兰芝,徒留你家反招厌。仲卿呀,你不如,趁此去对婆母告,将我遣归莫爱怜。仲卿呀,你休伤神,自去言,婆母定然露欢颜!
仲卿:兰芝,你何出此言呀(唱)你我结发整三年,恨夫妻常日不相见。我知你,夜夜机织鸡鸣起,朝暮侍奉不贪闲。三天能断五匹布,母亲怎好来相嫌你几曾,自专由,无礼节容貌丑,学问浅这秉性教养也无亏,焦家何尚失体面焦家媳妇唯你做,你可知,左邻右舍人称羡兰芝呀,我就要,趁此去对婆母告,将你宽恕勤爱怜!兰芝呀,你休伤神,我去言,婆母定然露欢颜。
兰芝唱: 婆母城府在胸间,你何必,徒然招得烦恼添。
仲卿唱: 母亲谅想无大变!
兰芝唱: 你母命难违怎拖延
仲卿唱: 我定要,哀求母亲留下你!
兰芝:仲卿!(唱) 仲卿呀,婆母是,主意已定不能免!
仲卿:兰芝,我怎能舍得下你来!
兰芝:仲卿,哦,天呐!
仲卿:兰芝,你不要哭呀!
(仲卿也哭了。
(二人背身痛哭失声,忽闻母亲呼唤……
姥:仲卿,仲卿!
(兰芝避过。姥已抚小姑进门。
仲卿:母亲!
姥:媳妇何在
仲卿:她才即回房,少刻就来。
姥:我还有什么不知的!她分明欺我不在,回房躲懒,怎么还是才即你也哄我
仲卿:母亲不知,适才还与孩儿在此说话的。
姥:哦,她竟说我些什么
仲卿:嗯,她,她并没有说过什么。
姥:如何我就知你哄我!好不肖的东西!与你成了家业,却将为娘忘了!
小姑:娘,哥哥忘你,你何苦生什么计较娶什么嫂嫂
仲卿:妹呀,你竟是说的什么话也
姥:你休得将她吓坏了!
仲卿:是。
姥:谁叫你胡缠来
小姑:我又不是说着嫂嫂……
姥:叫你不许啰唣,没好分晓!仲卿!
(仲卿若有所悟……呆思不答。
姥:仲卿!
(仲卿惊觉应之。
姥:仲卿,看你神气沮丧,心绪烦躁,自己还须珍重为要!
仲卿:孩儿没有什么。妹呀,我问你,方才你不是说着嫂嫂,却是说谁
小姑:(暗示)娘……
姥:你妹年幼无知,你逼她怎的
仲卿:孩儿怎敢逼她妹既年幼无知,母亲定知!
姥:我如何不知说与你也罢了。不许声张,娘自与你作主!
仲卿:是。
姥唱: 你可知,河东有个贤女子秦氏罗敷题为字。才貌富豪称三绝,一城男女尽皆知。怎如我家刘兰芝,布衣荆钗粉不施。那兰芝,行事任性无顾忌,不受拘束自作主!你一宵未眠她弹箜篌,我庭前训子她乱插嘴,把我的,参汤泼地碗打碎,人前背后唤你名字!调唆得,你无规矩,少约制,眼睛中,看不到为娘,只有她兰芝!
仲卿:普天之下,谁无过错何况人无千日好,不可如此嫌弃兰芝。
姥:是呀!(唱) 檽栎庸才好读书!
仲卿:母亲说得是。
姥唱: 蒲柳姿质能妆扮。
仲卿:母亲明白也!
姥唱: 这秉性与教养,最是难改!
仲卿:母亲何出此言
姥唱: 你可知,乌鸦怎能同凤凰攀
仲卿:母亲,谁是乌鸦
姥:(念)焦家大不幸,乌鸦飞进门。
仲卿:但不知,这凤凰又是谁
姥:(念)河东有好女,自称秦罗敷。
仲卿:母亲,此言差矣!(唱)说什么,乌鸦比不上凤凰美,你把孩儿比何来凤凰自有凤凰对,
乌鸦只好乌鸦配!
姥唱:娘要从中来安排,焦家门楣岂容败河东大娘可托媒,重与我儿再匹配!
仲卿唱: 孩儿原有兰芝在,怎能又去月老挽连累兰芝终身苦,贻误别人也不该。
姥唱: 兰芝遣她把家回,如何会把罗敷害
仲卿唱: 兰芝平日无过犯,不应遣她回家内。
姥唱: 就说她犯下七出罪,叫她归去她敢不归
仲卿:啊,使不得也!(唱)并非孩儿违背母,伏望娘亲休发怒!秦氏罗敷自有夫,仲卿原有兰芝妇。你若把兰芝退回府,儿情愿,终老不再结丝萝!
姥:仲卿,你好放肆也!(唱) 出言吐语将我忤,何敢当面把兰芝助!怪不得,兰芝眼里娘已无,我,我,我,再不能同她光阴度!你与我,当面对她去告诉,限她天明就回府!
(向小姑白)你去将她唤来!
小姑:不,娘!(唱) 那一次,打翻参汤……原是我!
姥:你……
仲卿:原来是你,你,你好……(一时之怒,用掌掴了小姑。)(唱 ) 都是你无端惹下祸!
姥:仲卿,大胆!
(姥狠狠地掴了仲卿一掌,仲卿默默跪在地上。)
小姑:哥哥!
姥唱: 你要打她先打娘!
仲卿:母亲息怒,孩儿一时糊涂,孩儿该死!
姥:兰芝与我,早就绝了恩义!你若执意不退兰芝,娘也不来勉强与你,只是为娘再不能与她日常相处,我来让她就是!
仲卿、小姑:(同时)不,母亲,不可如此!
姥:(带哭地)我让她就是!
齐唱: 满腹的委曲向谁诉进退两难母亲呼……
仲卿:母亲!
小姑:娘!
(姥竟痛哭流涕。
仲卿:母亲,休再悲啼,保重身子要紧。孩儿,孩儿……(唱)一切听从娘吩咐!
姥:这才是娘的好儿子。女儿,把兰芝唤来!
(兰芝跚跚而来,深深一揖。
兰芝:婆母呼唤兰芝,有何教训
姥:我几曾呼唤过你是你丈夫仲卿……
兰芝:仲卿,唤我吗
姥:唔妇唤夫名,就是不敬!仲卿!
仲卿:是,是呀,是为不敬……你要千万留神。
兰芝:相公唤我何事
仲卿:母亲……
姥:你就同她实说了吧!
仲卿:是,兰芝,婆母觉得你待她不好……你实是待她不好。待我虽然……当然尽心,也还不好……小姑不好……哦,待小姑不好……
兰芝:兰芝那里不好,婆母、相公但管训告,下次改过是了。
仲卿:改过就好!母亲
姥:她能改得过吗
仲卿:想来能够改掉。
姥:你怎便知道
仲卿:孩儿原是不知,兰芝,你能改得过吗
兰芝:媳妇尽心竭力,改过自新。
仲卿:尽心竭力改过才是!……母亲!
姥:我看未必!
仲卿:未必,母亲看你未必。
姥:你看如何
仲卿:孩儿当然如此看。
姥:快快同她说明!
仲卿:是。兰芝,我就要同你说明了……我要说了,说了……你听了也不用难受,难受也无用。原是自己不好,就在天明……天明……我想,我想你……你能否回转娘家
姥:仲卿将你休了!
小姑:哥哥……
(小姑扑在仲卿怀里抽噎。
仲卿:(带哭)你哭什么……(抽泣了)
(姥亦黯然伤神,以袖拭泪。
兰芝:相公,兰芝没有过犯,并无差错,怎便见休
仲卿:兰芝原是不错!
姥:(紧接)为何休你你有七出之罪!
兰芝:望婆母明示,兰芝回去,母兄动问,也有个回对。
姥:说得也是。你听了,你上不事公姥,下不敬丈夫,邻里不睦,姑嫂不和,懒于操作,慵于梳洗!我母子为你疏隔,他兄妹为你争执,无礼节,自专由,尖嘴嚼舌,惹事生非,德言容工,四德俱丧!再有一件,自入焦门,二、三年间,子嗣不生。常言道,不孝有三,无后为大。你绝了焦家香烟,今日休你,岂谓无名
兰芝:容媳妇辩白是非……
姥:焦家无你这个媳妇,不劳辩白。仲卿,你速速写就休书,天明付她带去。女儿,去把纸笔与你哥哥。
(小姑应着自去。仲卿夫妇凄然相对……
姥:天明就在俄顷。你若还有言语,趁此说与仲卿。不然,便整顿行奁,但等天明,及早回门。
(小姑拿来纸笔,放于案头。
姥:女儿,随娘回房小憩。
小姑:是。
(小姑扶母亲,缓缓回房。
仲卿:送母亲!
兰芝:送婆母!
仲卿唱: 好兰芝,我无法,我岂愿执笔休书下!我的心意你领略,种种全是……娘逼迫!少时东方发了白,你且暂时还了家。但等我衙里公事罢,婆母跟前哀告她。不久当还归,定然无变化,这是我的知心话!知心话,不虚假,兰芝妻,你千万记取莫忘却!
兰芝唱:记得那年春花发,谢别高堂到君家。事奉公姥勤作息,进退应答不敢差。才貌丑,妆奁坏,当初何必遣媒妁纵然我,德言容工尽丧亡,也未曾,把你焦氏门风败!我婚三年无生养,这早夜供奉恩也大。含辛茹苦竟遭驱遣,今世谅难再回家。如今我也无别话,我把妆奁全留下。箱帘六七十,珞璎并珠花,虽然是人已贱,物亦鄙,你重娶新人,自有新陪嫁。此物不足迎后人,聊供驱遣莫忘却!
仲卿:兰芝!
齐唱:兰芝研墨泪如雨,仲卿痴对却无语。香茗一盏情无限,死别生离惟欷歔!
兰芝:相公珍重修书,兰芝回房整顿去了。
仲卿:……
(兰芝凄然而去。仲卿伏案大泣。
仲卿若有所思……(独唱)我与你结发共甘苦,贫富安危随君度。不求同生求同死,但求不把我辜负。
(雄鸡一声长啼,仲卿从恍惚中惊觉。)
(姥出,见仲卿未写休书,怒甚。)
仲卿:母亲,念在兰芝早晚侍奉……
姥:兰芝与我早就绝了恩义,你若执意不退兰芝,娘也不来勉强于你!只是为娘,再不能与她日常相处了!我来让她,也就是了!
(姥下。
齐唱:忽闻天外一声啼,万千愁绪刺心肺。血泪浓墨浑不辨,笔底龙蛇重难提。兰芝严妆犹如昔,仪态容华世所稀!
(兰芝浓妆,一如新妇,冉冉莅至……)
兰芝:相公,兰芝这里拜别了。
(兰芝盈盈拜下,仲卿大悲……)
仲卿:兰芝,你要珍重……好自为之,莫为我伤神。
兰芝:我知道……你自己珍重了……好自为之……莫为我伤神……
仲卿:我知道。
兰芝:写好休书了
仲卿:写好休书了。
兰芝:付与兰芝,带在身边。
仲卿:不看也罢。这上面,都是你看不得的……
兰芝:我要拜别婆母。
仲卿:兰芝,少待一刻,时光尚早。
兰芝:天已亮了。
仲卿:我还有话想说……
兰芝:你还有公务在身,不说也罢。
仲卿:是呀,不如提一些紧要的。
兰芝:你提来。
仲卿:……你叫我说些什么才好
兰芝:你随便说些紧要的话吧!
仲卿:兰芝,你整顿好了
兰芝:我……(点头不答)。
仲卿:纵有千言万语,不知从何说起。兰芝……
(在这时候,小姑来了。)
小姑:哥哥,母亲叫你就去。
(仲卿既退,小姑益悲。
小姑:嫂嫂……
(她伏在兰芝怀中,纵声大哭。)
兰芝:事已至此,哭有何益我要拜辞婆母。
小姑: 唱 嫂嫂呀,种种全怪我鲁莽,连累你嫂嫂遭了殃!嫂嫂呀,你平日待我无限好,叫我永记不能忘。日后母亲回心转,嫂嫂呀,我求你,你要及早回家将我望!
兰芝:妹妹呀!唱 且不管,嫂嫂回来不回来,嫂嫂有话你记心上。婆母年迈你要勤照顾,你哥哥起居你提防。
嫂嫂在家嫂承当,嫂嫂不在要妹支撑!
(姥与仲卿来了。)
兰芝:兰芝拜别婆母。
姥:从此你已非焦家媳妇,不拜也罢。天色已明,及早还家。
兰芝: 唱 兰芝生在穷僻乡,秉性粗野行放荡。虽然家道称小康,可惜父母教无方。因此就,文才浅陋懒梳妆,德言容工尽丧亡。既无知,礼也荒,有辱焦家旧门墙。如今兰芝离府往,实是焦家鸿福广。愿婆母不以兰芝念,另娶凤凰慰高堂!
兰芝:兰芝拜别了!
姥:去吧。
兰芝:兰芝拜别相公!
仲卿:兰芝,兰芝,去吧,你去吧!
兰芝:妹妹,你嫂……兰芝去了。
(小姑抽泣,背身。)
姥:车子早已备好,候你多时了。
兰芝:是。
(兰芝才走了数步,小姑大呼。)
小姑:嫂嫂……
姥:小孩子,好不懂事!她不再是你嫂嫂了!
兰芝:妹妹!
小姑:呀!(哭了)。
姥:儿呀,这般哭哭啼啼,岂非不祥是否多嫌为娘尚在人世要哭死为娘还是怎的回来!
(兰芝忍泪而去,小姑怏怏而回。)
小姑:哥哥,你是这样负心!你是这样无义!
仲卿:母亲,容孩儿相送兰芝一程
姥:仲卿,你好无算计!
仲卿:母亲,儿与兰芝夫妻一场!
姥:还提夫妻兰芝已犯七出之罪,遣归府第。你若送她,置为娘于何地
仲卿:这……母亲,可否……
姥:你还要多言好不肖的东西!
(姥起身竟入,叹息以泣。)
小姑:哥哥,你只会骂我,只会伤心,你不趁这时送她,还等什么时候才送她此刻嫂嫂谅未走远……
仲卿:是呀,可是母亲问起……
原文:
以一世之度制治天下,譬犹客之乘舟,中流遗其剑,速契其舟桅,暮薄而求之,其不知物类亦甚矣!夫随一隅之迹,而不知因天地以游,惑莫大焉。虽时有所合,然而不足贵也。譬若旱岁之土龙,疾疫之刍狗,是时为帝者也。曹氏之裂布,蛷者贵之,然非夏后氏之璜。无古无今,无始无终,未有天地而生天地,至深微广大矣。足以蹍者浅矣,然待所不蹍而后行;智所知者褊矣,然待所不知而后明。游者以足蹶,以手柿,不得其数,愈蹶愈败,及其能游者,非手足者矣。鸟飞反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒将翔水,各哀其所生。毋贻盲者镜,毋予躄者履,毋赏越人章甫,非其用也。椎固有柄,不能自椓,目见百步之外,不能自见其眦。狗彘不择甂瓯而食,偷肥其体而顾近其死;凤皇高翔千仞之上,故莫之能致。月照天下,蚀于詹诸;腾蛇游雾,而殆于蝍蛆。乌力胜日,而服于鵻礼;能有修短也。莫寿于殇子,而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深,器小不可以盛大,非其任也。怒出于不怒,为出于不为。视于无形,则得其所见矣;听干无声,则得其所闻矣。至味不慊,至言不文,至乐不笑,至音不叫,大匠不斵,大豆不具,大勇不斗,得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫,太簇之比商,无更调焉。以瓦鉒者全,以金鉒者跋,以玉鉒者发,是故所重者在外,则内为之掘。逐兽者目不见太山,嗜欲在外,则明所蔽矣。听有音之音者聋,听无音之音者聪;不聋不聪,与神明通。
卜者操龟,筮者端策,以问于数,安所问之哉!舞者举节,坐者不期而 皆如一,所极同也。日出旸谷,入于虞渊,莫知其动,须臾之间,俛人之颈。人莫欲学御龙,而皆欲学御马,莫欲学治鬼,而皆欲学治人,急所用也。解门以为薪,塞井以为臼,人之从事,或时相似。
水火相憎,鏏在其间,五味以和。骨肉相爱,谗贼问之,而父子相危。夫所以养而害所养,譬犹削足以适履,杀头而便冠。昌羊去蚤虱而来岭穷,除小害而致大贼,欲小快而害大利。墙之坏也,不若无也,然逾屋之覆。壁瑗成器,礛诸之功;镆邪断割,砥砺之力。狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而强弩藏。虻与骥,致千里而不飞,无糗粮之资而不饥。失火而遇雨,失火则不幸,遇雨则幸也,故祸中有福也。鬻棺者欲民之疾病也,畜粟者欲岁之荒饥也。水静则平,平则清,清则见物之形弗能匿也,故可以为正。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇竭而齿寒。河水之深,其壤在山。钩之缟也,一端以为冠,一端以为 ,冠则戴致之,纬则履之。知己者不可诱以物,明于死生者不可却以危,故善游者不可惧以涉。亲莫亲于骨肉,节族之属连也,心失其制,乃反自害,况疏远乎!圣人之于道,犹葵之与日也,虽不能与终始哉,其乡之诚也。宫池涔则溢,旱则涸;江水之原,渊泉不能竭。盖非撩,不能蔽日,轮非辐不能追疾,然而橑、辐未足恃也。金胜木者,非以一刃残林也;土胜水者,非以一墣塞江也。
躄者见虎而不走,非勇,势不便也。倾者易覆也,倚者易驸也,几易助也,湿易雨也。设鼠者机动,钓鱼者泛杭,任动者车鸣也。刍狗能工向个能行,蛇床似麋芜而不能芳。谓许由无德,乌获无力,莫不丑于色,人莫不奋于其所不足。以免之走,使犬如马,则逮日归风;及其为马,则又不能走矣。冬有雷电,夏有霜雪,然而寒暑之势不易,小变不足以妨大节。黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女蜗所以七十化也。终日之言必有圣之事,百发之中必有羿、逢蒙之巧,然而世不与也,其守节非也。牛蹄彘颅亦骨也,而世弗的,必问吉凶于龟者,以其历岁久矣。近敖仓者不为之多饭,临江、河者,不为之多饮,期满腹而已。兰芝以芳,未尝见霜;鼓造辟兵,寿尽五月之望。舌之与齿,孰先砻也?錞之与刃,孰先弊也?绳之与矢,孰先直也?今鳝之与蛇,蚕之与蝎,状相类而爱憎异。晋以垂棘之壁得虞、虢,骊戎以美女亡晋国。聋者不歌,无以自乐;高盲者不观,无以接物。观射者遗其 ,观书者忘其爱,意有所在,则忘其所守。古之所为不可更,则推车至今无蝉匷。
使但吹竿,使氏厌窍,虽中节而不可听,无其君形者也。与死者同病,难为良医;与亡国同道,难与为谋。为客治饭而自藜藿,名尊于实也。乳狗之噬虎也,伏鸡之搏狸也,恩之所加,不量其力。使景曲者,形也;使响浊者,声也。情 泄者,中易测。华不时者,不可食也。
蹠越者或以舟,或以车,虽异路,所极一也。佳人不同体,美人不同面,而皆说于目。梨、橘、枣、栗不同味,而皆调于口。人有盗而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。蔐苗类絮而不可为絮,磨不类布,而可以为布。出林者不得直道,行险者不得履绳。羿之所以射远中微者,非弓矢也;造父之所以追速致远者,非辔衔也。海内其所出,故能大。轮复其所过,故能远。羊肉不慕蚁,蚁慕于羊肉,羊肉膻也。醯酸不慕蚋,蚋慕于醯酸。尝一脔肉而知一镬之味,悬羽与炭而知燥湿之气,以小见大,以近喻远。十顷之波可以灌四十顷,而一顷之陂可以灌四顷,大小之衰然。明月之光可以远望,而不可以细书;甚雾之朝可以细书,而不可以远望寻常之外。画者谨毛而失貌,射者仪小而遗大。治鼠穴而坏里闾,溃小疱而发痤疽,若珠之有类,玉之有瑕,置之而全,去之而亏。榛巢者处林茂,安也;窟穴者托埵防,便也。王子庆忌足蹑麋鹿,手搏兕虎,置之冥室之中,不能搏龟鳖,势不便也。汤放其主而有荣名,崔杼弑其君而被大谤,所为之则同,其所以为之则异。吕望使老者奋,项托使婴儿矜,以类相慕。
使叶落者风摇之,使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射,蝯狖之捷来乍。行一棋不足以见智,弹一弦不足以见悲。三寸之管而无当,天下弗能满;十石而有塞,百斗而足矣。以篙测江,篙终而以水为测,惑矣。渔者走渊,木者走山,所急者存也。朝之市则走,夕过市则步,所求者亡也。豹裘而杂,不若狐裘之粹;白壁有考,不得为宝;言至纯之难也。战兵死之鬼憎神巫,盗贼之辈丑吠狗。无乡之社易为黍肉,无国之稷易为求福。鳖无耳,而目不可以瞥,精干明也。替无目,而耳不可以察,精于聪也。遗腹子不思其父,无貌于心也;不梦见像,无形于目也。蝮蛇不可为足,虎豹不可使缘木。马不食脂,桑扈不啄粟,非廉也。秦通崤塞,而魏筑城也。饥马在厩,寂然无声;投刍其旁,争心乃生。引弓而射,非弦不能发矢,弦之为射,百分之一也。道德可常,权不可常,故遁关不可复,亡汗不可再。环可以喻员,不必以轮;条可以为繶,不必以紃。日月不并出,狐不二雄,神龙不匹,猛兽不群,鸷鸟不双。循绳而斵则不过,悬衡而量则不差,植表而望则不惑。损年则嫌于弟,益年则疑于兄,不如循其理,若其当。人不见龙之飞,举而能高者,风雨奉之。蠹众则木折,隙大则墙坏。悬垂之类,有时而隧;枝格之属,有时而弛。当冻而不死者,不失其适;当暑而不喝者,不亡其适;未尝适,亡其适。
汤沐具而虮虱相吊,大厦成而而燕雀相贺,忧乐别也。柳下惠见馅,曰可以养老;盗跖见饴,曰可以黏牡;见物同,而用之异。蚕食而不饮,二十二日而化;蝉饮而不食,三十日而脱;蚌游不食不饮,三日而死。人食署石而死,蚕食之而不饥;鱼食巴寂而死,鼠食之而肥;类不可必推。瓦以火成,不可以得火;竹以水生,不可以得水。扬垛而欲弭尘,被裘而以翣翼,岂若适衣而已哉!槁竹有火,弗钻不 ;土中有水,弗掘无泉。蛖象之病,人之宝也;人之病,将有谁宝之者乎?为酒人之利而不酤,则竭;为车人之利而不漱,则不达。握火提人,反先之热。邻之母死,往哭之,妻死而不泣,有所劫以然也。
西方之倮国,鸟兽弗辟,与为一也。一膊炭熯,掇之则烂指;万石俱熯,去之十步而不死,同气异积也。大勇小勇,有似于此。今有六尺之席,卧而越之,下材弗难;植而逾之,上材弗易;势施异也。百梅足以为百人酸,一梅不足以为一人和。有以饭死者而禁天下之食,有以车为败者而禁天下之乘,则悖矣。钓者静之 者扣舟,罩者抑之;罣者举之,为之异,得鱼一也。见象牙乃知其大于牛,见虎尾乃知其大于狸,一节见而百节知也。小国不斗于大国之间,两鹿不斗于伏兕之 。佐祭者得尝,救斗者得伤。荫不祥之木,为雷电所扑。或谓冢,或谓陇;或谓笠,或谓签。头虱与空木之瑟,名同实异也。日月欲明而浮云盖之,兰芝欲修而秋风败之。
虎有子,不能搏攫者,辄杀之,为堕武也。龟纽之玺,贤者以为佩;土壤布在田,能者以为富。予拯溺者金玉,不若寻常之缠索。视书,上有酒者,下必有肉,上有年者,下必有月,以类而取之。
蒙尘而眯,固其理也;为其不出户而堁之也。屠者羹藿,为车者步行,陶者用缺盆,匠人处狭庐,为者不必用,用者弗肯为。毂立,三十辐各尽其力,不得相害。使一辐独入,众辐皆弃,岂能致千里哉?夜行者掩目而前其手,涉水者解其马载水舟,事有所宜,而有所不施。橘袖有乡,雚苇有丛。兽同足者相从游,鸟同翼者相从翔。田中之潦,流入于海;附耳之言,闻于千里也。苏秦步,曰何故,趍,曰何趍驰;有为则议,多事固苛。皮将弗睹,毛将何顾!畏首畏尾,身凡有几!欲观九州之上,足无千里之行;心无政教之原,而欲为万民之上;则难。旳旳者获,提提者射,故大白若辱,大德若不足。未尝稼稿粟满仓,未尝桑蚕丝满囊,得之不以道,用之必横。海不受流胔,太山不上小人, 光不升俎,聊驳不入牲。
中夏用箑,快之,至冬而知去,褰衣涉水,至陵而不知下;未可以应变。有山无林,有谷无风,有石无金。满堂之坐,视钩各异,于环带一也。献公之贤,欺于骊姬;叔孙之智,欺于竖牛。故郑詹入鲁,《春秋》曰:“佞人来。佞人来。”君子有酒,鄙人鼓缶,虽不见好,亦不见丑。人性便丝衣帛;或射之,则被铠甲:为其所不便以得所便。辐之入毂,各值其凿,不得相通,犹人臣各守其职,不得相干。当被甲而免射者,被而入水;尝抱壶而渡水者,抱而蒙火,可谓不知类矣。
君子之居民上,若以腐索御奔马,若跟薄冰,蛟在其下;若入林而遇乳虎。善用人者,若蚈之足,众而不相害;若唇之与齿,坚柔相摩而不相败。
清醠之美,始于耒耜;黼黼之美,在于杼轴。布之新不如紵紵之獘不如布,或善为新,或恶为故。在颊则好,在颡则丑。绣以为裳则宜;以为冠则讥。马齿非牛蹄,檀根非椅枝,故见其一本而万物知。石生而坚,兰生而芳,少自其质,长而愈明。扶之与提,谢之与让,故之与先,诺之与已也,之与矣相去千里。污准而粉其颡;腐鼠在坛,烧薰于宫,入水而憎濡,怀臭而求芳;虽善者弗能为工。再生者不获,华大旱者不胥时落。毋曰不幸,甑终不堕井。抽簪招,有何为惊!使人无度河,可;中河使无度,不可。见虎一文,不知其武;见骥一毛,不知善走。水虿为蟌孓孓为 ,兔啮为螚。物之所为,出于不意,弗知者惊,知者不怪。铜英青,金英黄,玉英白,磨烛确,膏烛泽也,以微知明,以外知内。象肉之味不知于口,鬼神之貌不著于目,捕景之说不形于心。冬冰可折,夏木可结,时难得而易失。木方茂盛,终日采而不知;秋风下霜,一夕而殚。病热而强之餐,救喝而饮之寒,救经而引其索,拯溺而授之石,欲救之,反为恶。虽欲谨亡马,不发户磷;虽欲豫就酒,不怀蓐。孟责探鼠穴,鼠无时死,必噬其指,失其势也。
山云蒸,柱础润;伏苓掘,兔丝死。一家失熛,百家皆烧;夫阴谋,百姓暴骸。粟得水湿而热,颤得火而液,水中有火,火中有水。疾雷破石,阴阳相薄。汤沐之于河,有益不多。流潦注海,虽不能益,犹愈于已。一目之罗,不可以得鸟;无饵之钓,不可以得鱼;遇士无礼,不可以得贤。兔丝无根而生,蛇无足而行,鱼无耳而听,蝉无口而鸣,有然之者也。鹤寿千岁,以极其游;蜉蝣朝生而暮死,而尽其乐。纣醢梅伯,文王与诸侯构之;桀辜谏者,汤使人哭之。狂马不触木,猘狗不自投于河,虽聋虫而不自陷,又况人乎!爱熊而食之盐,爱獭而饮之酒,虽欲养之,非其道。心所说,毁舟为杕;心所欲,毁钟为铎。管子以小辱成大荣,苏秦以百诞成一诚。质的张而弓矢集,林木茂而斧斤入,非或召之,形势所致者也。待利而后拯溺人,亦必利溺人矣。舟能沉能浮,愚者不加足。骐骥驱之不进,引之不止,人君不以取道里。刺我行者,欲与我交;訾我货者,欲与我市。以水和水不可食,一弦之瑟不可听。骏马以抑死,直士以正穷,贤者摈于朝,美女摈于宫。行者思于道,而居者梦于床;慈母吟于巷,适子怀于荆。赤肉悬则乌鹊集,鹰隼鸷则众鸟散,物之散聚,交感以然。食其食者不毁其器,食其实者不折其枝。塞其源者竭,背其本者枯。交画不畅,连环不解,其解之不以解。临河而羡鱼,不如归家织网。明月之珠,蛖之病而我之利;虎爪象牙,禽兽之利而我之害。易道良马,使人欲驰;饮酒而乐,使人欲歌。是而行之,故谓之断;非而行之,必谓之乱。矢疾,不过二里也,步之迟,百舍不休,千里可致。
圣人处于阴,众人处于阳;圣人行于水,众人行于霜。异音者不可听以一律,异形者不可合于一体。农夫劳而君子养焉,愚者言而智者择焉。舍茂林而集干枯,不弋鹊而弋乌,难与有图。寅丘无壑,泉原不溥;寻常之壑,灌千顷之泽。见之明白,处之如玉石;见之暗晦,必留其谋。以天下之大,托于一人之才,譬若悬千 钩之重于木之一技。负子而登墙,谓之不祥,为其一人陨而两人伤。善举事者,若乘舟而悲歌,一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱,不能织而喜采裳,无事而求其功,难矣。有荣华者必有憔悴,有罗纨者必有麻蒯。鸟有沸波者,河伯为之不潮,畏其诚也。故一夫出死,千乘不轻。蝮蛇螫人,傅以和堇财愈,物故有重而害反为利者。圣人之处乱世,若夏暴而待暮,桑榆之间,逾易忍也。水虽平,必有波;衡虽正,必有差;尺寸虽齐,必有诡。非规矩不能定方圆,非准绳不能正曲直,用规矩准绳者,亦有规矩准绳焉。舟覆乃见善游,马奔乃见良御。嚼而无味者弗能内于喉,视而无形者不 能思于心。兕虎在于后,随侯之珠在于前,弗及掇者,先避患而后就利。逐鹿者不顾兔,决于金之货者不争铣两之价。弓先调而后求劲,马先驯而后求良,人先信而后求能。陶人弃索,车人掇之;屠者弃销,而锻者拾之;所缓急异也。百星之明不如一月之光,十牖之开,不如一户之明。矢之于十步贯兄甲,及其极,不能入鲁编。太山之高,背而弗见;秋豪之末,视之可察。山生金,反自刻;木生蠹,反自食;人生事,反自贼。巧冶不能铸木,工巧不能斵金者,形性然也。白玉不琢,美珠不文,质有余也。故跬步不休,跛鳖千里;累积不辍,可成丘阜。城成于上,木直于下,非有事焉,所缘使然。
凡用人之道,若以燧取火,疏之则弗得,数之则弗中,正在疏数之间。从朝视夕者移,从在准直者亏;圣入之偶物也,若以镜视形,曲得其情。杨子见逵路而哭之,为其可以南可以北;墨子见练丝而泣之,为其可以黄可以黑。趍舍之相合,犹金石之一调,相去千岁,合一音也。鸟不干防者,虽近旨射;其当道,虽远旨释。酤酒而酸,买肉而臭,然酤酒买肉不离屠沽之家,故求物必于近之者。以诈应诈,以谲应谲,若披蓑而救火,毁读而止水,乃愈益多。西施、毛嫱,状貌不可同,世称其好,美钧也。尧、舜、禹、汤,法籍殊类,得民心一也。圣人者,随时而举事,因资而立功,涔 则具摆对,早则修土龙。临淄之女,织纨而思行者,为之悖戾。室有美貌,缯为之纂绎。徽羽之操,不入鄙人之耳;抮和切适,举坐而善。过府而负手者,希不有盗心;故侮人之鬼者,过社而摇其枝。晋阳处父伐楚以救江,故解捽者不在于捌格,在于批伔。木大者根攫,山高者基扶,蹠巨者志远,体大者节疏。狂者伤人,莫之怨也;婴儿署老,莫之疾也,贼心 。尾生之信,不如随牛之诞,而又况一不信者乎!忧父之疾者子,治之者医,进献者祝,治祭者庖。
临渊羡鱼不是出自古诗,最早出自《淮南子·说林训》和《汉书·董仲舒传》。
临渊羡鱼不如退而结网。意思是站在水边想得到鱼,不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施,对事情毫无好处。 或者比喻只希望得到而不将希望付诸行动。
语出《淮南子·说林训》,原文说:“临河而羡鱼,不如归家织网。”《汉书·董仲舒传》,书中说:“故汉得天下以来,常欲治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古人有言 曰:‘临渊羡鱼,不如退而结网。”
一、刘兰芝
《孔雀东南飞》将刘兰芝塑造成了一个善良、有才、温顺、勤劳的人,但是她却以悲剧收场,而这样的结局与其性格特点有着一定的联系。刘兰芝反抗精神、反抗行为有其软弱的,妥协的一面。反抗与妥协,刚强与软弱相融合,二律背反,兰芝的忍辱负重与焦母的强势形成了鲜明的对比。
二、焦仲卿
焦仲卿是一个性格矛盾复杂的人物。他有反抗的一面,又有软弱妥协的一面。他惧怕母亲,但在母亲那里敢于为妻子据理力争,最后又屈服于母亲的*威。他没有解决矛盾,反而激化了矛盾,于是只好采取权宜之计,让刘兰芝暂且回家。
由于他不善于解决解婆媳矛盾,夫妻矛盾,不能给刘兰芝一个安全幸福的港湾,加速了刘兰芝反封建性格形成。
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刘兰芝不仅敢爱敢恨,敢说敢为,具有强烈的反抗性格,而且在别小姑、别仲卿时,赠物留言、订立蒲石之盟,于悲怆之中充满了温厚的深情。她感情丰富,形象饱满,不同于一般叙事诗中人物性格的单一简略。
与兰芝相较,仲卿形象更为复杂。他忍让求母,委曲求全,显得软弱,但这是当时一般人所无法超越的时代局限,何况他身为府吏,更不能不受封建法规的制约。然而他的求,在当时是对母命的公开顶撞,实在是对封建礼教的大不敬。
进而又对母命阳奉阴违,表面上驱遣兰芝,私下却密约重娶,表明他倔强不驯,只是绵里藏针、刚强不露而已。至于他告母自裁,幻想以此促使其母同意他与兰芝重新结合,这是他认识上的不足。但论其态度,实已由一般的顶撞发展到了威胁的地步。
然而愚昧无知的焦母,虽然爱子,却仍坚持另娶。仲卿则在幻想破灭之后,并不因此屈从其母而终于以死殉情,充分显示了焦仲卿的反叛性格。这是一个既想当孝子,但在与切身利害冲突下又不甘于愚孝的典型。
黑暗的环境和现实的矛盾造就了仲卿这种思想性格。作者不仅写出了人物性格中的个性,而且写出了他们性格中所特有的复杂性,有血有肉兼有神,可歌可泣又可信,这决非短小的抒情诗和一般的叙事诗所能达到的境界。
诗中的主要人物是如此,对于次要人物,作者同样注意性格描写,因而能写出同类人物的不同特点。
如刘母和焦母,同为老寡妇,刘母家境清寒,性格懦弱,虽同情女儿而又不能不听从儿子的安排,反映了封建礼教“夫死从子”的黑暗;焦母则富有高傲,为人凶悍,不仅不从子,而且要儿子从她,表现出封建家长的*威。
她们同为妇女,在同一社会中,却因境遇所造就的性格不同而扮演了不同的角色。这种艺术造诣是当时其他叙事诗中所看不到的。
-孔雀东南飞
原文
以一世之度制治天下,譬犹客之乘舟,中流遗其剑,速契其舟桅,暮薄而求之,其不知物类亦甚矣!夫随一隅之迹,而不知因天地以游,惑莫大焉。虽时有所合,然而不足贵也。譬若旱岁之土龙,疾疫之刍狗,是时为帝者也。曹氏之裂布,蛷者贵之,然非夏后氏之璜。无古无今,无始无终,未有天地而生天地,至深微广大矣。足以蹍者浅矣,然待所不蹍而后行;智所知者褊矣,然待所不知而后明。游者以足蹶,以手柿,不得其数,愈蹶愈败,及其能游者,非手足者矣。鸟飞反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒将翔水,各哀其所生。毋贻盲者镜,毋予躄者履,毋赏越人章甫,非其用也。椎固有柄,不能自椓,目见百步之外,不能自见其眦。狗彘不择甂瓯而食,偷肥其体而顾近其死;凤皇高翔千仞之上,故莫之能致。月照天下,蚀于詹诸;腾蛇游雾,而殆于蝍蛆。乌力胜日,而服于鵻礼;能有修短也。莫寿于殇子,而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深,器小不可以盛大,非其任也。怒出于不怒,为出于不为。视于无形,则得其所见矣;听干无声,则得其所闻矣。至味不慊,至言不文,至乐不笑,至音不叫,大匠不斵,大豆不具,大勇不斗,得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫,太簇之比商,无更调焉。以瓦鉒者全,以金鉒者跋,以玉鉒者发,是故所重者在外,则内为之掘。逐兽者目不见太山,嗜欲在外,则明所蔽矣。听有音之音者聋,听无音之音者聪;不聋不聪,与神明通。
卜者操龟,筮者端策,以问于数,安所问之哉!舞者举节,坐者不期而 皆如一,所极同也。日出旸谷,入于虞渊,莫知其动,须臾之间,俛人之颈。人莫欲学御龙,而皆欲学御马,莫欲学治鬼,而皆欲学治人,急所用也。解门以为薪,塞井以为臼,人之从事,或时相似。
水火相憎,鏏在其间,五味以和。骨肉相爱,谗贼问之,而父子相危。夫所以养而害所养,譬犹削足以适履,杀头而便冠。昌羊去蚤虱而来岭穷,除小害而致大贼,欲小快而害大利。墙之坏也,不若无也,然逾屋之覆。壁瑗成器,礛诸之功;镆邪断割,砥砺之力。狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而强弩藏。虻与骥,致千里而不飞,无糗粮之资而不饥。失火而遇雨,失火则不幸,遇雨则幸也,故祸中有福也。鬻棺者欲民之疾病也,畜粟者欲岁之荒饥也。水静则平,平则清,清则见物之形弗能匿也,故可以为正。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇竭而齿寒。河水之深,其壤在山。钩之缟也,一端以为冠,一端以为 ,冠则戴致之,纬则履之。知己者不可诱以物,明于死生者不可却以危,故善游者不可惧以涉。亲莫亲于骨肉,节族之属连也,心失其制,乃反自害,况疏远乎!圣人之于道,犹葵之与日也,虽不能与终始哉,其乡之诚也。宫池涔则溢,旱则涸;江水之原,渊泉不能竭。盖非撩,不能蔽日,轮非辐不能追疾,然而橑、辐未足恃也。金胜木者,非以一刃残林也;土胜水者,非以一墣塞江也。
躄者见虎而不走,非勇,势不便也。倾者易覆也,倚者易驸也,几易助也,湿易雨也。设鼠者机动,钓鱼者泛杭,任动者车鸣也。刍狗能工向个能行,蛇床似麋芜而不能芳。谓许由无德,乌获无力,莫不丑于色,人莫不奋于其所不足。以免之走,使犬如马,则逮日归风;及其为马,则又不能走矣。冬有雷电,夏有霜雪,然而寒暑之势不易,小变不足以妨大节。黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女蜗所以七十化也。终日之言必有圣之事,百发之中必有羿、逢蒙之巧,然而世不与也,其守节非也。牛蹄彘颅亦骨也,而世弗的,必问吉凶于龟者,以其历岁久矣。近敖仓者不为之多饭,临江、河者,不为之多饮,期满腹而已。兰芝以芳,未尝见霜;鼓造辟兵,寿尽五月之望。舌之与齿,孰先砻也?錞之与刃,孰先弊也?绳之与矢,孰先直也?今鳝之与蛇,蚕之与蝎,状相类而爱憎异。晋以垂棘之壁得虞、虢,骊戎以美女亡晋国。聋者不歌,无以自乐;高盲者不观,无以接物。观射者遗其 ,观书者忘其爱,意有所在,则忘其所守。古之所为不可更,则推车至今无蝉匷。
使但吹竿,使氏厌窍,虽中节而不可听,无其君形者也。与死者同病,难为良医;与亡国同道,难与为谋。为客治饭而自藜藿,名尊于实也。乳狗之噬虎也,伏鸡之搏狸也,恩之所加,不量其力。使景曲者,形也;使响浊者,声也。情 泄者,中易测。华不时者,不可食也。
蹠越者或以舟,或以车,虽异路,所极一也。佳人不同体,美人不同面,而皆说于目。梨、橘、枣、栗不同味,而皆调于口。人有盗而富者,富者未必盗;有廉而贫者,贫者未必廉。蔐苗类絮而不可为絮,磨不类布,而可以为布。出林者不得直道,行险者不得履绳。羿之所以射远中微者,非弓矢也;造父之所以追速致远者,非辔衔也。海内其所出,故能大。轮复其所过,故能远。羊肉不慕蚁,蚁慕于羊肉,羊肉膻也。醯酸不慕蚋,蚋慕于醯酸。尝一脔肉而知一镬之味,悬羽与炭而知燥湿之气,以小见大,以近喻远。十顷之波可以灌四十顷,而一顷之陂可以灌四顷,大小之衰然。明月之光可以远望,而不可以细书;甚雾之朝可以细书,而不可以远望寻常之外。画者谨毛而失貌,射者仪小而遗大。治鼠穴而坏里闾,溃小疱而发痤疽,若珠之有类,玉之有瑕,置之而全,去之而亏。榛巢者处林茂,安也;窟穴者托埵防,便也。王子庆忌足蹑麋鹿,手搏兕虎,置之冥室之中,不能搏龟鳖,势不便也。汤放其主而有荣名,崔杼弑其君而被大谤,所为之则同,其所以为之则异。吕望使老者奋,项托使婴儿矜,以类相慕。
使叶落者风摇之,使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射,蝯狖之捷来乍。行一棋不足以见智,弹一弦不足以见悲。三寸之管而无当,天下弗能满;十石而有塞,百斗而足矣。以篙测江,篙终而以水为测,惑矣。渔者走渊,木者走山,所急者存也。朝之市则走,夕过市则步,所求者亡也。豹裘而杂,不若狐裘之粹;白壁有考,不得为宝;言至纯之难也。战兵死之鬼憎神巫,盗贼之辈丑吠狗。无乡之社易为黍肉,无国之稷易为求福。鳖无耳,而目不可以瞥,精干明也。替无目,而耳不可以察,精于聪也。遗腹子不思其父,无貌于心也;不梦见像,无形于目也。蝮蛇不可为足,虎豹不可使缘木。马不食脂,桑扈不啄粟,非廉也。秦通崤塞,而魏筑城也。饥马在厩,寂然无声;投刍其旁,争心乃生。引弓而射,非弦不能发矢,弦之为射,百分之一也。道德可常,权不可常,故遁关不可复,亡汗不可再。环可以喻员,不必以轮;条可以为繶,不必以紃。日月不并出,狐不二雄,神龙不匹,猛兽不群,鸷鸟不双。循绳而斵则不过,悬衡而量则不差,植表而望则不惑。损年则嫌于弟,益年则疑于兄,不如循其理,若其当。人不见龙之飞,举而能高者,风雨奉之。蠹众则木折,隙大则墙坏。悬垂之类,有时而隧;枝格之属,有时而弛。当冻而不死者,不失其适;当暑而不喝者,不亡其适;未尝适,亡其适。
汤沐具而虮虱相吊,大厦成而而燕雀相贺,忧乐别也。柳下惠见馅,曰可以养老;盗跖见饴,曰可以黏牡;见物同,而用之异。蚕食而不饮,二十二日而化;蝉饮而不食,三十日而脱;蚌游不食不饮,三日而死。人食署石而死,蚕食之而不饥;鱼食巴寂而死,鼠食之而肥;类不可必推。瓦以火成,不可以得火;竹以水生,不可以得水。扬垛而欲弭尘,被裘而以翣翼,岂若适衣而已哉!槁竹有火,弗钻不 ;土中有水,弗掘无泉。蛖象之病,人之宝也;人之病,将有谁宝之者乎?为酒人之利而不酤,则竭;为车人之利而不漱,则不达。握火提人,反先之热。邻之母死,往哭之,妻死而不泣,有所劫以然也。
西方之倮国,鸟兽弗辟,与为一也。一膊炭熯,掇之则烂指;万石俱熯,去之十步而不死,同气异积也。大勇小勇,有似于此。今有六尺之席,卧而越之,下材弗难;植而逾之,上材弗易;势施异也。百梅足以为百人酸,一梅不足以为一人和。有以饭死者而禁天下之食,有以车为败者而禁天下之乘,则悖矣。钓者静之 者扣舟,罩者抑之;罣者举之,为之异,得鱼一也。见象牙乃知其大于牛,见虎尾乃知其大于狸,一节见而百节知也。小国不斗于大国之间,两鹿不斗于伏兕之 。佐祭者得尝,救斗者得伤。荫不祥之木,为雷电所扑。或谓冢,或谓陇;或谓笠,或谓签。头虱与空木之瑟,名同实异也。日月欲明而浮云盖之,兰芝欲修而秋风败之。
虎有子,不能搏攫者,辄杀之,为堕武也。龟纽之玺,贤者以为佩;土壤布在田,能者以为富。予拯溺者金玉,不若寻常之缠索。视书,上有酒者,下必有肉,上有年者,下必有月,以类而取之。
蒙尘而眯,固其理也;为其不出户而堁之也。屠者羹藿,为车者步行,陶者用缺盆,匠人处狭庐,为者不必用,用者弗肯为。毂立,三十辐各尽其力,不得相害。使一辐独入,众辐皆弃,岂能致千里哉?夜行者掩目而前其手,涉水者解其马载水舟,事有所宜,而有所不施。橘袖有乡,雚苇有丛。兽同足者相从游,鸟同翼者相从翔。田中之潦,流入于海;附耳之言,闻于千里也。苏秦步,曰何故,趍,曰何趍驰;有为则议,多事固苛。皮将弗睹,毛将何顾!畏首畏尾,身凡有几!欲观九州之上,足无千里之行;心无政教之原,而欲为万民之上;则难。旳旳者获,提提者射,故大白若辱,大德若不足。未尝稼稿粟满仓,未尝桑蚕丝满囊,得之不以道,用之必横。海不受流胔,太山不上小人, 光不升俎,聊驳不入牲。
中夏用箑,快之,至冬而知去,褰衣涉水,至陵而不知下;未可以应变。有山无林,有谷无风,有石无金。满堂之坐,视钩各异,于环带一也。献公之贤,欺于骊姬;叔孙之智,欺于竖牛。故郑詹入鲁,《春秋》曰:“佞人来。佞人来。”君子有酒,鄙人鼓缶,虽不见好,亦不见丑。人性便丝衣帛;或射之,则被铠甲:为其所不便以得所便。辐之入毂,各值其凿,不得相通,犹人臣各守其职,不得相干。当被甲而免射者,被而入水;尝抱壶而渡水者,抱而蒙火,可谓不知类矣。
君子之居民上,若以腐索御奔马,若跟薄冰,蛟在其下;若入林而遇乳虎。善用人者,若蚈之足,众而不相害;若唇之与齿,坚柔相摩而不相败。
清醠之美,始于耒耜;黼黼之美,在于杼轴。布之新不如紵紵之獘不如布,或善为新,或恶为故。在颊则好,在颡则丑。绣以为裳则宜;以为冠则讥。马齿非牛蹄,檀根非椅枝,故见其一本而万物知。石生而坚,兰生而芳,少自其质,长而愈明。扶之与提,谢之与让,故之与先,诺之与已也,之与矣相去千里。污准而粉其颡;腐鼠在坛,烧薰于宫,入水而憎濡,怀臭而求芳;虽善者弗能为工。再生者不获,华大旱者不胥时落。毋曰不幸,甑终不堕井。抽簪招,有何为惊!使人无度河,可;中河使无度,不可。见虎一文,不知其武;见骥一毛,不知善走。水虿为蟌孓孓为 ,兔啮为螚。物之所为,出于不意,弗知者惊,知者不怪。铜英青,金英黄,玉英白,磨烛确,膏烛泽也,以微知明,以外知内。象肉之味不知于口,鬼神之貌不著于目,捕景之说不形于心。冬冰可折,夏木可结,时难得而易失。木方茂盛,终日采而不知;秋风下霜,一夕而殚。病热而强之餐,救喝而饮之寒,救经而引其索,拯溺而授之石,欲救之,反为恶。虽欲谨亡马,不发户磷;虽欲豫就酒,不怀蓐。孟责探鼠穴,鼠无时死,必噬其指,失其势也。
山云蒸,柱础润;伏苓掘,兔丝死。一家失熛,百家皆烧;夫阴谋,百姓暴骸。粟得水湿而热,颤得火而液,水中有火,火中有水。疾雷破石,阴阳相薄。汤沐之于河,有益不多。流潦注海,虽不能益,犹愈于已。一目之罗,不可以得鸟;无饵之钓,不可以得鱼;遇士无礼,不可以得贤。兔丝无根而生,蛇无足而行,鱼无耳而听,蝉无口而鸣,有然之者也。鹤寿千岁,以极其游;蜉蝣朝生而暮死,而尽其乐。纣醢梅伯,文王与诸侯构之;桀辜谏者,汤使人哭之。狂马不触木,猘狗不自投于河,虽聋虫而不自陷,又况人乎!爱熊而食之盐,爱獭而饮之酒,虽欲养之,非其道。心所说,毁舟为杕;心所欲,毁钟为铎。管子以小辱成大荣,苏秦以百诞成一诚。质的张而弓矢集,林木茂而斧斤入,非或召之,形势所致者也。待利而后拯溺人,亦必利溺人矣。舟能沉能浮,愚者不加足。骐骥驱之不进,引之不止,人君不以取道里。刺我行者,欲与我交;訾我货者,欲与我市。以水和水不可食,一弦之瑟不可听。骏马以抑死,直士以正穷,贤者摈于朝,美女摈于宫。行者思于道,而居者梦于床;慈母吟于巷,适子怀于荆。赤肉悬则乌鹊集,鹰隼鸷则众鸟散,物之散聚,交感以然。食其食者不毁其器,食其实者不折其枝。塞其源者竭,背其本者枯。交画不畅,连环不解,其解之不以解。临河而羡鱼,不如归家织网。明月之珠,蛖之病而我之利;虎爪象牙,禽兽之利而我之害。易道良马,使人欲驰;饮酒而乐,使人欲歌。是而行之,故谓之断;非而行之,必谓之乱。矢疾,不过二里也,步之迟,百舍不休,千里可致。
圣人处于阴,众人处于阳;圣人行于水,众人行于霜。异音者不可听以一律,异形者不可合于一体。农夫劳而君子养焉,愚者言而智者择焉。舍茂林而集干枯,不弋鹊而弋乌,难与有图。寅丘无壑,泉原不溥;寻常之壑,灌千顷之泽。见之明白,处之如玉石;见之暗晦,必留其谋。以天下之大,托于一人之才,譬若悬千 钩之重于木之一技。负子而登墙,谓之不祥,为其一人陨而两人伤。善举事者,若乘舟而悲歌,一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱,不能织而喜采裳,无事而求其功,难矣。有荣华者必有憔悴,有罗纨者必有麻蒯。鸟有沸波者,河伯为之不潮,畏其诚也。故一夫出死,千乘不轻。蝮蛇螫人,傅以和堇财愈,物故有重而害反为利者。圣人之处乱世,若夏暴而待暮,桑榆之间,逾易忍也。水虽平,必有波;衡虽正,必有差;尺寸虽齐,必有诡。非规矩不能定方圆,非准绳不能正曲直,用规矩准绳者,亦有规矩准绳焉。舟覆乃见善游,马奔乃见良御。嚼而无味者弗能内于喉,视而无形者不 能思于心。兕虎在于后,随侯之珠在于前,弗及掇者,先避患而后就利。逐鹿者不顾兔,决于金之货者不争铣两之价。弓先调而后求劲,马先驯而后求良,人先信而后求能。陶人弃索,车人掇之;屠者弃销,而锻者拾之;所缓急异也。百星之明不如一月之光,十牖之开,不如一户之明。矢之于十步贯兄甲,及其极,不能入鲁编。太山之高,背而弗见;秋豪之末,视之可察。山生金,反自刻;木生蠹,反自食;人生事,反自贼。巧冶不能铸木,工巧不能斵金者,形性然也。白玉不琢,美珠不文,质有余也。故跬步不休,跛鳖千里;累积不辍,可成丘阜。城成于上,木直于下,非有事焉,所缘使然。
凡用人之道,若以燧取火,疏之则弗得,数之则弗中,正在疏数之间。从朝视夕者移,从在准直者亏;圣入之偶物也,若以镜视形,曲得其情。杨子见逵路而哭之,为其可以南可以北;墨子见练丝而泣之,为其可以黄可以黑。趍舍之相合,犹金石之一调,相去千岁,合一音也。鸟不干防者,虽近旨射;其当道,虽远旨释。酤酒而酸,买肉而臭,然酤酒买肉不离屠沽之家,故求物必于近之者。以诈应诈,以谲应谲,若披蓑而救火,毁读而止水,乃愈益多。西施、毛嫱,状貌不可同,世称其好,美钧也。尧、舜、禹、汤,法籍殊类,得民心一也。圣人者,随时而举事,因资而立功,涔 则具摆对,早则修土龙。临淄之女,织纨而思行者,为之悖戾。室有美貌,缯为之纂绎。徽羽之操,不入鄙人之耳;抮和切适,举坐而善。过府而负手者,希不有盗心;故侮人之鬼者,过社而摇其枝。晋阳处父伐楚以救江,故解捽者不在于捌格,在于批伔。木大者根攫,山高者基扶,蹠巨者志远,体大者节疏。狂者伤人,莫之怨也;婴儿署老,莫之疾也,贼心 。尾生之信,不如随牛之诞,而又况一不信者乎!忧父之疾者子,治之者医,进献者祝,治祭者庖。
摘要:本文研究了高中课本中代表汉乐府最高成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》(原题为《古诗为焦仲卿妻作》),通过对刘兰芝、焦仲卿悲剧爱情的分析叙述,揭示了封建社会的一个普遍的社会问题:在封建家长制度下,家长的绝对专制使得男女爱情,婚姻不得自主,男女青年陷入深重的痛苦,特别是女子受到最为惨重的迫害.从而表现刘兰芝的刚强不阿,理性抗争的形象。
关键词:封建家长制;抗争;悲剧根源;徇情
“孔雀东南飞,飞到天涯去不回。千般恋爱万种柔情相思成灰。心碎的时候,秋声格外让人悲。天若不尽人意,我愿生死相随……。”每次听到屠洪刚的这首同名歌曲,心思便会随着这动人的旋律飞到东汉献帝时期,兰芝,仲卿身边。为这段愁肠百结,感天动地的爱情感叹不已,伤心不已。
《孔雀东南飞》是我国文学史上第一篇长篇叙事诗,也是最长的一部叙事诗与北朝的《木兰诗》并称为”乐府双璧”。取材于东汉献帝年间发生在庐江郡(治舒县,汉末迁皖县,均在今安徽境内)的一桩婚姻悲剧。
孔雀东南飞最早见于南朝陈国徐陵(507-583)编《玉台新咏》卷一,题为《古诗为焦仲卿妻作》。《乐府诗集》载入“杂曲歌辞”,题为《焦仲卿妻》。现今一般取此诗的首句作为篇名。
每次读它,常读常新,常新常想:”刘兰芝那么聪明美丽,知书达理,勤劳能干,温柔贤淑,简直是一个至纯至孝,十全十美的”淑女形象,又和丈夫情深似海,可她的婆婆为什么不喜欢这样一个儿媳,还非要逼儿子休掉她呢既然兰芝连做一个小小的府吏之妻都不称职,不合格,那为什么县令和太守还要多次派媒人去为他们的儿子求亲呢这一系列的疑问,让我更为执着的去思考刘兰芝焦仲卿爱情的悲剧根源。
文中提到焦母休弃兰芝的原因是:“此妇无礼节,行动自专由。”然而纵观兰芝在焦家的表现不仅找不到她无礼节,自专由的例子,反而她知书懂礼的例子却比比皆是。例如,当兰芝看出“大人故嫌迟”,自知“徒留无所施”后,顺从母意,主动提出:及时相遣归临走前鸡鸣起严装,上堂拜阿母,“却与小姑别”一言一行,有礼有节。另外,兰芝在被谴前夜与仲卿的一段剖白:“往昔初阳岁,谢家来贵门。奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息,伶俜萦苦辛。谓言无罪过,供养卒大恩;仍更被驱遣,何言复来还!”更让人看到的是她的温柔贤惠,知书达理。可见,焦母休弃兰芝的理由不过是一个借口。是站不住脚的。
那么刘兰芝被休弃的真正原因是什么呢我想我们应该还是应该从历史的角度去看待这一问题。故事发生在东汉末年。当时在董仲舒的建议下,汉武帝实行了”罢黜百家,独尊儒术”的治国方略。儒家学说成为了当时的语言,行为准则。这就自然影响到了当时的生活,婚姻等各方面。当时关于婚姻最权威的法律莫过于儒家的“七出”。妇女只要犯了“七出”中的任何一条,都可以合理合法地被婆家休弃。那么刘兰芝为什么被休,我想我们应该可以从这里面找出些端倪。
查阅《礼记•丧服》里面记载了“七出”的内容。一,无子。二,*逸。三,不事姑舅。四,口舌。五,盗窃。六,嫉妒。七,恶疾。当时的妇女只要犯了其中一条就可以被婆家休掉。按照兰芝的表现,她到底犯了哪一条呢?我们从文中分析可以得知。诗中提到:她十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。十七嫁到焦家后又“循事奉公姆,进止敢自专”?昼夜勤作息,伶俜苦门辛。甚至在被无端被驱谴时还交代小姑:勤心养公姆,好自相扶将。这么一个知书达理,勤劳贤淑的女子怎么也不可能是犯了*逸,盗窃,嫉妒,口舌等条例,而恶疾之说诗中也只字未提。那也就应该只剩下无子和不事公姥两条。在漫长的封建社会中,“不孝有三,无后为大”之说一直贯穿始终。诗中提到:“儿已薄禄相,幸复得此妇。结发同枕席,黄泉共为友。共事二三年,始尔未为久。女行无偏斜,何意致不厚。”从这句诗中能看出,兰芝,仲卿结婚快三年了,却一直没有为焦家诞下一子半女,这一点就注定了兰芝的悲剧命运。从现代的观点来看,结婚二三年无子是一件很平常的事,无子不一定就是女方的问题。更何况诗中还提到了:君既为府吏,守节情不移。贱妾留空房,相见常日稀。由此可见,在两人不长的婚姻中,相处的时间更是屈指可数。但可惜的是这个情况发生在东汉末年,刁专的焦母不仅不会理会刘兰芝的处境和事情的原委。固执的把这一切都怪在了兰芝身上。除了这一条之外,不事姑舅这一条,又是怎么回事呢?
也许很多人都会奇怪,贤淑的刘兰芝怎么会“不事姑舅”呢?这还是要从当时的社会说起。当时的“妇道”准则和现在已是大相径庭。当时的准绳是以封建儒家礼教为标准的。《礼记•昏义》中说:“成妇礼,明妇顺”“妇顺者,须乎姑舅,和于室人,而后当于夫。”也就是说:作为女子,她与丈夫的亲密程度不得超过姑舅(公婆),否则就视为不事姑舅。《礼记•内则》中说得更为明白:“子甚宜其妻,父母不悦,出。”也就是说儿子过于疼爱他的妻子,引起父母不高兴的,可以将其休弃。纵览全诗,我们不难看出,刘兰芝和焦仲卿是一对令人羡慕的幸福夫妻。他们已经“共事二三年”但都还觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏,守节情不移”,一个说“结发为共枕席,黄泉共为友”。即使遭到焦母无端迫害,行将分手时还是情真意切,“君当为磐石,妾当做蒲苇,蒲苇韧如丝,磐石无转移。”可见他们的爱情是多么坚贞,多么真诚,多么深沉。甚至两人到最后一个“举身赴清池”一个“自挂东南枝。”无论是刚强的兰芝,还是痴情的仲卿,他们都遵从了自己内心的呼唤,都将自己的感情天平倾向了自己深爱的对方。他们都无法放弃自己的真爱而屈从于自己的母亲。正是他们这一份痴缠而隽永的爱情彻底惹恼了骄横的焦母。作为一个母亲,我相信她是爱儿子的。但作为封建社会一个蛮横专制,滥施*威的婆婆,她却认为儿媳应该只是她支配的对象,是她和儿子的保姆,焦家传宗接代的工具。但刘兰芝过门后,却出乎她的意料。当他看到与他朝夕相对,相依为命的儿子婚后把爱更多的给了自己的妻子时,占有欲极强的她心中当然不是滋味。失落感,挫败感随之而生。她已经无法正确的看待问题了,更是看不到儿子的幸福。理所当然的把这一切都归咎于儿媳对儿子殷勤承欢,狐媚吸引。认为是儿媳把属于自己的儿子,属于自己的爱抢走了。这种近乎变态的爱使她的内心充满了仇恨和嫉妒。自然就会迁怒于打破她生活秩序常态的儿媳刘兰芝。自然会觉得“失恩义”,自然会感到“大不悦”。加上封建礼教明文规定的可以“出”于是“吾意久不忿”的焦母就凭这一条将兰芝驱遣了。终于造成了这一出无法挽回的爱情悲剧。
读完这一篇凄美的爱情长诗,内心的唏嘘感慨不用言明。兰芝被驱遣的原因更是让我无法释怀。我们在这里除了批判封建礼教对人性的摧残,还应该看到中国妇女为争取幸福的无言反抗给我们带来的深刻启迪。
煮一壶生死悲欢
祭少年郎
明月依旧何来惆怅
不如潇潇洒洒历遍风和浪
天涯一曲共悠扬
看完陈情令,每次听到《无羁》里的这句“煮一壶生死悲欢,祭少年郎”的时候,都不免叹息一声。仿佛我们都如剧中的人物一般,昨日还是少年风发,肆意风流,却因着人生间的生死变幻,世事无常,在一瞬间,不得不转换角色,成为了如今的大人。再回首,竟觉恍如隔世,年少荒诞时光,只停留在记忆的身处,空余祭奠。
喜欢魏无羡,是因为羡慕,羡慕一个人,可以活的如此潇洒不羁,随心所欲,风流处无桀骜之气,洒脱时仍以诚相待,一颦一笑,尽显少年意气。是因为心疼,心疼一个人,眼睁睁地失去朋友、至亲、信任、选择、正道,却无一句抱怨,无一句后悔。是因为折服,折服一个人,是非自在心中,不在他人的口舌目光之中,他眼中的是,即便千人反对,万人阻挡,依旧毫不退让;他眼中的非,即便千人忽略,万人缄默,依旧挺身而出;他可以与全世界作对,却不曾与自己心中的是非作对。
世间的路有千万条,他偏偏选择了最难走的那一条。
一身月白牙袍,少年如白月光般皎洁美好。姑苏墙外拿着一壶天子笑,肆意风流。在蓝忘机面前,即便违反蓝氏家规,**被抓个正着,依旧肆无忌惮。仿佛自己天生便认为,这有什么。反倒是觉得面前的男子虽雅正清冷,却有些古板无趣。
交手之后,却觉得有几分欣赏,仿佛眼前人如美玉无瑕,高洁疏离,却偏偏吸引人。之后是蓝老先生讲学,一字一句,一板一眼,仿若姑苏蓝氏的三千条家规,甚是无趣。少年心性,便起了几分顽皮,被蓝老先生提问,不假思索提出魏婴有疑,认为既然怨气无法度化,何不加以利用?这就是魏婴,说一句不知天高地厚亦不为过。被罚在藏书阁抄《礼则》篇,面对蓝忘机,更是百般纠缠耍赖,年少遇到年少,虽想要相知相识,却因不服输的性子无法直言欣赏,只能吸引目光以示好,哪怕是恶作剧,能让皎皎君子,泽世明珠的蓝忘机失仪发怒,在当时的少年眼中,亦是莫大的乐趣。
而后水行渊除鬼祟,放学后偷喝酒,被蓝忘机发现干脆拉他下水,导致一起被处罚。之后因温家势大,在不夜天,自身难保仍要强行照顾蓝湛,最后两个人一起屠戮玄武。于当时的魏无羡而言,年少虽无知,但初经世事,亦无惧无畏。他认定的朋友,便要相知相交,相顾相扶,不论是何处境。
年少无知,但若不轻狂,不大胆,不任性,不肆意,不折腾,不受伤,不因遇到欣赏的人而寻找机会百般结识,不因遇到不平的事而不顾己身强出头,不因固守的人情规矩而离经叛道不后悔,又是否能算作年少呢?
莲花坞是给了他温暖和爱的地方。虽然那里,有经常罚他的虞夫人,虞夫人脾气不好,但是虞夫人的不好在明面,不喜欢魏无羡,就是不喜欢。我讨厌你,但是,我不会伤害你,甚至在危急时刻,我把你和江澄一样,当成是我最亲的孩子,是我在最后时刻,要用命拼死守护的家人。师父待他,更不用说,不仅仅是养育之恩,还有为人之道,为侠之道。至于师姐和江澄,是他的亲人。他没有见过父母,甚至关于他们的名字、经历都需要从别人口中得知,但是他极少孤独,因为师姐把他当作是云梦江氏的家人,是和江澄一样的弟弟,不分伯仲。而他也把江澄当成同胞兄弟,骨肉至亲。
但是,莲花坞没了,家没了。当魏无羡和江澄奔跑在冰冷的雨夜中,我猜他是最痛苦的那个,师父师娘惨死,因他而死。江澄和师姐无家可归,因他而无家可归。他承诺,要誓死保护师姐和江澄,可是,他拿什么去保护,他又能依靠谁。于是,他眼神里的无助化作在莲花坞的小心谨慎,他不敢相信任何人,哪怕是曾经他以为单纯至善的温宁,他不敢赌。
在夷陵,他愿意把金丹给江澄,毫不犹豫。不是不怕的,也不是不惋惜,只因为那是江澄,就够了。不是没想过放弃剑道,以后的路如何走,也不是不知道只有一半希望,风险有多大。但是,如果对他的伤害有80分,但是对江澄的伤害有100分,他就愿意去换。那时于他而言,自己,是最不重要的那个罢。
乱葬岗,三个月。他一个人扛过来,只因为他虽已是废人,但世事无常,他还有牵挂。师门之仇未报,师姐和江澄需要守护,还有那个蓝忘机,他也想再见一面的。 只要不死,他就可以等待和寻找希望。
笛声起,风不悠扬。他归来,一身黑衣,不再是昨日少年。当蓝忘机告诉他:“此道损身,更损心性。”他说,我知道。不是随意应付,而是诚挚认真。我知道,但是,蓝忘机,我没得选择。剑道我再也回不去,但是,我有想要守护的人,我相信自己,我心我有,我心我知。我从不奢求别人理解,但是,我希望蓝忘机,可以相信,我可以。
如果,如果没有遇到温情,如果没有看到金氏欺凌弱小,以人命为饵,也许,也许魏无羡仍旧是那个潇洒不羁的魏无羡。因为有师姐,有江澄,即便在百凤山被辱,但师姐愿意站出来告诉所有人,阿羡是我的弟弟,在我这里,旁人辱他,从来不是小事。但是,人世界偏偏有一个可惜没有如果,又偏偏有一个明知不可为而为之的魏无羡。
温情和温宁,于江家有恩。纵使无恩,魏无羡也愿意, 救人一命。原因无他,只因为,他心中的大义如是,君子当如是。 那句掷地有声的质问:“金宗主是不是觉得,岐山温氏没有了,兰陵金氏就应该理所当然的取而代之啊”,这是魏无羡,敢言他人不可言之语,只求无愧于心。
“我魏无羡要杀谁,谁能阻拦,谁又敢阻拦!”,他终究要孤独一人,逆天下之大不韪,走这条路。
穷奇道,阴雨夜。当魏无羡看着那些无辜的温氏后人,被金氏奴役毒打,蹂躏践踏,他第一次从骨子里透出了对人性的悲凉绝望。究竟什么是所谓的仙门正派,难道是胜利者对失败者不问青红皂白的屠戮却可以认为是理所当然,究竟什么是所谓的正道邪道,难道一旦和温氏有所沾染,就必是邪道,人人可喊打喊杀吗?
他用笛怨做了回答,冤有头债有主,欠债还命天经地义。当他带着温宁离开,看到蓝忘机,漫漫雨夜,那个人依旧如初识般高洁美好,如兰芝玉树,可惜,他站在了自己的对立面,在他面前,他愿意承认自己是邪道,但是在别人面前,他不愿。蓝忘机望着雨中的魏婴,他知道,魏婴这样做没错,他多想和魏婴站在一起,可是,他不能。甚至,他还不得不规劝他。
从此,夷陵老祖成为了俗世八卦,他孤身一人,于熙熙攘攘中,走自己的独木桥。江澄、师姐、莲花坞,是他做梦也想见到的人、回去的家。可是,再也回不去了,他守护了心中的正义,就要放弃世人眼中的正义,甚至是远离。
他独立于这人世间,坚守内心,融入俗世,于凡尘中自有自己一方天地。 那些关于夷陵老祖的传言,他置之一笑。不是不想走别的路,而是无路可走。莲花坞的家他可以怀念,但是,乱葬岗的家,却需要他守护。
本以为岁月静好,当听到师姐要大婚的消息,收到金陵台百天的邀请。魏无羡乐开了花,这触中了他心中的柔软处,那是最疼爱他的师姐,他许诺的盛世婚礼没有给到,他答应的守护江家也没有做到,现在有这样一个机会,可以去看自己的小外甥,他要精心准备。
然后,岁月终究不静好。他可以不理会世人的眼光,甚至是其它仙门大家的眼光。可是,他魏婴也绝不容许他人陷害逼迫。他,从来便不是受制于人的人,他有他的坚守,也有他的底线。看到精心准备的礼物被捏碎,如同他长久以来修复的心,被蹂躏践踏。为什么要逼他,他从未想过伤害谁,也从未主动去伤害谁。
当误以为是自己无法控制温宁,杀了金子轩。魏无羡久久发怔,那是师姐的幸福,那是师姐现在要依靠的男人,他未曾给过师姐什么,他亲手将师姐的幸福毁之一旦,连他自己都不敢置信。他宁愿,死的那个人,是自己。第一次,他觉得,也许一直以来,是自己错了。
当他仰在屋顶,冷眼看着底下那些人的叫嚣讨伐,背后是漆黑的夜空,他突然就想笑。人群鼎沸下的偏见,他只觉得丑陋无比,可笑至极。不受控制的狠戾背后是无尽的苍凉。每个人都咒他恨他,却连一个正当的理由都找不出来,每个人都畏他惧他,又有谁可曾真正了解过他。
师姐身死,他心已诛。他妥协了, 人世间容不下他,他也不屑于容下。不就是死吗?纵身悬崖,他宁愿选择以死谢罪,以死解脱。 好想对那时的魏无羡说,阿羡,不是你的错,你从未做错过什么。
十六年后,你死而复生。外人见你依旧跳脱潇洒,可是,蓝忘机却知道,经历了生死,你的年少已成前世尘梦,午夜梦回间,才敢心念那莲花坞。
再见江澄,你以为,他应该已经放下。却发现,他内心终究是那个不肯认输的男孩,他恶语相向,恨你至极,句句诛心,你却无法如当年那般让他闭嘴。这一切,本就是你欠他的,欠他的。看到金凌,你心疼之外更多的是欣慰,你能做的,便是如同守护师姐一般守护他。
魏无羡从来都是魏无羡,可是,身边却多了一人,你本以为,你与他,此生再无机会并肩同行,却不曾想,他愿意为你放下,放下蓝无机,放下含光君,放下世人的目光,愿意接受你的疯魔与坍塌。他懂你的选择,他愿意站在你身后,用行动告诉你,纵然这天下人,人人诋毁你,恨你,但你身后有一人,他打心底愿意。曾经,他有悔,现在,他无悔。
你知道,纵然年少时光已如梦,但是,你不再是独孤一人。哪怕含光君成了仙督,你依旧是他心中最大的牵挂。
谢谢魏无羡,你让我看到了一个历经人生冷暖,纵时过境迁,物是人非,仍愿以一腔热血,守护初心的少年。也让我相信,孰是孰非,孰黑孰白,自在人心,遵从本心,纵然痛苦,却无悔。
我羡你,羡你历经沧桑,走过两世人间,归来仍是少年。
谨以此文感谢这个夏日,有《陈情令》魏无羡的陪伴,惟愿你永远是那个姑苏墙外拿着天子笑的肆意少年。
《孔雀东南飞》刘兰芝形象赏析摘要:《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝是一位有着传统美德的女性。她慎于言辞,端庄安闲,动静有度,执事勤苦,符合汉代妇德妇言妇容妇功的要求。她不但有着无与伦比的外在美,同时也具备无可挑剔的内在美。在她的身上闪烁着现代女性意识:自尊、自强、清醒、刚毅,但是这一切不但没有给她带来好处,反而加速了她的悲剧命运。
关键词:刘兰芝 中国古代妇女道德
为什么一个体现封建妇女道德规范的妇女长期以来甚至到今天仍为人们所称引喜爱呢?为什么从刘兰芝遵循“三从四德”的道德实践中,人们仍能感受到什么是善良、坚忍呢?很显然,我们不能简单地看待封建妇女道德的丰富复杂的内涵。本文试从道德层面作粗浅分析,以期更全面发掘这一形象及作品的典型意义。
一、刘兰芝的道德风范
刘兰芝善良坚忍,勤于纺织,工于剪裁,也确实体现了劳动妇女的特点和品德。从妇女道德来看刘兰芝,在日常生活中,她不失为一位合乎汉代“三从四德”规范的淑女、贤妻和孝顺的儿媳。
11 刘兰芝的言行举止
(1)其言:作品《孔雀东南飞》中刘兰芝求遣之辞,义正言婉;拜别之辞,贬己自责;密誓之辞,情真义重;谢媒之辞,颇有分寸。皆有规短可寻而不容越,皆能依对象处境的不同而有别,合乎“四德”要求。所谓“择词而说,不遂恶语,时然后言,不厌于人。”“受母钱币多,不堪母驱使。”是不忘长辈之善不言人过的措词。“本自无教训”“生小出野里”是严于责己,示卑弱以让人。“儿实无罪过”,仅此一句,回复亲娘的责备追问,吞下了多少委屈和苦衷。是“妇言,不必辩口利辞也”的突出体现。
(2)其容:汉代对妇容的要求主要表现在:“不必颜色鲜丽”;“沐浴以时,身不含垢”。从焦母对刘兰芝的指责和对“东家贤女”外儿的夸张看,大概刘兰芝平日忙于家务纺织之事而不遑打扮,这在焦母这个以儿子为“贵家子”的俗气之人看来,似乎有失体面,但刘兰芝所为,未失妇容。一旦被遣,依汉礼仪应着嫁时之装以“大归”时,她“事事四五通”严妆而出,令人有“精妙世无双”之叹。“细步”处,俨然大家风范。临别前对房中什物的捡点交待,可证平日操持的稳重和临乱不苟;拜别焦家的礼节和言行,足见其虽内心痛苦而容止安详。即使投身清池,也不忘脱履于岸,既可表明心迹,又可免无谓的牵连。真可谓“清闲宁静,守节整齐,行己有耻,动静有法。”
12 刘兰芝的家庭人际关系
刘兰芝“谦让恭敬,先人后己”,未违“三从”之教。主要表现在:
(1)对丈夫贞顺。刘兰芝首要的社会角色是妻子,她对焦仲卿恩爱始终,生死相依,无疑是出于夫妻情深。因为焦仲卿给予了她应有的理解、同情,在她孤立无援的情况下,曾以微弱之躯,为她抵挡生活中的风雨,甚至到死,也未放弃对妻子的爱。但焦仲卿之所以如此,也离不开刘兰芝对为妻之道的恪守。
(2)对长辈的孝顺。刘兰芝两头均已丧父,但从她对焦刘二母的态度亦足见孝顺之德。在平日的刁难虐待下,她仍不忘“供养卒大恩”;被遣前焦母的“槌床大怒”和堂上拜别时焦母的冷酷,都说明婆母在以“义绝”驱媳,但刘兰芝言辞委婉,依礼行事,谨奉孝道。显然,这不是内在的自然情感的流露,而是对“曲从舅姑”道德规范的遵循。
(3)对幼辈的慈爱。刘兰芝膝下尚无子,从她对小姑的情义,可以看到她“和于家”的品德:“却与小姑别,泪落连如子。”洒下的是一片真情。“始扶床”“如我长”的感慨,“勤心奉公姥,好自相扶将”“初七及下久,嬉戏莫相忘”的叮咛,感人至深。
二、刘兰芝之死
刘兰芝在被遣之后拒绝家长和官吏对她的操纵,以死抗争。她的死体现了妇女道德规范的人格标准,是殉情,也是殉道即“发乎情,止乎礼义”。
11 同焦母刘兄的冲突
虽然从礼法制度上讲,刘兰芝同焦母刘兄的冲突,是长幼冲突,但从道德层面上分析,则是一场善恶冲突。因为刘兰芝在她们面前,从无不是之处,而恰恰是焦母刘兄首先背弃了人伦道德。《孔雀东南飞》正是通过悲剧双方善恶对照以寄托其道德评价的。
12 个体的道德信念
源于自身的道德信念,是一定时代和社会的道德原则和基本规范内化的结果。刘向的《列女传》分类编定的古代妇女事迹,是对“母仪”“贞顺”“节义”“贤明”的形象解说;汉代诗歌《列女操》《贞女引》《高拘操》《雉朝飞操》和《杞梁妻歌》的风靡于世,正是妇女重品性操守风尚的曲折反映。同许多以毁容,断发,自尽以全人格的东汉女子一样,刘兰芝“人贱物亦鄙”的叹息,“进退无颜仪”的羞惭,“愁思出门啼”的悲愤,不也正是夫妻之情被毁,道德人格失落的双重痛苦吗?
13 刘兰芝的道德理念
在兄长令其出嫁的决定作出之后,刘兰芝只有两条路可以选择:一是顺从兄长之意,嫁太守家以求终此一生,或可得荣华富贵;一是谨守与仲卿之约,宁为玉碎,不求瓦全。前者谓之“从父”之德,后者谓之“从夫”之义。正是这种情与义都处于两难的人生选择中,刘兰芝选择了后者。这种选择,既合乎“愿得一心人,白首不分离”的妇女生活理想,也合乎“从一而终”的封建妇女道德信条。
三、刘兰芝的形象
刘兰芝形象具有经久不衰的美学和伦理学价值,一个民族的道德是不可能断流的。尤其是那些至今在人民的物质生活和精神生活中仍能发挥积极作用的道德规范和公共准则,更应在批判的基础上继承改造以发展新的文明。
首先,妇女道德是一定社会特定生产方式的产物,“一夫不耕或受之饥;一妇不织或受之寒”的自然经济,一夫一妻制的婚姻形式,几代同堂的家庭结构,聚族而居的村社环境,必然使谨夫妇,敬爹娘,和家人,睦邻里,存后人的道德观念有发生和存在的土壤。其次,家庭作为妇女道德的实践范畴,是长幼血缘亲情和男女天然关系的结合体,因而作为封建妇女道德的主体的婚姻家庭道德必然要更多地吸收和融注本民族长期形成的,诸如仁爱、宽容、恻忍、孝顺等。第三,作为道德实践的主体,古代妇女处于社会和家庭的最低层,因而更多地继承和弘扬起中华民族厚德载物,于柔弱中求自强的精神。在绝大多数情况下,妇女的这种自强和牺牲,不仅不会惊忧社会的安宁,反而会维系人类文明的延续,经过长期的历史选择而积淀为民族的共同心理和风俗习惯。
四、结论
长期以来,我们对刘兰芝形象的道德内涵仅以“善良”“劳动妇女美德”概括之而语焉不详。实际上刘兰芝不是受到封建家长迫害的一般古代妇女形象,而是一位“在忠实于家庭义务方面达到悲剧美最高峰”的古代妇女的典型,是体现封建时代完美的“妇德”的形象。她由淑女而贤妻而烈女的道德实践,概括了中国古代妇女道德的基本内涵。她的生活道路,体现了中国古代妇女的悲剧命运。这便是刘兰芝形象在具有深刻社会批判意义的同时所具有的美学伦理学价值。 来源:《科海故事博览 科教创新》2008年第11期供稿文/管文杰 刘兰芝的柔情与贞烈,“自古红颜多薄命”,人们看这句话时,多与权势、名利联系在一起,实际上这句话也适宜于普通的家庭,普通的人。
刘兰芝是汉代末年庐江郡的一个小家碧玉,“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书”,看样子她是一个家教严谨,多才多艺而又知书达礼的闺阁少女。十七岁的那年嫁给庐江郡的一个公务员焦仲卿为妻。焦家人口简单,丈夫之外只有守寡多年的老母和一位小姑子,也算是当地的小康之家。刘兰芝嫁到焦家以后,起早睡晚,辛勤操持家务:提水、烧饭、洗衣、织布,一天到晚忙个不停,把一个四口之家打理得有条不紊。焦仲卿看在眼里,喜在心头,工作余暇便暗在妻子身边,喁喁低语,情话绵绵,偶尔也弹筝奏乐,轻声合唱一曲,伉俪情深,其乐融融,邻里之间对这对郎才女貌的小夫妻,莫不十分羡慕,然而焦母心中却非常不是滋味。焦母始则蛮不讲理地加重媳妇的工作量,继而百般挑剔媳妇的不是,终于完全丧失理性,认为媳妇简直就是破坏焦家和谐气氛的狐狸精,强迫儿子非把刘兰芝休回娘家不可。焦母当时要休去刘兰芝的理由就是认为媳妇没有礼节,凡事爱自做主张,使我老人家心里不快活。这在今天看来简直会是天大的笑话,然而这在古代却是重要的理由,古代有所谓“七出”之余,符合其中的任何一条都可以休妻。《礼记·本命》中记载:“妇有七去:不顺父母去,无子去,*去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。”从心理学的角度看,焦母守寡多年,母子相依为命已经成为长久以来的习惯,家中忽然多出一个媳妇,使母子之间彼此依赖的态势,顿时产生大幅度的变化,失去了心理平衡,迁怒于媳妇。当时焦仲卿认为媳妇的行为并无不当之处,为何得不到母亲的爱护呢?他反对母亲这样做,在母亲面前发誓:“倘若遣去媳妇,此生誓不再娶!”但是焦母却使出了最后的杀手锏,一把鼻涕,一把眼泪地以死相威胁,在最后关头焦仲卿还是败下阵来,屈从了母亲的意思。
焦仲卿与刘兰芝的墓地,东西植松柏,南北种梧桐,若干年后,枝丫繁茂,浓荫覆地,有一种双栖双飞的鸳鸯鸟,夜以继日地穿飞上下,婉啭和鸣;青年男女纷纷来到墓地参拜,祈求获得美满良缘,至今安徽省舒城县城南的华盖山,还有鸳鸯坟的遗迹!焦仲卿是庐江郡的一个小吏,大约是如今安徽省庐江县、潜山县与舒城县一带地方。
这是一个令人感伤的悲剧爱情故事,有一位民间诗人就此写成了一篇《孔雀东南飞》的五言诗,南朝徐陵把它收集在《玉台新咏》中。诗中对刘兰芝的形貌作了这样的描写:“指若削葱根,口如含朱丹,纤纤作细步,精妙世无双。”说到她的服饰,作了这样的描写:“足下蹑丝履,头上玳瑁光,腰着流纨素,耳垂明月当。”
《孔雀东南飞》中用了许多笔墨。来描写刘兰芝的才情、品性、美丽与装扮,目的在强调如此难得的佳人,竟然无法博得婆母的青睐,益增世人同情惋惜之意。
已经一千七百多年过去了,而今银幕上与舞台上,仍然不断的在搬演这段感人肺腑的故事,依旧能够赚人热泪,可见其不朽的因由,断非偶然或浪得了。“孔雀东南飞,五里一徘徊。”“生人作死别,恨恨那可论。”“多谢后世人,戒之慎勿忘。”
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