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孔雀东南飞
1 、焦 母 -- 焦仲卿之母，一个典型的封建卫道士，忌妒心极强。
2 、刘兰芝 -- 庐江小吏焦仲卿之妻，一个孝顺而又知书答礼的女子。
3 、焦仲卿 -- 刘兰芝之夫，庐江小吏，对爱情至死不渝，但又无法改变自己的命运。
4 、刘 母 -- 刘兰芝之母，一个无主见的家庭妇女。
5 、兰芝兄 -- 刘兰芝的长兄，见钱眼开，贪图富贵而不顾一切。
6 、兰芝嫂 -- 刘兰芝的大嫂。忌妒、狡猾而又心狠手辣。
7 、王婆 — 媒人
第一场 分离
旁白（舒缓的音乐）焦仲卿和刘兰芝两情相悦，结为连理，三年来一直恩恩爱爱，相敬如宾。可惜焦母对这个儿媳不满，尽管兰芝小心侍奉，却仍然不能让这位婆婆满意。这一天，焦母又把兰芝叫到房中。
焦母（气急败坏的）：兰芝，兰芝！
刘兰芝：婆婆，你有什么吩咐！
焦母：现在你即是我的儿媳，那就应该听我的话！
兰芝：儿媳当然要听婆婆的话。
焦母：为什么？为什么我的儿子会违背我的意思，你不过是一个普通的姑娘，而那秦家的女儿秦罗敷贤慧漂亮！知书达理！你跟她一比，就象星星和月亮，烛光和太阳一样！
兰芝：不知婆婆为何说这话？
焦母：你让我说出来吗？我告诉你，要是当年秦罗敷嫁到我家来，我早就抱孙子了！可是你，三年了都没有给我们焦家生下一男半女！
兰芝：婆婆，虽然我来到焦家三年没有给你们续后，可是我并没有做任何对不起焦家的事啊！每天起早贪黑，刺绣织布。。。
焦母：（不屑地）够了够了！我家仲卿娶你过门不是让你来给我们家干活的！若你不能生下个一男半女，不如早点离开我们家吧。
兰芝：（伤心欲绝）婆婆，既然我三年来的真心都换不来你的满意，那我走，我走！
焦母：（得意、嘲讽）哼，你自己愿意走自然更好，这样我就可以早点去秦家提亲！
（兰芝欲下场，仲卿上场，拉着兰芝的手）仲卿：兰芝。
兰芝：仲卿。 焦母：仲卿。 （兰芝跑下场）
仲卿：娘，我们夫妻数载，发誓要白头偕老，街坊邻里也对兰芝赞赏有加，为何您就不喜欢她呢？
焦母：她举止散漫，不知礼节，来我们焦家几年了也没给我们开枝散叶。娘给你物色了一位叫秦罗敷的姑娘，可比那刘兰芝强多了，你去写份休书那她给休了。
仲卿：娘，你把我当什么了，正可谓，贫贱妻，不可忘。我与兰芝相濡以沫，我是永远不会离开她的，如果你要我休了他，我发誓，终身不娶。（甩袖）
焦母：你要是要她就别再认我这个娘了。（下，兰芝上）
焦仲卿： 娘子，你且忍耐几日，暂时回娘家去。我现在要回太守府里办事，不久就会回来，回来后我一定说服母亲，必定去接你回家，委屈你了，兰芝。
刘兰芝：仲卿，我等你。
第二场 逼婚
旁白
刘兰芝被迫回到了娘家，但她万万没有想到，不久就会有一场大祸降临到她得头上。
（兰芝母，兰芝兄、嫂上场）
兰芝母：兰芝这孩子自从从焦家回来后，整日茶饭不思，日渐憔悴。你们做哥哥嫂子的，就不要再刺激她了。
（兰芝兄，兰芝嫂远远看见媒婆，起身迎接）
兰芝兄：王婆，您来啦，快里面坐。（一群人进场坐下）
王婆：哎呦喂，老太太，我给您道喜啦，
兰芝母：不知王婆来此有何贵干。
王婆：还是老太太高明，我这是来给您道喜的。你知道太守家吗，最近他们家特别吃香，手里的银子是一捆一捆的，连花也花不完啊，你知道吗，这太守家的五公子啊，那是英俊潇洒，才高八斗。（怪笑）而且尚未婚配，最重要的是他对你们家兰芝，有点意思呀~~（拖音）
兰芝母：可是，我们兰芝这才刚回娘家，再改嫁。。。我看。。。。
王婆：你们家真是，天上掉下个馅饼都不知道接着呀。
兰芝兄：不不不，王婆婆。我们知道接知道接，这可是天赐的好良缘，我替我妹妹做主了。
王婆：好，爽快。我这就赶紧告诉太守，择个吉日成亲。这下我又有好吃的可以吃了（怪笑）
（王婆下场）兰芝兄：王婆慢走。
兰芝母：你这就替你妹妹决定了，那焦仲卿怎么办呢。
兰芝兄：娘，你想想，这一眨眼的功夫，兰芝就飞上枝头做凤凰了。
兰芝嫂：就是啊，娘，这可是我们家的大喜事啊，我这就去叫兰芝去。（下场叫兰芝，母坐）
兰芝兄：（开心）我这妹妹要嫁给太守公子，我就吃喝不愁啦。。（说完坐下）
兰芝与嫂齐上，兰芝向母兄行礼。娘，您叫我，是不是仲家来信了？
兰芝兄：不，妹妹啊，是我要跟你说个事。太守家来提亲，我和娘已经替你答应了。听娘说你还想等焦仲卿，我本也不想为难你，但现在太守家五公子来提亲，人家是看上你啦。
兰芝：可是，哥，我。。
兰芝兄：妹妹，你不要再糊涂了。这焦仲卿把你休回家，左邻右舍谁不知道啊，多丢人啊。（拍脸蛋） 兰芝嫂：就是
兰芝兄：何况他娘不满意你，焦仲卿也做不了主。太守家就不同了，有权有势，你要是嫁过去，先不说你荣华富贵享不尽，我这做哥哥的也能混个官当当，吃吃皇粮，也不用过面朝黄土背朝天的日子呀，这以后我们刘家就光宗耀祖啦。
兰芝：可是哥，当初我和仲卿约好了，要一辈子不离不弃。
兰芝兄：仲卿仲卿，你就知道焦仲卿。（拍案而起）你就不能为我们刘家考虑考虑吗？
兰芝母：你妹妹不愿意你就别逼她了。
兰芝兄：你们女人就是头发长见识短，这事还就由不得你了，你嫁也得嫁，不嫁也得嫁。
兰芝嫂（走近她们母女，语气恶劣、讽刺）：兰芝，你别听你大哥的，你要是不想嫁呢，嫂子养你一辈子。（从母女中间穿过，下场，母亲叹息下）同时兰芝兄：（调侃）养你一辈子。
兰芝：（悲伤）好，哥，我嫁（哭着下场）
第三场 约定
旁白
就这样，兰芝答应了这门亲事，但是，她仍在苦苦等着仲卿，希望他能够出现把她接走。终于有一日，焦仲卿出现了，满面风尘，一副失魂落魄的样子。
兰芝：仲卿，仲卿。你在吗？
焦仲卿：当初你还说你要做那蒲苇，结果这都是假的，
刘兰芝：（伤心地）这难道是我自己愿意的吗，我又有什么办法呀，我娘劝我，我哥哥逼我，我能怎么办。咱们两个可都是被逼迫的。当初要不是你娘，我又怎么会被休回家，你为什么不能理解我呢。
焦仲卿：（痛苦地）兰芝，现在该怎么办，母亲还没有同意我把你接回去，逼着我娶秦家的姑娘。
刘兰芝：（悲痛地）你那边有你娘的阻拦，我这边有我哥哥的逼迫，现在再加上太守家的聘书。为什么，我到底做错了什么？ ……
焦仲卿：（痛苦地）为什么会这样，为什么会这样！是我们做错了什么吗，命运要让我们这样生生的分离？
刘兰芝：（更加伤心地）仲卿，既然这个世界容不下我们，我们就去找一个能长久相伴的地方吧。
焦仲卿：这。。。你是说。。
刘兰芝：仲卿，今日这一别，也就只有黄泉下相见了。
仲卿（握住兰芝的双手）：好，我们不求同年同月同日生。
兰芝、仲卿：但求同年同月同日死。
仲卿：在天愿做比翼鸟。 兰芝：在地愿为连理枝。
仲卿：今生倘若不得愿。 仲卿、兰芝：来世再续未了情。（伤感音乐）
（兰芝兄、王婆跑上场，一人拉一个，拆散两人）
兰芝：，不悔与君曾相识，可怜红颜多薄命。世事不容真情在，只有以死报君心。 [ 悲凉的音乐再次响起 ]
第四场 殉情
焦母和女儿上场，焦母坐中间。仲卿从另一边上
仲卿：拜见母亲（作揖），娘（跪下）。焦母站起身
仲卿：孩儿不能再陪着你了，天冷了，您要多穿些衣服，不要冻坏了身体。祝您以后福寿安康，我要追随兰芝而去了。
焦母：儿呀，你怎么这样傻啊。你年纪轻轻，又在官府做官，不要为了一个小女子，而自寻短见啊。（抹眼泪）
仲卿：娘，我不能背弃兰芝的誓言。
焦母：儿啊，你怎么就不明白我的苦心呢。娘含辛茹苦把你拉扯大，不就是希望你能娶个好媳妇，有个好前程吗。你恨娘怨娘都可以，只要你能理解娘，娘死也值啊。
焦女：娘~~ （仲卿三拜母亲，转身下场。其母追去）
灯光暗，追光打兰芝
兰芝独白：仲卿，我还记得，我们新婚的那一天，轿子才走到凉亭，你就让轿夫去歇脚，自己带着我去看那漫山遍野的油菜花。那时候，你对我说，我们要一辈子，都永不分离。仲卿（掩面泣）你说的这句话，我一辈子都记得。仲卿，我先走一步了。（跑下场）
[ 悲凉的音乐响起 ]
兰芝旁白：君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。（仲卿上次，追光）兰芝啊，你等我，我来陪你了。（上吊。音乐起）
旁白
就这样，焦仲卿用三尺白绫追随心爱的妻子兰芝而去。
这是一个凄婉的爱情故事，每一个人都不希望死亡是它的结局，大家宁愿相信，焦仲卿和刘兰芝已经在另一个世界相遇，继续他们生死不渝的爱情。
我不配做一盏明灯，那么就让我做一块木材吧！——巴金。
《孔雀东南飞》是“乐府双壁”之一，自古以来就被称颂，无论是语言运用还是内容核心都令人们交口称赞，也理所当然地被选进了课本让众多少年学习。
可语文教材近年大番整改，《孔雀东南飞》这篇古文也被以“不符合现代价值观，不与时俱进”的理由被踢出了课本，这个改动引发了争议，但大部分网友都觉得这个决定是有道理的。
凄美的爱情故事
《孔雀东南飞》是中国第一部长篇叙事诗，自古就有“万诗之圣”的称号，在民国时期就被频频改编成各种戏剧，在全国各地大受欢迎，黄梅戏、豫剧、昆曲等戏剧曲目中都能看见他的身影。
这篇小说被讲述的是一个有着悲惨结局的爱情故事。两位主人公相爱，却迫于封建社会的黑暗的教条礼教而爱而不得，最终自杀明志，以死抵抗。故事的女主人公名叫刘兰芝，是一个富裕人家的长女，家族为刘兰芝挑选了一个小官员焦仲卿给刘兰芝做丈夫。
刘兰芝顺从家族的意思嫁入了焦家，原文中说“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹”，可见刘兰芝自从进了焦家的家门，就忠贞不二、勤劳能干。日出时就开始劳作织布，每日每夜都不能休息，三天可以纺织五匹布。
可下文又紧接着说“大人故嫌迟”，可见就算刘兰芝这样辛苦，依旧不被婆婆家待见，反而被焦仲卿冷落。虽然焦仲卿是一个小官，但也事务繁忙，冷落刘兰芝是情有可原，但刘兰芝毕竟感觉不好。
焦仲卿的母亲，也就是刘兰芝的婆婆，见焦仲卿多日不在家，闲来无事，又看刘兰芝不顺眼，就渐渐对她产生了敌意，不分青红皂白地嫌她织布慢，各种挤兑。刘兰芝本就性情刚烈，在婆婆和丈夫的施压下，毅然决定反抗，给自己的丈夫写了一封信后就“自遣”回娘家了。
还不等到刘兰芝回家几个月，刘家就由不安分了，刘兰芝的兄长一手操办了一桩婚事，说着“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”，满心以为这是一桩好婚事。
然而虽然刘兰芝离开了焦仲卿，但二人在结婚期间感情十分亲密，也算得上是良人眷侣、两情相悦，刘兰芝却并不喜欢哥哥牵线的太守贵公子，不愿意出嫁。
刘家劝刘兰芝不成，就提前向外宣布了两家成亲的消息，想演一出先斩后奏。这消息传到了焦仲卿耳中，他以为刘兰芝背叛自己，另寻夫君，写了一句“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所想。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”大意是你现在前途无量，只留我一个人空荡荡。
刘兰芝听了这些话，被心上人误会又无法解释，心中苦闷，最终在封建社会的压迫下，自杀明志，成为了为反抗封建礼教而献出生命的一员。在刘兰芝死后，焦仲卿也为情所困，终日郁郁寡欢，上吊自杀，随刘兰芝而去了。
移出课本的原因
这个故事体现了反抗吃人封建礼教的精神，赞扬了刘兰芝的品性刚烈，敢于反抗，批判了古时社会的爱情的不重视和对女性的压迫、重男轻女。从这几点看来，《孔雀东南飞》是一篇很有教育意义的文章，使人们不禁对它的被删除感到疑惑，其实《孔雀东南飞》被的原因主要有两点。
第一点是刘兰芝和焦仲卿的爱情虽然美好，但却因为刘兰芝的性情过于刚烈而平添了几分鲁莽的色彩，而焦仲卿虽然也算是受到了封建社会的迫害，但是他在刘兰芝提出回娘家时却顺从了母亲的意思。
最主要的是第二点，焦仲卿在妻子离开时盲目地顺从了母亲的想法将刘兰芝赶走，又在离别后明嘲暗讽不想前妻再嫁。最后在刘兰去世后，他反而抛弃了年迈的老母。
一场误会下来，焦仲卿在母亲和妻子两边来回倒，一直到最后，不仅间接害死了自己的爱人，又使自己的母亲下场凄惨，不仅葬送了爱情，也背弃了封建孝道。
从这几点看来，《孔雀东南飞》的主题思想似乎真的有点跟不上现代的社会价值观，被部分版本的课本移除也确实很合理。将为了爱情而抛弃亲情的事例放进课本中，有可能对未成年人造成不良影响。
依旧议论纷纷
网络上对《孔雀东南飞》做出的解释说服了大部分人，但仍旧有人怀有质疑。
很多网友都认为虽然文章的主题思想有部分不合理的地方，但这部长诗仍旧是中华文化宝库中的一个瑰宝，它在语言特色和文学史上的地位是不可撼动的，仅仅因为一个稍微不合时宜的中心思想就将它移除实在很令人感到可惜。
毕竟《孔雀东南飞》是千古名篇，而价值观则是一个主观认知的概念，不加入教材就等于切断了青少年深度思考和学习这首千古名篇的最直接渠道，引起争论是意料之中。其中也有很多人在学生阶段都曾学习过这篇古文，多少有些怀旧的心思。而有一些家长认为在大学之前学习以爱情为内核思想，还有可能对爱情观产生错误影响的文章是不太合适的。
很多文言文和现代文章都是仁者见仁智者见智，在不同的人眼中对同一个文章都有不同的理解，对于思想还不太成熟的未成年人来说，放手让他们自己理解确实有些风险。
根据教育部的一些资料显示，《孔雀东南飞》这篇文章可能会对正处在叛逆期的中学生产生错误的引导，让他们有“为了爱情而抛弃一切是正确浪漫的”的思想。
对于关于《孔雀东南飞》这个颇具争议的决定，你又怎么看呢？你是否也会因为它的被删除而感到可惜？
在中国古代，女人地位卑下，《列子-天瑞》：男女之别，男尊女卑。也就是从礼制和宗法上界定了女子的从属地位。比如在婚姻方面，男人可以三妻四妾，不如意可以休掉，而女子则必须从一而终。
（孔子）
休妻现象自古皆有，比如春秋时代的孔子即曾休妻。史载，“孔氏三世出妻”，即孔子、其子孔鲤、其孙孔伋都有过休妻的记录。当时，休妻虽也有约定俗成的章法，但并不强制执行。也就是说，政府并没有具体规定在什么条情况下可以休妻，休妻没有制度化。
到了唐代，《唐律》才正式规定，以下七种情况可以出妻，即：不孝，无子，*佚，妒忌，恶疾，盗窃，口舌。这也就是人们所说的“七出”。
不孝，被古代定性为伦理第一宗罪。媳妇不孝舅姑，理所当然地被视为出妻之首款条例。
无子，古人由于医学条件限制，并不知道不孕不育是由男女两方面的原因造成的。以为不能生育，或不能生养儿子只是妇女的责任，与丈夫无关。比如班固妻子久婚不孕，其妻自请丈夫休掉自己。南宋诗人陆游的母亲，就是嫌弃陆妻唐婉未能生育，找理由逼迫陆游休妻的。
（陆游与唐婉）
*佚。自古女子*乱都可入罪，更莫说被休掉了。汉代朱买臣早年贫穷，妻子崔氏不守本份，与一位木匠私通，被朱休掉。后来朱买臣发迹，崔氏哀求前夫想再续前缘。朱端起一盆水泼于地上，对崔氏道：你能把这盆水收上来，我就答应娶你。崔氏羞愧难当，这就是“覆水难收”的故事。
妒忌。古代富裕人家往往有妻有妾，数女共事一夫，往往产生互相争风吃醋之事，妒忌会使家庭矛盾激化，甚至酿成祸事。
恶疾。主要是指恶性传染病，比如霍乱，出血热等。
盗窃。俗话说家贼难防，监守自盗，会造成家业糜失，当然不可纵容。
口舌。搬弄是非，向来为人所厌恶。
所谓“七出”，是完全站在男权基础上制定的条例。女人凡有触犯，丈夫一纸休书，妻子就必须接受被抛弃的命运。可以想象，患了恶疾的女人一旦被丈夫赶出家门，其下场必然异常凄惨。
更有甚者，有的女子本来夫妻感情甚笃，却不受公婆待见，纵然没有触犯“七出”条例，也可以被休。《礼记》云：子甚宜其妻，父母不说者去。说的就是这个意思。《孔雀东南飞》中焦仲卿与爱妻刘兰芝双双尽的历史悲剧，就是焦母的恶意挑剔所至。
是不是女人只要触犯了“七出”条例，就一定会被休掉呢？
不是的！古人在制订了男人休妻的条件时，还同时规定了在以下三种情况下不可去妻，即三不去：
妻守孝三年。公婆去世时，儿媳能够安守孝道三年者，不得去妻。
夫先穷后富。嫁过来时夫家一无所有，衣食无忧之后抛弃糟糠之妻，自不被允许。
有所取无所归。妻子娘家已无亲人，回去无所依靠，不可被休。
另外，如果妇人犯有“*佚”之恶，不受“三不出”保护之列。
《陌上桑》《孔雀东南飞》并称为乐府双璧。
《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类，使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》见于《宋书·乐志》，《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》，还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中，经编者收集加以著录。特别是古代一些民间谣谚，大抵散见各种史书和某些学术著作，杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作，则远比此书为晚，显然是在它的基础上编纂的。
赏析
这诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。“陌上桑”，意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏剧性情节。
《陌上桑》故事很简单，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不容易解释：诗中的秦罗敷到底是什么身份？按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比；按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但这位夫人怎会跑到路边来采桑？萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的：“末段为罗敷答词当作海市蜃楼观，不可泥定看杀！以二十尚不足之罗敷，而自去其夫已四十，知必无是事也。作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，更不必严词拒绝。”以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张；最后一段，则是罗敷的计谋，以此来吓退对方。这已经成为通行的观点。
但这些其实都是一厢情愿的推测之辞，诗歌本身并没有提供这样的根据。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足为奇，何以“必无是事”？况且文学本是虚构的产物，又何必“泥定看杀”其断然不可？至于后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重：既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫？这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。其实《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。
我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。中国古代，以男耕女织为分工。“女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。这在《诗经》中已经很普遍。《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行！”《桑中》是写男女的幽会：“云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！”可以说，在《诗经》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺“*奔”的作品。
于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戏妻故事。西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的），遭到采桑女的断然拒绝。回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河而死。乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与《列女传》所载大体相同。可以想到，“桑林”中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝男子的引诱。当然，人们也可以说，秋胡是一个“坏人”，这种故事与《诗经》所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。但不要忘记：在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想。这样我们能得出结论：汉代的“桑林”，已经不同于《诗经》时代的“桑林”，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。
我们大概可以相信已经失传的《秋胡行》古辞与《列女传》所载故事并无大异。而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的。试看两个故事的基本结构－－场所：大路边的桑林；主人公：一位采桑的美妇人；主要情节：路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调戏，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。故事中也提到她长得很美，但作为一个结构成分，这只是导致秋胡产生不良企图的原因。
而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太守的调戏这一表现道德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱慕。这一部分，实际是全诗中最精彩的。这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有共同的基点：即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的道德性的因素的结合；换言之，是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合。也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。
由此可见，《陌上桑》的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物，罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。也因为她是理想化的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的情况。那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去穿凿附会，反而是荒廖混乱的。
然后回到诗歌本身。这诗原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的喜爱。起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典型的民间故事式的开场白。同时，这四句也奠了全诗的气氛：明郎的阳光照耀着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位漂亮的女子，色彩鲜明，光彩流溢，好像中国年画的味道。“照我秦氏楼”，既是亲切的口气，也表明诗人是站在罗敷的立场上说话，并由此把读者引入到这种关系中去。而后罗敷就正式登场了：她提着一只精美的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用桂树枝做就。这里器物的精致华美，是为了衬托人物的高贵和美好。再看她的打扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的“倭堕髻”（东汉时一种流行发式），耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的明月珠，上身穿一件紫红绫子短袄，下身围一条杏**绮罗裙。一切都是鲜艳的、明丽的、珍贵的、动人的。这好像是一个采桑的农妇，其实是一个理想中的美女。
照说，接下来应该写罗敷的身体与面目之美。但这很困难。因为诗人所要表达的，是绝对的、最高的美，而这种美无法加以具体的描绘。谁能说出什么样的身材、体态、眉目、唇齿算是达到了完善无缺的程度？作者也不可能满足所有读者的各具标准的审美要求。于是笔势一荡，作者不直接写罗敷本身，而去用周围的人为罗敷所吸引的神态：过路人放下了担子，伫立凝视。他好像年岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞叹的神气。那一帮小伙子便沉不住气，有的脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引；至少赚得美人流波一转，便可得意多时。种田的农人更糟，看得失了神，活也不干了；回家还故意找碴，摔盆砸碗。－因为看了罗敷，嫌老婆长得丑。这些都是诙谐的夸张之笔，令人读来不禁失笑，好像拿不准自己在那场合会是什么模样。其效果，一是增添了诗歌的戏剧性，使得场面、气氛都活跃起来；更重要的是，通过从虚处落笔，无中生有，表达了不可描摹的完美。反正，你爱怎么想像就怎么想像，罗敷总是天下最美的。这实在是绝妙之笔。
观罗敷的一节，也最近于“桑林”文学的本来面目。它所表现的，是异性间的吸引，是人类爱美的天性。但它又不同于《诗经》中的作品，而是有分寸有限制的。那些观者，都只是远远地伸长了头颈看罗敷，却不敢走近搭话，更不敢有越规之举；而罗敷好像同他们并不发生关系，旁若无人。这就在男女双方之间，设下了一道无形的墙。这便是“发乎情而止乎礼义。”同时也有另一种分寸：尽管有那么多人在围观，那些小伙子几乎就在冲破防线，作者也没有让罗敷给他们来一通义正辞严的斥责。要不然，就太教人扫兴，太没有味道了。因为这诗原有双重的主题，作者都要照顾到。当然，整个第一段，是为了完成美和情感的主题，只是限制它，不让它破坏道德的主题。
下面第二段，就开始转向了。“使君从南来，五马立踟蹰。”好大气派！“使君”是太守、刺史一类官员的尊称，他们执掌一个地区的全权，汉人比之于古代的诸侯。官做得大，气派自然大，胆子跟着大。别人见了罗敷，只是远远地看着，这位使君就不甘心于此了。于是派了手下人去问：这是谁家的漂亮女子？多少年纪了？罗敷不动声色，一一作答。这都是为了充分地展开情节，使矛盾冲突有一个酝酿的过程。若是一上来就剑拔弩张，文学趣味就少了。顺带，又写出罗敷的年纪：十五至二十之间。中国古人认为这是女子一生中最美妙的时光。
而后进入矛盾冲突的高潮。使君问道：你可愿意坐上我的车，跟我回去？罗敷的回答犹如当头一棒：“使君一何愚！”有了“一何”二字，语气十分强烈。理由是很简单：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是礼教之大义，岂可逾越？这一节是从秋胡戏妻故事中继承来的，表现了诗歌的道德主题。而道德主题，总是在善与恶的冲突中才能表现得鲜明强烈。
第三段紧接上一段的未句“罗敷自有夫”，由主人公全面铺展地夸耀丈夫。罗敷到底有没有那么一个丈夫？这问题本来很简单：诗中说有，我们只好承认有。尽管在一般读者的心理中，都不喜欢文学作品里的漂亮女子早早嫁人，那也无可奈何。这问题还可从二方面来证明：其一，《陌上桑》的故事来源于秋胡戏妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美妇人；其二，作者在这里是要彰扬忠贞的道德，总得先有丈夫才有忠贞。
但第三段也并不完全是从道德主题着眼的。不然，完全可以让罗敷来一通说教。但如果真是那样，就糟糕了，这个美女马上就变得干巴巴的，教人喜欢不起来。所以作者也是适可而止，道德大义在第二段用结末二句话点明之后，到第三段就转向一层富有喜剧色彩、诙谐的情节，使读者依然能够享受到文学的趣味。罗敷夸婿，完全是有针对性的。使君出巡，自然很有威势，于是她先夸丈夫的威势：丈夫骑马出门，后面跟着上千人的僚属、差役；他骑一匹大白马，随人都骑黑色小马，更显得出众超群；他的剑，他的马匹，全都装饰得华贵无比。使君官做得大，她就再夸丈夫的权位：丈夫官运亨通，十五岁做小吏，二十岁就入朝作大夫，三十岁成了天子的亲随侍中郎，如今四十岁，已经做到专权一方的太守。言下之意，目前他和你使君虽然是同等官职位，将来的前程，恐怕是难以相提并论了！最后是夸丈夫的相貌风采：丈夫皮肤洁白，长着稀稀的美髯，走起路来气度非凡，用这些来反衬使君的委琐丑陋。这么一层层下来，罗敷越说越神气，越说越得意，使君却是越听越晦气，终了必然是灰溜溜逃之夭夭。读者自然也跟着高兴，直到故事结束。
需要说明的是，罗敷的这位丈夫，也是童话中白马王子式的人物，不可拿生活的逻辑去查考。萧涤非先生说，对这一节不可泥定看杀，不可求其句句实在，原是说得很对，但这个人物在故事里却是合理的存在，这是要注意到的。
前面说了，《陌上桑》其实有双重主题，但作者处理得很好，并没有彼此分离。从道德主题来说，至少在本诗范围内，作者所要求的道德是合理的。在这里，坚贞并不是一个抽象的、违背人性的教样，而是同确实可爱的丈夫及幸福的家庭生活联系在起的。从美的情感的主题来说，也没有因为道德约束的存在而受到过分的削弱。罗敷的美貌，在作者神妙的笔下表现得动人心魄，取得了以前文学作品所未有的效果。对于常人出于爱美之心而略有失态的行为，作者只是稍作揶揄，始终不失人情味。爱慕美色，其实是人的天性。但这种天性在生活中不能不受到约制，所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿。《陌上桑》在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少说更受人喜欢。所以在《陌上桑》出现以后，魏晋南北朝产生了大量的模拟之作，以及在此基础上发展变化的诗篇。至于它的独特的表现手法，直到元明清的戏曲小说中，还不断有人效仿。如《西厢记》写莺莺出场时，便先写周围人看得失魂落魄的神态，正是从此中来。
结构缜密 蕴涵深刻
——《孔雀东南飞》赏析
《孔雀东南飞》是我国第一首长篇叙事诗，也是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一。千百年来，吸引了许多读者。其动人的魅力主要表现在：
一、情节波澜曲折，跌宕起伏。作者在故事的开头设置了尖锐的矛盾冲突：聪明能干、心灵手巧的刘兰芝和焦仲卿两人感情深厚，但为婆婆不容，一定要赶其回家。在这种矛盾冲突中，仲卿希望能够缓解矛盾，于是百般求告，但矛盾不仅未得到丝毫缓解，反遭母亲搥床痛骂。仲卿迫于无奈，只得让兰芝暂回家门。话别之时，两人相约誓不相负。兰芝回家后，母亲见到不请自归的女儿，十分震惊，后经兰芝解释，这才谅解。但不久，县令、太守相继为儿子求婚，兰芝不为所动，一一回绝。但其兄为了攀结权贵，步步相逼，这样使矛盾进一步激化。兰芝被迫之下选择允婚，其实已作了以死抗争的打算。仲卿闻讯，责问兰芝，兰芝道出真情，许下诺言，并约定黄泉相见。结婚当晚兰芝投河自尽，仲卿听后也吊死树下。他们以死抗争的方式将矛盾推向了最高峰。最后两家求得合葬，葬后两人双双化鸟，告诫世人。
二、叙事双线交替，缜密紧凑。采用双线交替推进的方式。第一条线索围绕刘焦两家的家庭矛盾冲突展开。仲卿求母，是焦母的专横和仲卿的软弱的第一次冲突；兰芝辞婆，是焦母的无情和兰芝的斗争的第二次冲突；兰芝拒婚，是兰芝的忠贞与其兄的虚荣的第三次冲突；仲卿别母，是焦母的顽固与仲卿守约的第四次冲突。这四次冲突，实际是一场迫害与反迫害的斗争，且演绎得一次比一次激烈，直至双双殉情。第二条线索是围绕兰芝与仲卿矢志不渝的爱情铺展的。这条线索建立在上述矛盾冲突的基础上。第一次是仲卿求母失败后，与兰芝的临别，反映了两人浓厚深切的恋情；第二次是兰芝辞婆后，与仲卿的话别，抒写了他们真挚坚定的感情；第三次是兰芝拒婚后，与仲卿的诀别，刻画了他们生死相依的爱情。这两条线索，交替发展，完整紧凑地完成了故事的叙述及人物命运的交代。另外，结构上呼应映衬。如不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻，加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识。又如兰芝分别时对其兄“性行暴如雷”的担忧，焦母“东家美女”的引诱，在诗中也暗伏、照应，显示了结构的缜密。
三、主题钩深致远，蕴藉宽广。从兰芝和仲卿两人的角度看，这是性格的悲剧。兰芝不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿官宦世家，从小生活在母亲的*威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。从焦母和刘兄两人的角度看，这是社会的悲剧。在“罢黜百家，独尊儒术”的东汉，儒家经义中的“孝”充当着捍卫封建礼教，维护封建家长权威的坚实堤坝。所以焦母能用高压政策对待儿媳，刘兄能用威逼手段胁迫兰芝，将他们双双推向了婚姻的坟墓。从这个角度看，封建家长制和封建礼教实质充当了杀害他们的刽子手，它们不仅摧残了美满幸福的婚姻，更是扼杀了善良纯朴的天性。从兰芝和仲卿死后双双化鸟的这一角度看，故事带有神话色彩，它寄托了人民群众追求恋爱自由、生活幸福美好的强烈愿望。
神憎鬼厌的意思是连鬼神都讨厌。
1、拼音
shén zēng guǐ yàn。
2、基本释义
连鬼神都讨厌，形容十分让人憎恨讨厌。
3、出处
欧阳山《三家巷》：“那恶毒的老太婆虽然神憎鬼厌，可她却具有一种特殊的权利，她能够叫焦仲卿和刘兰芝分开。”
4、示例
他这样做落得个神憎鬼厌的下场。
5、用法
作谓语、定语；指让人讨厌。
6、反义词
人见人爱、大众情人、惹人喜爱、我见犹怜、古灵精怪、讨人喜欢。
7、近义词
深恶痛绝、咬牙切齿、痛心疾首、恨之入骨、切齿腐心。
神憎鬼厌造句
1、看，这就是全新一代的、粗鲁自大、神憎鬼厌的背包族。对他们而言，环球旅行与其说是某种文化洗礼，不如说是啤酒瓶碰撞的当当声和旅馆床位的交易罢。
2、汪青，你也不找面镜子照一照，就你这神憎鬼厌的模样，也好意思找上门来！
3、中国足球的不得人心，甚至一度达到过神憎鬼厌人弃的程度。
4、想当年，白绪在天假镇可是神憎鬼厌，天字号第一、品质保证的麻烦人物，和平社会之敌,大伙儿噩梦的根源。
5、如此说来，七伤拳似乎是非常恶毒、神憎鬼厌的一门功夫，实则不然。
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