关于棉布的诗句

1关于棉布的诗词

一、子夜四时歌（“夏歌”之七）田蚕事已毕，思妇犹苦身。

当暑理絺服，持寄与行人。《乐府诗集》共收《子夜四时歌》75首，其中，“春歌”20首，“夏歌”20首，“秋歌”18首，“冬歌”17首。

这里所选的是“夏歌”中的第七首。这首南朝乐府民歌，写思妇对客居异地的丈夫的怀念，也委婉地反映了思妇的辛苦与怨恨。

这位思妇，显然也是个丝妇，她辛辛苦苦地养蚕缫丝，结果“田蚕事已毕”，而她却所获甚微，“犹苦身”。是谁掠夺了其劳动果实，诗中虽未明言直说，但我们不难想象得出这掠夺者当是彼时彼地的豪富。

思妇的劳动果实大都被剥夺了，她只得自己服用粗疏的葛布，而将稍为细密的葛布寄给客居异乡的丈夫：“当暑理絺服，持寄与行人”。全诗语言凝练，委婉含蓄，运用双关语也自然贴切，较能体现出南朝乐府民歌的艺术特色。

尤其值得一提的是，诗中已有唐代诗人杜荀鹤“年年道我蚕辛苦，底事浑身着苎麻”（《蚕妇》）与宋代诗人张俞“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人”（《蚕妇》）的怨恨不平，只是不似后者那般直率罢了。

二、读曲歌（之八十二）登店卖三葛，郎来买丈余。合匹与郎去，谁解断粗疏？《读曲歌》，郭茂倩《乐府诗集》（卷四十六）归入《清商曲辞·吴声歌曲》，共89首，这里所选的是其中的第八十二首。

这首南朝乐府民歌，以一位卖布女的自我表白委婉曲折地抒写了此女对前来买布的情人深挚爱情。前两句叙事，是卖布女自述她登店卖布，其情人前来买布，为下文抒情张本。

“郎”，在南朝乐府民歌中多用于女子称自己的情人，如“郎为傍人取，负依非一事”（《子夜歌》四十二首之十五），“郎见欲采我，我心欲怀莲”（《子夜四时歌·夏歌》），此歌亦然。歌中叙事，以此女的“登店”与“郎来”并提，以“卖”与“买”对举，以“三葛”与“丈余”相照应，令人一目了然。

后两句抒情，语意双关，委婉曲折。从字面上看，这两句似乎是于反诘的语气中承前叙事，写卖布女不因葛布的粗疏而断绝之，而让其情人将“合匹”的葛布带走。

其实，这是抒情，是卖布女向情人委婉地表明自己的心迹：“虽说你的性格有些粗枝大叶，犹如这葛布较为粗疏，可我却不想跟你割断关系，如同不割断葛布，让你整匹带走一般。”言在此而意在彼，耐人咀嚼。

读这首乐府民歌，我们从“登店”可知，南朝的布店有较高的柜台；从“三葛”获悉，南朝织布仍以葛藤为原料；从此诗中也可窥见彼时彼地的女子向情人表达情愫的别具一格的方式，获得“委曲”这一诗美的享受。三、采桑度（之五）春月采桑时，林下与欢俱。

养蚕不满百，那得罗绣襦。这首诗是写男女同往采桑之情事。

前两句描写一对恋人同往采桑，时值阳春三月，桑叶茂盛，可他们却顾不上采桑，在林间尽情相悦，饶有情趣。这两句，给人身临其境之感，如见其人相悦之态，如闻其人嬉笑之声。

后两句未承前具体描绘采桑男女相悦的场面，而将笔锋一转，写采桑女向沉湎于欢乐之中的情郎发话，以委婉的语言提醒他不要光顾了相悦而耽误了采桑的正事。这两句用墨经济，与前两句之间，情节发展跳跃大，“语不接而意接”。

这首诗在艺术上颇具特色。全诗将一对青年男女的劳动与爱情生活结合起来描写，构思巧妙。

诗中虽未点明人物，却“此中有人，呼之欲出”。诗语清新活泼，字里行间渗透了浓郁的生活气息。

读此诗，我们不仅能获得艺术美的享受，而且可以形象地领略彼时彼地的风土人情。关于白居易三首纺织诗一、新制布裘桂布白似雪，吴绵软于云。

布重绵且厚，为裘有余温。朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。

谁知严冬月，支体暖如春。中夕忽有念，抚裘起逡巡：丈夫贵兼济，岂独善一身？安得万里裘，盖裹周四垠？稳暖皆如我，天下无寒人。

这首诗，大约作于元和初年。全诗围绕新制布裘来布局谋篇。

前八句，从新制布裘着墨，反映诗人优裕的生活，为下文表现其愿望张本。后八句从新制布裘生开去，抒写诗人的感慨，表达其“推身利以利人”的愿望，与杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。

呜呼！代可时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”（《茅屋为秋风所破歌》）一脉相承。白居易另一首诗《新制绫袄成感而有咏》也表达了相似的情怀：“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情！心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。

争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城！”从这首诗中，我们可以了解白居易的思想也可知我国的一些地方在中唐时已种植棉花，并用棉花织布制衣了。诗中“桂布”四句主要写新制布裘用料考究：一是洁白似雪的桂布，一是柔软如云的吴绵，且布重绵厚，取喻新颖贴切。

“朝拥”四句承接“为裘有余温”具体描叙新制布裘保暖性能好：在数九寒天，诗人白天拥着它，夜里盖在身上，浑身温暖如春。早在一千多年前，我们的祖先就能以勤劳的双手裁制出如此用料考究、保暖性能好的布裘，不能不令人赞叹不已。

二、红线毯红线毯，择茧缲丝清水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于蓝，织作披香殿上毯。

披香殿广十丈余，红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，练软花虚不胜物。

美人踏上歌舞来，罗袜。

2关于“棉布”的诗词有哪些

1 新制绫袄成感而有咏

唐白居易

水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻。

晨兴好拥向阳坐，晚出宜披蹋雪行。

鹤氅毳疏无实事，木棉花冷得虚名。

宴安往往叹侵夜，卧稳昏昏睡到明。

百姓多寒无可救，一身独暖亦何情。

心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。

争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城？

2 竹枝

唐皇甫松

槟榔花发鹧鸪啼，雄飞烟瘴雌亦飞。

木棉花尽荔支垂，千花万花待郎归。

芙蓉并蒂一心连，花侵槅子眼应穿。

筵中蜡烛泪珠红，合欢桃核两人同。

斜江风起动横波，劈开莲子苦心多。

山头桃花谷底杏，两花窈窕遥相映。

3 李卫公

唐李商隐

绛纱弟子音尘绝，鸾镜佳人旧会稀。

今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。

4 燕台四首·夏

唐李商隐

前阁雨帘愁不卷，后堂芳树阴阴见。

石城景物类黄泉，夜半行郎空柘弹。

绫扇唤风阊阖天，轻帷翠幕波渊旋。

蜀魂寂寞有伴未，几夜瘴花开木棉。

桂宫留影光难取，嫣薰兰破轻轻语。

直教银汉堕怀中，未遣星妃镇来去。

浊水清波何异源，济河水清黄河浑。

安得薄雾起缃裙，手接云輧呼太君。

5 金缕曲/贺新郎

宋刘辰翁

叶叶跳珠雨。里湖通、十里红香，画桡齐举。昨梦天风高黄鹄，下俯人间何许。但动地、潮声如鼓。竹阁楼台青青草，问木棉、羁客魂归否。盘泣露，寺钟语。梦回酷似灵均苦。叹神游、前度都非，明朝重五。满眼离骚无人赋，忘却君愁吊古。任醉里、乌乌缕缕。渺渺茂陵安期叟，共鄗池、夜别还于楚。采涧绿，久延伫。

3关于“棉布”的诗词有哪些

新制绫袄成感而有咏唐白居易水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻。

晨兴好拥向阳坐，晚出宜披蹋雪行。鹤氅毳疏无实事，木棉花冷得虚名。

宴安往往叹侵夜，卧稳昏昏睡到明。百姓多寒无可救，一身独暖亦何情。

心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城？竹枝唐皇甫松槟榔花发鹧鸪啼，雄飞烟瘴雌亦飞。

木棉花尽荔支垂，千花万花待郎归。芙蓉并蒂一心连，花侵槅子眼应穿。

筵中蜡烛泪珠红，合欢桃核两人同。斜江风起动横波，劈开莲子苦心多。

山头桃花谷底杏，两花窈窕遥相映。李卫公唐李商隐绛纱弟子音尘绝，鸾镜佳人旧会稀。

今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。燕台四首·夏唐李商隐前阁雨帘愁不卷，后堂芳树阴阴见。

石城景物类黄泉，夜半行郎空柘弹。绫扇唤风阊阖天，轻帷翠幕波渊旋。

蜀魂寂寞有伴未，几夜瘴花开木棉。桂宫留影光难取，嫣薰兰破轻轻语。

直教银汉堕怀中，未遣星妃镇来去。浊水清波何异源，济河水清黄河浑。

安得薄雾起缃裙，手接云輧呼太君。金缕曲/贺新郎宋刘辰翁叶叶跳珠雨。

里湖通、十里红香，画桡齐举。昨梦天风高黄鹄，下俯人间何许。

但动地、潮声如鼓。竹阁楼台青青草，问木棉、羁客魂归否。

盘泣露，寺钟语。梦回酷似灵均苦。

叹神游、前度都非，明朝重五。满眼离骚无人赋，忘却君愁吊古。

任醉里、乌乌缕缕。渺渺茂陵安期叟，共鄗池、夜别还于楚。

采涧绿，久延伫。

4描写棉花的诗句

《七绝·咏棉花》

（作者：左河水）

不恋虚名列夏花，洁身碧野布云霞。

寒来舍子图宏志，飞雪冰冬暖万家。

注：

(1)棉花。是锦葵科棉属植物的种子纤维，原产于亚热带。植株灌木状，一般为1到2米。花朵有乳白色、蛋**的。开花后不久转成深红色然后凋谢，留下绿色小型的蒴果，称为棉铃。锦铃内有棉籽，棉籽上的茸毛从棉籽表皮长出，塞满棉铃内部。棉铃成熟时裂开，露出柔软的纤维。纤维白色至白中带黄，长约2至4厘米，含纤维素约87~90%。棉纤维能制成多种规格的织物，适于制作各类衣服、家具布和工业用布。棉织物保暖性好，坚牢耐磨，吸湿和脱湿快速，穿着舒适。

(2)夏花。棉花通过夏季开放乳白色或紫红色的花朵后结果。

(3)舍子。棉花在使用前须将其在纤维中的棉籽分离出去。

第一句：“不恋虚名列夏花”。棉花在夏季开放出美丽的花朵，有乳白色、蛋**、红色的。这时，蜜蜂也迎来了一个丰收的季节。但是，在人们的记忆里及百花的名列之中，也包括“夏花”之中，并没有列入棉花的名字，人们所说到的棉花只是它可供人们使用的纤维。对于诗人笔下采用拟人手法所写的棉花，自身也是“不恋”其芬芳之“虚名”，它与社会中某些贪图和追求个人名利的人是截然不同的。

第二句：“洁身碧野布云霞”。形象地描绘了棉花的白色纤维在碧野的万丛之中表现得洁白无瑕，犹如白云一片；又在阳光的辉映之下如彩霞般的美丽壮观，以“布”来装点中国美丽的山河。但它的装点过程中是洁身自爱的，表达了人们的一种廉洁自律的精神风貌以及美德与职业操守。

第三句：“寒来舍子图宏志”。棉花的纤维在使用前必须把其中的棉籽分离出来，以便纺纱织布或做成棉衣棉被等。而诗中的意象是，棉花要服务于大江南北的人们，或者说它要“图宏志”，为温暖千家万户，还需忍心“舍子”，与“爱子”分离，从而奔向神州大地的四面八方，这是一种多么感人的大爱无私的精神，这正是千百年来我国许多仁人志士的献身精神。而现实社会中，却有些人不仅无“宏志”，还为了自己的子女贪财害民，不惜以身试法，使人感到痛心。

第四句：“飞雪冰冬暖万家”。这是棉花最终的重要价值，也是棉花的“宏志”，是它一生一世的归宿与奋斗目标。诗中的意象表达了我们人生的价值与目标取向，而不是个人贪图享乐。全诗短短四句，意味深长，表象为笔致细腻地写棉花，实则意味深隽地暗喻了人的仁者爱人的情怀和献身精神。

全诗28个字，写了棉花从开花朵到用于保暖的整个过程，用了“不恋虚名”、“洁身”、“舍子”、“暖万家”11个字，将棉花人格化，行为化，通过托物言志，谱写了一曲爱国爱民的诗篇。目前，我们所见到的写棉花的诗词已不少，其中也不乏有许多好作品，但这首咏棉花诗可谓是其中的绝唱。

此诗发表在中国《词刊》2012年第9期。由于诗情感人，意境高远，引用者较多。

5关于布的古诗词

它是淳朴的劳动人民以纯棉为原料、千变万化，粗布逐步淡出了人们的生活、织布，昔日的老粗布经过现代工艺的创新和改变，中国普通老百姓的衣服，用原始的纺车，质感也较为粗糙，色彩更丰富，成为适合现代人群需求新型家纺用品，曾母使用的斜织机既是今日遍及齐鲁，以二十几种其本色线经过精心设计可以变幻出近两千余种绚丽多彩的图案、落线。

在西方纺织技术传入中国之前，触感更舒适。穿纯棉布衣曾在皇家贵族上层社会中甚为盛行，近百年来随着纺织工业的现代化、吊机子、经线，木织布机一梭一梭精心编织而成、栓布，“绿色，正是取意“曾母投杼”图，在中国已有数千年历史，自然”成为人们追求的时尚什么是粗布，后中原及京师周边一带、刷线，由于这种布纺出的衣服线条简单、纺线、浆染，齐鲁大地已是我国产棉的中心、弹花，家家户户使用的立式织机的先祖、了机等大大小小70余道工序。

堪称巧夺天工，环保，床铺都是用粗布手工纺织而成，纯棉粗布亦作为向朝廷进贡以及外族友邦邻国的贵重传统礼品交换。汉代。

外婆坊品牌、沌线。这几年随着人们消费观念的改变、作综、打线。

著名的唐代诗人杜甫在“忆昔”中就有“齐纨鲁缟夺班班，男耕女织不相失”的诗句，在山东嘉祥县武氏祠汉画像石上的“曾母投杼”图中，色彩单调、掏综。春秋战国到汉时期，从采棉纺线到上机织布经轧花。

“齐纨鲁缟”号称“冠带衣履天下”？粗布又称“土布”。手工粗布纺织工艺极为复杂、闯杼。

国安民安纯棉老粗布非常不错。

6关于章丘老粗布的诗句

什么是粗布？粗布又称“土布”，它是淳朴的劳动人民以纯棉为原料，用原始的纺车，木织布机一梭一梭精心编织而成，在中国已有数千年历史。

手工粗布纺织工艺极为复杂，从采棉纺线到上机织布经轧花、弹花、纺线、打线、浆染、沌线、落线、经线、刷线、作综、闯杼、掏综、吊机子、栓布、织布、了机等大大小小70余道工序，以二十几种其本色线经过精心设计可以变幻出近两千余种绚丽多彩的图案。堪称巧夺天工、千变万化。

在西方纺织技术传入中国之前，中国普通老百姓的衣服，床铺都是用粗布手工纺织而成，由于这种布纺出的衣服线条简单，色彩单调，质感也较为粗糙，近百年来随着纺织工业的现代化，粗布逐步淡出了人们的生活。这几年随着人们消费观念的改变，“绿色，环保，自然”成为人们追求的时尚，昔日的老粗布经过现代工艺的创新和改变，色彩更丰富，触感更舒适，成为适合现代人群需求新型家纺用品。

春秋战国到汉时期，齐鲁大地已是我国产棉的中心。“齐纨鲁缟”号称“冠带衣履天下”。

著名的唐代诗人杜甫在“忆昔”中就有“齐纨鲁缟夺班班，男耕女织不相失”的诗句。汉代，在山东嘉祥县武氏祠汉画像石上的“曾母投杼”图中，曾母使用的斜织机既是今日遍及齐鲁，家家户户使用的立式织机的先祖。

外婆坊品牌，正是取意“曾母投杼”图。穿纯棉布衣曾在皇家贵族上层社会中甚为盛行，后中原及京师周边一带，纯棉粗布亦作为向朝廷进贡以及外族友邦邻国的贵重传统礼品交换。

国安民安纯棉老粗布非常不错。

7描写女红的诗句

女红——属于中国民间艺术的一环。

在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，举凡妇女以手工制作出的传统技艺，就称为“女红”。中国女红艺术的特点是讲究天时、地利、材美与巧手的一项艺术，而这项女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为"母亲的艺术"。

大体上分纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花、玩具等九类。 女红，旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品。

“女红”最初写作“女工”，后来随时代发展，人们更习惯用“女工”一词指代从事纺织、缝纫、刺绣等工作的女性工作者，它的本义反而被置于从属地位，为避免混淆，人们用“红”为“工”的异体，“女工”的本义被转移到“女红”一词上，而它本身则转型成功，借另一意义获得重生。《现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。

《辞海》的解释要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女红”。旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。

（2）旧指做女红的妇女。今泛指女工人。

女功，同“女工（1）”。文献记载 《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。”

《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。”

《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。” 颜师古注引如淳曰：“红亦工也。”

吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。” 《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。”

历史 从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。

据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。

特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。

作为与人们日常生活密切相关的女红活计，在古代的艺术作品中亦有所反映，最脍炙人口的诗赋，莫过于唐朝诗人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春辉。”这首千百年来被人们用来勉励自己知恩图报的绝妙好诗，同时也描述了慈母为儿子缝衣纳衫做女红的画面。

同是唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人怀才不遇的情感：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。

敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳！”在绘画作品中反映女红图景的，最早的可追溯到唐代画家张萱的《捣练图》；再有河北井陉县出土的金代墓室中的粉绘《捣练图》。

它们分别再现了宫廷和民间的女红场景。清代画家任薰所绘的绣花仕女扇面，则展示了一位古代千金**以绣房女红为消遣，养性的奢华生活。

另外，有关女红的神话传说，名人逸事亦不少。战国时期荀子的《蚕赋》和晋代干宝《搜神记》中都有蚕神马头娘的神话；明代宋应星的《天工开物》中有关于织女的传说；孟母用停机断织比喻废学来教育孟子的故事，被汉代的刘向编进了《列女传》中；元末明初陶宗仪所著《南村辍耕录》中记载了元代女纺织家黄道婆的事迹。

当然，自古以来的女红高手亦是层出不穷。据说三国时期的吴王赵夫人就有“三绝”绝活：可在指间以彩丝织成龙凤之锦是为“机绝”；能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”地图是为“针绝”；又以胶续丝发作罗丝轻幔是为“丝绝”。

相传唐代永贞元年有一奇女子卢眉娘，年仅十四就能在一尺绢上绣七卷《法华经》，字仅粟粒之大，且点划分明，然品题章句，竟无遗漏。到明代，上海的顾绣出类拔萃，名扬四海，其中的刺绣高手代表人物为韩希孟。

清末民初也有一位较出名的女红刺绣专家沈寿，曾入宫廷传授绣艺，办过绣校和女红传习所，为了更好的研究刺绣，甚至还东渡日本考察。另有《雪宦绣谱》女红专著出版问世，影响深远。

在服饰方面，登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。然而，令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本小。

说起红色装饰还有一个小典故

因为传说中有一种叫年的怪物,下来吃人,把人们整得人心惶惶,结果被玉帝捉到了天上的监狱里,从此年就非常痛恨人类,后来玉帝看他可怜就充许他每年除夕的晚上下凡到人间找吃的人类找出了对付年的办法,年害怕红色,

害怕爆炸声,因为红色是个吉利的色彩,所以以后每年这个时侯,人们都要做点好吃的,对联和窗花灯笼福字,都是用红的

红丝线孕妇不能喝。

红丝线具有清肝降浊，清肺止咳，散瘀消肿止痛之功效。常用于肝火上炎，高血压，痰浊，高血脂，糖尿病，肺结核咯血，肺炎；外用治跌打损伤肿痛。用法用量：15-30g。外用：适量，鲜品捣烂敷患处。入药部位：全草。味甘、淡，性凉。

使用注意：孕妇忌服。采集加工：全年可采，洗净，鲜用或晒干。

药理作用

降血压作用；调脂保肝作用；镇咳、祛痰和调节免疫作用；解热作用；对免疫功能的影响。

生长于荒野阴湿地、林下、路旁、水边及山谷中，海拔150-2000米。

地理分布：中国：分布中国南部。湖北宜昌。产云南、四川南部、广西、广东、江西、福建、台湾诸省。国外：分布于锡金、印度、马来西亚、印度尼西亚的爪哇至日本琉球。

-红丝线 （中药）、-红丝线

不通电的情况下是没有辐射的。

电热毯的原理是发热线通电产生热量。危害主要是安全和辐射，如果不通电，就不存在辐射问题。所以没什么危害。生活中，也可以选用安全无辐射的电热毯。

电热毯在工作时候存在两种辐射，杂散电磁场（由电流产生）和热辐射（红外线）。杂散磁场强度在电热丝表面最强，电热丝在造型和布线时候按照一定规律排列，往往两个导线产生的磁场方向相反，互相抵消，电热毯表面电磁场几乎为零。

电磁辐射是人们担心的有害成分，事实上，合格的电热毯应该不用考虑这个辐射。高温的电热丝向周围发射红外线，这个辐射是有益的，只要不烧伤烫伤，没有危害。

扩展资料

电热毯的购买技巧

看标识，这是选购电热毯的前提，也是使用电热毯的安全保障。电热毯必须是经有关部门或单位检验合格的产品，必须要有合格证以及网上可查的生产许可证编号。

看功率，做到按需使用，既节能又有利身体健康。电热毯的功率并非越大越好，最好根据人数来决定，单人不宜超过60W，双人不宜超过120W。

看外观。电源控制器应完整、光滑、无缺损，使用灵活，有清晰的开关标记，使用的电源线应为双层护套线。

选智能节能型号。选择可自动控制的，省电、省事、安全可靠。

-电热毯

1、织妇词

唐代：元稹

织妇何太忙，蚕经三卧行欲老。

蚕神女圣早成丝，今年丝税抽征早。

早征非是官人恶，去岁官家事戎索。

征人战苦束刀疮，主将勋高换罗幕。

缫丝织帛犹努力，变缉撩机苦难织。

东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。

檐前袅袅游丝上，上有蜘蛛巧来往。

羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网。

译文

织妇为什么忙呢，原来蚕种三卧之后就要老了。织妇们诚心祷告蚕神保佑蚕儿早点出丝，因为今年官家要提前抽征丝税。今年提前征税并不是因为官员横征暴敛，而是去年发动了战争。打仗艰苦，丝织品可供伤兵包扎伤口，也可制成丝罗帐幕赏给军功赫赫的将军。

一般的缲丝织作本来已够费力的了，织有花纹的绫罗更是难上加难。拨动织机、变动丝缕，在织品上挑出花纹极为不易，需要很高的工艺水平。培养挑纹能手实为不易，竟有巧女因手艺出众为娘家羁留而贻误青春。

在檐前飘动的丝网上，蜘蛛来回爬动。羡慕这小虫儿纯出天性，可以自由编制罗网啊！

2、织妇辞

唐代：孟郊

夫是田中郎，妾是田中女。

当年嫁得君，为君秉机杼。

筋力日已疲，不息窗下机。

如何织纨素，自著蓝缕衣。

官家榜村路，更索栽桑树。

译文

丈夫是农民，我是农妇。当年我嫁给丈夫，便开始在夫家从事纺织劳动。我一天天疲劳下去，越来越没有气力，却一刻也不能停止纺织。为什么我织出来的是细白的丝绢，而我自己穿的却是破烂衣服。官府在村中的道路上张贴告示，要农民广栽桑树养蚕缫丝。

3、夜夜曲

南北朝：沈约

孤灯暧不明，寒机晓犹织。

零泪向谁道，鸡鸣徒叹息。

译文

空房之内，一盎孤灯半明不灭，不管天寒地冻，依然踏起织机，织起布来。泪流不止可又能向谁诉说呢？只能听着鸡鸣声发出一声声的叹息。

4、红线毯

唐代：白居易

红线毯，择茧缲丝清水煮，拣丝练线红蓝染。 

染为红线红于蓝，织作披香殿上毯。

披香殿广十丈馀，红线织成可殿铺。

彩丝茸茸香拂拂，线软花虚不胜物。

美人蹋上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。

译文

红线毯，是南方女子经过采桑养蚕、择茧缫丝、拣丝练线、红蓝花染制等重重工序，日夜勤织而织就的。这费尽了心血和汗水的作品却被铺在宫殿地上当做地毯，松软的质地、幽幽的芳香、美丽的图案无人爱惜欣赏，美人们在上面任意踩踏歌舞，随便踏践。

5、缭绫

唐代：白居易

缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。

丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。

昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。

译文

要知道缭绫织成费尽了心力，莫把它与寻常的缯帛相比。煮茧抽丝痛煞了织女的双手，扎扎千声，缭绫还织不满一尺。宫廷里轻歌曼舞的艳姬，如果见到织造的艰辛，应该也会爱惜。

       生活中，床垫是所有家具中最容易滋生细菌的东西之一，就算是非常干净的家庭，床垫上也会有着近百万只螨虫，一想到我们每天都与那么多虫子同床共枕，身体就不自觉的有一阵恶寒，螨虫虽小，但数量庞大，对人体的危害也非常大，它可以钻入人的毛囊，进入呼吸道、耳内、眼睛，几乎是无孔不入，这样极易引起皮肤和呼吸道疾病。

       生活中的螨虫大概有2类，这两类螨虫都会吞食人体的油脂，还会引起人的皮肤出现其他问题，人类生活的任何一个角落，所有的物品，都可能滋长螨虫，螨虫很难消灭干净，人类要如何才能躲过螨虫的侵袭呢？

      我们的身体和脸部是最容易接触螨虫的地方，长时间不清理螨虫的话，就导致皮肤的过敏，还会引起过敏性鼻炎和皮肤炎症，严重的还会引起哮喘。而有些螨虫对痘痘肌人群的危害更大，螨虫会吸取面部的营养，刺激毛细血管，加速皮肤问题的恶化，还会导致粉刺，痤疮，红血丝等脸部问题。

       接下来就为大家介绍三种除去螨虫的妙招，螨虫最怕的就是“它”，只需要在床上喷一点，就可以轻松预防螨虫带来危害健康的问题。

第一种：酒精＋风油精＋花露水

       首先我们准备好一个小的喷壶，放里面加入几滴风油精，再加入少许酒精，如果想要香味的话还可以添加花露水等香水，比例分别是风油精和花露水都为1，而酒精为20。然后先用吹风机开热风将整个床铺吹一遍，高温可以快速有效地杀死螨虫，而酒精可以消毒，风油精和花露水可以杀虫防虫，这样的做法轻松简单，还可以抑制螨虫的形成。

第二、花露水+风油精+小苏打

       风油精可以说是一个神器了，它的用处非常多，不仅可以止痒驱蚊，还能消灭螨虫，我们将床单被罩等放在清水里面泡着，滴上风油精花露水，加上小苏打，浸泡个半小时左右，然后用常规步骤清洗即可，这个方法对于杀菌除螨是很有效的。

第三、花椒除螨包

      要说驱虫除螨，最有声望的就是花椒了。《本草新编》中曾记载：花椒树下无虫蚁；川地潮湿闷热多有小虫细菌滋生，放上几粒花椒，可保虫蚁细菌不侵。螨虫的克星就是它：花椒！把'它'放在床垫下对付螨虫，比晒太阳还管用！

       所以说螨虫的克星就是它：花椒除螨包！把'它'放在床垫下对付螨虫，比晒太阳还管用！这个土法子真心管用！

      不用晒，不用洗，只需放上一小包中草药除螨包，就能自动吸引成百上千万的螨虫家族，24小时不间断除螨。

      哪里容易滋生螨虫，就把除螨包放在哪里。由纯中草药制成，不含任何有害物质，安全有效，孕妇老人可用。只需把它放在家里沙发、床下、被褥等处，就能默默把螨虫全部“吸”掉！

      今天就介绍到这里，小编也要赶紧回家除螨咯！

（来自网络。）

紫色是吉祥的颜色，在新婚卧室中使用紫色的床品，和大红的床品合成“大红大紫”的寓意，如果新婚夫妇选择紫色的床品，则表示“带子”的意思，寓意是夫妻早生贵子。

紫色是一种神秘的颜色，具有浪漫的色彩。喜欢紫色被罩的人，内心是追求浪漫的，对一切事物都充满好奇，渴望爱与被爱，对爱情非常的专一。

选购结婚床上用品

1、看材质

常见的结婚床上用品通常有聚酯纤维，真丝，全棉这三种材质。

聚酯纤维床品光泽度可以做的很好，同时价格也很便宜，所以在廉价产品市场占有率很高。不过聚酯纤维睡眠舒适度并不好，如果打算睡两天就扔的话，可以考虑

2、看工艺

结婚床上用品工艺包括印花、提花、绣花、蕾丝边等多种工艺，在诸多工艺中3、看花型

从花型上看，结婚床上用品主要可以分为以下几个类型:

(1)纯色主题

纯色主题的床上用品简洁大方，使用场合比较不受限制，目纯色的床上用品工艺成本较低，性价比较高。

(2)中式主题

中式主题的床品最常见的配色就是红色，且床品上的主题通常有龙凤呈祥、金童玉女、子孙满堂、百子百福、双喜临门之类，非常喜庆。

(3)欧式主题

欧式主题将西方婚庆元素融入东方色彩，创造出中式喜庆融合西方典雅的效果。中西结合的方式既能满足年轻人摩登的审美又能凸显结婚传统的喜庆。

“蚕月绦桑”，说的就是应该在古历二月开始修剪桑叶饲养，从幼虫到收丝只需五十到六十天时间，下述第二篇资料说明四月是最忙的季节，由于要回收蚕丝了。

资料如下：资料一：

早在原始社会时期便已开始养蚕的织造，河南荥阳青台村仰韶文化遗址出土的丝织物残片和浙江湖州钱山漾良渚文化遗址出土的丝线、丝带及丝织物表明，约在五千年以前，黄河流域和长江流域均已出现了丝绸的生产。到了殷商时期，室内养饲养家蚕已很普遍，在甲骨文中己有“蚕”、“桑”、“丝”，等文字。目前能够看到商代的丝织品大多附着在出土的青铜器上，在安阳出土的青铜器上，有平纹素织和挑织菱形图案的丝织物遗迹。这在一定程度上反映了当时蚕桑业生产发展的状况。

到了周代，蚕桑、丝织在当时社会经济生活中已占有显著的地位，蚕业成了当时妇女重要的副业生产。从《诗经》中可以看到中原各地都有以蚕桑丝织为题材内容的诗篇。如《诗经小雅隰桑》：

隰桑有阿， （低田里桑树多美，）

其叶有难。 （桑叶儿多么丰满。）

既见君子， （见着了我们人儿，）

其乐如何！ （我的心多么高兴！）

隰桑有阿， （低田里桑树多美，）

其叶有沃。 （桑叶儿嫩绿汪汪。）

既见君子， （见着了我的人儿，）

云何不乐！ （怎么不心花怒放！）

这首诗是一个女子的爱情自白，把爱情和桑树联系起来，反映了蚕桑在人们心目中的地位。

《诗经·豳风·七月》生动反映当时劳动人民采桑、养蚕、纺织、做衣裳的情景：

女执懿筐，（妇女们拿着深筐，）

遵彼微行，（顺着小路走去，）

爰求柔桑。（去采集鲜嫩的桑叶。）

蚕月绦桑，（二月里修剪桑条，）

取彼斧爿斤，（拿起斧和爿斤，）

以伐远扬，（把太长的枝儿都砍掉，）

猗彼女桑。（拉着枝条采嫩叶。）

七月呜贝鸟，（七月里伯劳鸟在歌唱，）

八月载绩，（八月织布织绸忙，）

载玄载黄，（染出丝来有黑也有黄，）

我朱孔阳，（朱红颜色特别鲜艳，）

为公于裳。（给那公子做衣裳。）

从“载玄载黄”，“我朱孔阳”，诗句，反映出当时矿、植物染料的应用，出现了彩绘印花丝织品。《魏风十亩之间》反映了当时出现大面积的桑树园林：

十亩之间兮，（一块桑地十亩大，）

桑者闲闲兮，（采桑人儿都息下，）

行与子还兮。（走啊，和你同回家。）

另外从《卫风氓》诗句来看，当时丝帛和麻布已作为商品在市场上进行交易：

氓之蚩萤，（男子满脸笑嘻嘻，）

抱布贸丝，（抱着布匹来换丝。）

《诗经》还有不少篇章反映蚕桑生产的情况，如《秦风车粼》：“阪有桑，隰有杨”；《郑风将仲子》：“期我乎桑中”；《曹风鸬鸠》：“鸬鸠在桑”；《唐风鸫羽》：“萧萧鹈行，集于芭桑”，《鸱鹗四章》：蛸蛸者蜀，蒸在桑野等，从以上诗句来看，太约现今的陕西、河南、山西、河北、山东、四川的黄河中下游流域都普遍从事蚕业。

战国时期用蚕丝为原料的罗纹织品风靡一时，什么罗帐、罗幔、罗衣、罗衾，轻盈霏霏，琳琅满目。古时所谓罗纹组织，指用轻纱互相绞缠，在绞缠处通以纬纱，其孔眼大小均匀，经纬线很稀的织品。楚国文学家宋玉在《神女赋卜》中赞叹“罗纨绮绩盛文章”，说精美的丝织纱罗好比那生动活泼，富有文采的文章。汉代王充论儒生之富于才学，“比犹女工织锦刺绣之奇也”。后来唐代诗人李商隐《春雨》诗中又有“万里云罗一雁飞”诗句，把精美的罗纹丝织品和空中云雁相比。

战国时期文学家荀况认真总结劳动人民养蚕的经验，写了咏蚕的《蚕赋》，在这篇赋中，指出蚕的功用，描绘蚕的形态，叙述了它的生命史、习性，以及如何掌握桑蚕化育的规律性。《蚕赋》是我国最早用韵文写物的作品，它的出现，说明蚕桑业极大发展，引起文学家重视，并开始认真总结这方面经验。

二、汉代时期蚕业生产

以丝为原料所进行的织造和织造品。丝织的种类很多，如锦、缎、绸、绢、绫、罗、纱等几十种。帛是一切丝织品的总称。主要由于织造技术和丝织物本身的纺织结构不同而出现如此众多的丝织品。它们或纹或素、或厚重或轻薄。

秦汉以后，我国蚕业丝织生产进入兴盛发展时期，西汉初期实行一系统有利于农桑的政策措施，促进纺织业发展。汉代丝绸实物在考古出土中先后发现很多，其技巧高超，品种繁多，图案变化丰富，为之赞叹。一九七二年在长沙马王堆出土的西汉初期车（大侯）利仑妻子墓中，发掘出了大量的丝织品，有绢、罗纱、锦、绣、绮等品种，有褐色、绛红、黄棕、浅黄、青、绿、白等二十余种色彩。制作技术有织、绣、绘等方法。有动物、花草、云彩及几何图案。一件素纱禅衣，轻若烟雾，薄如蝉翼，衣长128厘米，袖长190厘米，但重量仅49克，不足一两。这表明在二千多年前，我国的缫丝和丝织技术达到很高水平。在汉代乐府《孔雀东南飞》和《陌上桑》中有不少诗句关于丝织描写，它在一定程度上反映当时蚕业发展的。叙事诗《孔雀东南飞》中焦仲卿妻，十三能织素，鸡鸣入机织，夜夜不得息。她身上打扮是：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光”。她床上的装饰是：“红罗夏斗帐，四角垂香囊。香帘六七寸，碧绿青丝绳”。焦仲卿妻为一般少吏的妻子，能有这样打扮装饰，可见当时丝织品生产十分发达。

汉代，每年有成万匹的丝织品生产出来，这些丝绸产品除供国内消费外。在我国西部地区，有一望无际的大沙漠和终年积雪的高山峻岭，被誉为沙漠之舟的骆驼和牛马，响着驼铃声，驮着沉重的卷帛包裹自长安经河西走廊，过天山南北的崎岖山路逶迤而去，这就是著名的“丝绸之路”。通过这条路，不断有大量的中国丝织品输出中亚和欧洲各国。元代维吾尔族诗人马祖常诗云：

波斯老贾度流沙，夜听驼铃识路赊。

采玉河边青石子，收来东国易桑麻。

这首诗描写出古代丝绸之路上熙来攘往，与西亚诸国友好往来，丝绸贸易的情景。西行复西行，这种盛况一直继续到唐代中期。唐代诗人张籍《凉州词》也反映这一情况：

边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。

无数铃声遍过碛，应驮白练到安西。

三、唐代丝织业发展重心南移

唐代丝织业生产分工更细，品种更多，花样更新颖精美，织造业技术更为提高。并且丝绸产区逐渐由北向南扩大，重心开始转移到南方，丝织品成为社会的基本财富。唐玄宗开元年间，唐代经济的繁荣达到了顶点。唐代诗人杜甫在《忆昔》诗中对盛唐年间经济繁荣景象回忆道：

忆昔开元全盛时，小邑犹藏万家室，

稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。

……

齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。

所谓“齐纨鲁缟车班班”就是说纺织出品运输不绝于道。唐天宝十四年爆发了安史之乱，这是我国丝织业重心南移的转折点。在这次战乱中，北方经济遭受到极其严重的破坏，但这时期江南地区的经济在继续发展着。唐代诗人杜牧在《授李纳浙东观察使兼御史大夫制》中曾说浙东地区“机杼耕稼，提封九洲，其间茧税鱼盐，衣食天下”。到了唐代后期，太湖流域成了江南最富饶的地方。唐末诗人陆龟蒙在《奉和袭美太湖诗二十首崦裹》云：

山横蹯若绝，转橄逢平川。

川中水木幽，高下兼良田。

沟塍堕微淄，桑柘含疏烟。

处处倚蚕箔，家家下鱼筌。

太湖湖畔处处堆着养蚕用的蚕箱，家家用渔筌（捕鱼用的竹器）捕鱼，这不是当时江南经济繁荣的写照吗。

南方的蚕业以越州（今浙江绍兴）的缭绫和宣州（今安徽宣城）的红线毯最为名贵。据唐大中年间曾任浙江台州刺史的李肇《国史补》记载，唐初薛兼训为浙江东道节度使，募军中未娶妻的人，多给财物，到北方娶配织妇回来，每年有数百人，从此越州缫丝技术迅速提高。

越州出产的缭绫是一种精美绝伦的丝织品。唐代诗人杜甫屡屡称道。白居易则将它比为天台山的瀑布。白居易咏《缭绫》诗：

缭绫缭绫何所似？不似罗绡与纨绮。

应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉；

中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。

织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。

去年中使宣口赦，天上取样人间织。

织为云外秋雁行，染作江南春水色。

广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。

异彩奇纹相隐映，转侧看花花不定。

昭阳舞人恩正深，春衣一对值千金。

汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心。

缭绫织成费功绩，莫比平常缯与帛。

丝细缫多女手疼，扎扎千声不盈尺。

昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。

这首诗真实地记述了唐代缭绫花样之美，品质之精，织造之难，价值之贵。同时这首诗把缭绫制衣的织、染、裁、熨的工艺过程写活了，缭绫用来做宫廷舞衣的，所以它需要的丝特别细，丝特别细，缲和织就特别费工和艰难。不仅如此，它花样图案是要按照“中使宣口敕，天上取样人间织。”，“织为云外秋雁行，染作江南春水色。”，诗人用“异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。”等句描写它的巧夺天工的工艺水平。这首诗中提及多种丝织品的名称，如"罗绡"、"纨绮"、"缯"、"帛"等，足见盛唐时的丝绸品种之多。

绫是采用斜纹组织或斜纹地提花织物。 缭绫上的花是织花，唐代诗人元稹《阴山道》诗说：

挑纹变镊力倍费，弃旧从新人所好。

越毂缭绫织一端，十匹素缣工未到。

所谓“挑纹变镊”就是指拨动提花机，以经线或纬线变化，织出复杂的花纹图案来。白居易说缭绫花纹，“异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。”，是说从不同角度去观看缭绫，呈现出不同的异彩。这并非夸张，《资治通鉴》记载：唐中宗景龙二年，安乐公主“有织成裙，直线一亿。花卉鸟兽，皆如粟粒。正视旁视、日中影中，各为一色。”

宣州的红线毯是一种丝织地毯，它大多数是为皇宫里歌舞场所织造的。白居易也有一首咏《红线毯》诗：

红线毯，

择茧缫丝清水煮，拣丝练线红蓝染。

染为红线红于花，织作披香殿上毯。

披香殿广十余丈，红线织成可殿铺，

彩丝茸茸香拂拂，绒软花虚不胜物。

美人蹋上歌舞来，罗袜秀鞋随步没。

太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷。

不如此毯温且柔，年年十月来宣州。

……

在这首诗中，把红线毯从择茧、缫丝、煮茧、拣线、染线、织造的过程写的丝丝入扣。首句说，织红线毯要挑选上好的蚕茧，放在清水里煮了抽出丝来，这就是古代发明的煮茧缫丝的方法。关于红线毯的质量，诗中用“彩丝茸茸香拂拂，绒软花虚不胜物”来描绘，红线毯彩丝茸茸、绒毛轻柔、经不起物体的放置压力，走在线毯上鞋袜也会埋没在毯绒中的特点，写得栩栩如生。诗中用侧面烘托的手法写出红线毯的另外两个优点：太原毛毯硬涩，四川绵花褥又太薄，不如宣州红线毯“温且柔”。这首诗反映了唐代丝织品所达到的惊人水平。

白居易在极力描绘丝织品精美绝伦的同时，不忘同情劳动人民痛苦，揭露统治者的奢侈浪费。诗中说，织造这种十丈多的地毯，要用丝一万多两。然而这种精美的地毯只是为了“美人蹋上歌舞来，” 缭绫是织妇“丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺”，也只是作宫女的舞衣。唐玄宗曾得到一件织造得很精巧的丝织背心，其费百金；同时送予他的织成“兰亭集”的文字锦，和雷公锁、犀簪，暖金等珍藏在皇宫里。唐中宗更能在奢侈上赶超前辈，安乐公主出嫁时向四川勒索一条“单丝碧罗笼裙”，系用“细如发丝”的金线织成花鸟，鸟雀很小，但织出眼、鼻、嘴、甲，“正视旁视，日中影中，各为一色”。后来是上有所好，下必甚焉，奢糜成风。

四、绚丽的蜀锦

蜀锦是四川著名的丝织品，蜀锦与南京的云锦、苏州的宋锦、广西的壮锦一起，并称为中国的四大名锦。成都蜀锦源远流长，早在公元前四世纪即形成重要产业。汉代官府曾专设锦官管理，故有“锦官城”、“锦城”之称。

锦为多彩织花的高级丝织品，在丝绸织品中最为名贵。锦，是用两种以上的彩色丝线提花的多重织物，既利用经线，纬线组织的变化，又利用经纬色彩的变化来显现花纹。蜀锦是纯真丝织品，质地柔软，色彩艳丽。早在扬雄的《蜀都赋》中就有“挥锦布绣，望芒兮无幅”的文句。西汉初期，寓居成都的文学家司马相如擅长作赋，朋友向他请教作赋的技巧，相如就用“织彩为文”的道理来启发人家。他说：“合綦组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也”。“一经一纬”是指图案的交错纹理，“一宫一商”比喻色彩协和如音乐的协调。蜀绣是蜀锦的孪生姐妹，西汉末年文学家扬雄专题写了《蜀都赋》赞美蜀锦蜀绣：“若挥锦布绣，望芒兮无福。尔乃其人，自造奇锦。……发文扬彩，转代无穷。其布则细都弱折，锦茧成衽，阿丽纤靡，避晏与阴，蜘蛛作丝，不可见风。”

三国时期，诸葛亮积极推行奖励耕织，发展蚕桑政策。他把蜀锦作为国家进行统一战争的主要财政收入。他在颁布教令中说：“今民贫国虚，决敌之资，惟仰锦耳。”并且积极向南中地区少数民族传播织锦技艺。南中地区人民亲切称为诸葛美锦。人们还作一首《诸葛锦》诗来赞颂诸葛亮的功劳：

丞相南征日，能回黍谷春。

干戈随地用，服色逐人新。

葶幅参文绣，花枝织杂匀。

蛮乡椎髻女，亦有巧于人。

魏晋时期蜀锦大为兴盛，魏晋诗人左思《蜀都赋》用“机杼之声彼此相闻”和“贝锦斐成，濯色江波”来形容当时锦江两岸锦绫生产之兴旺和色泽花纹之鲜艳。唐代蜀锦的织造技艺达到新的高度，绚丽生动的自然花鸟图案融入蜀锦之中。唐代诗人刘禹锡《浪淘沙锦》诗云：

濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。

女郎剪下鸳鸯锦，将向空中定晚霞。

你看，江边鲜花、鸳鸯鸟、天际的彩霞织成自然图案纹饰。唐人张何的《蜀江春日文君濯锦赋》对唐代蜀锦纹样作了相当细致的描述：“布叶宜疏，安花巧密，写庭葵而不欠，拟山鸟而能悉。……言濯春流，呜环乃出。于是，近深沉，傍清此。朱颜始映，珍箧方启。其始入也，疑芳树映落涧中，少将安焉，若睛霞色照潭底。……稍辨回鸾，全分舞凤。戏蝶时绕，娇鹦欲弄。……青为禁柳，红作宫花。”

张何赋说，锦上疏叶密花，布局恰当，蝶飞凤舞，栩栩如生，在濯于锦江中时，好象芳树映落涧中，晴霞色照潭底。青的好象“禁柳”，红的好象“宫花”。

丝织生产的发展和蚕桑交换贸易的发展是息息相关的。宋代成都“蚕市”很兴旺。蚕市上交换蚕种、桑条、饲养用具，还设有专门的茧馆。每年蚕市从正月开始到三月结束。蚕市时人山人海，万头攒动，热闹异常。宋代张仲舒《蚕市词》写道：

成都好，蚕市趁遨游。

夜放笙歌喧紫陌，春遨灯火上红楼，

车马溢瀛州。

人散后，茧馆喜绸缪。

柳叶正饶烟黛细，桑条何似玉纤柔，

立马看风流。

文人把蚕市当作“夜放笙歌”“春遨灯火”的风流游乐之地，但劳人民却把一年一度的蚕市看作蚕桑交换贸易的好机会，正是“闲时尚以蚕好市，共忘辛苦逐悲欢”。

五、太湖流域鱼米之乡，丝绸之府

长江以南，尤其是太湖流域，长期以来，社会比较稳定，自然条件又比较优越，那里的蚕桑业在唐代中期已经赶上并超过黄河流域，成为全国丝织业最发达的地区，到了宋代就更加突出了。北宋末年诗人柳永著名的《望海潮》一词曾描绘杭州的秀丽的景色和繁荣的景象，也反映了当时丝绸生产之富足发达，词中有“市列珠玑，户盈罗绮，竟豪奢”句。在丝织物中，北宋时期主要发展缂丝和织锦二项品种，其中尤以定州生产的缂丝最为名贵。缂丝与织锦、刺绣不同，采用的是“通经断纬”的织法，就是在织造时，以各种彩丝制成纬线，沿图案花纹需要处与经线交织，使图案一块块盘织出来，所以纬线不贯穿全幅，而经线则贯穿织品。缂丝的组织从织造的角度看，是比较简易的，但是因为是断纬，却可以随心所欲地织造，可以织出十分细致的图案。当时织制的大都是唐、宋名画家的书画，多表现山水花鸟人物，反映丝织工艺由实用向欣赏方面分化。特别是宋代以后，随着中国绘画艺术的进一步成熟，还发展成和画卷几乎没有分别的缂丝画，宋代，缂丝盛行，主要产地在苏州。技法精湛，制作精细，名家辈出，尤以朱克柔最为有名。她的缂丝作品，技法传神自然，艺术巧夺天工。她所织就的工笔花鸟画卷，与绘画原作有过之而无不及，达到了形神兼备的意境。后世人赞叹他说：“精巧疑鬼，工品价高……其运丝如运笔是绝技，非今人所得梦见也。”朱克柔缂丝成为当时文人官僚争相抡购对象，甚至连皇帝也派宦官到江南搜刮索取。宋徽宗赵佶亲手在一幅《碧桃蝶雀图》缂丝上题诗：

雀踏花枝出素纨，曾闻人说刻（缂）丝难，

要知应是宣和物，莫作寻常黹绣看。

南宋建都杭州后，江南更成了统治阶级和富商巨贾集中的地方。他们奢侈的消费，大大刺激这一地区的蚕桑生产。直至十六世纪的清代，江浙一带地区成了国内唯一优质的蚕丝之地，至今仍被称为“鱼米之乡，丝绸之府”。南宋诗人范成大住在吴县的石湖镇上，他在《田园杂兴》诗中，多次描写当时蚕桑缫织的情景：

三旬蚕忌闭门中，邻曲都无步往踪。

犹是晓晴风露下，采桑时节暂相逢。

养蚕时节，家家闭户，人人养蚕，人们没有闲暇往来，只有在晨曦晓露，走向桑园路上，偶尔相一逢。

小妇连宵上绢机，大耆催税急于飞。

今年幸甚蚕桑熟，留得黄丝织夏衣。

蚕忙时节，人们多么忙碌，养蚕才完毕，又立即采收蚕茧，通宵缫丝，上机织绢。

位于江浙两省交界处的盛泽镇，原只是一个几十户人家的小村，明代中叶以后，这里的蚕丝业随着南方地区的繁荣而迅速发展起来，远近的丝绸商都到这里来采购，成为一个重要的丝绸集散地，后来有“天上云锦盛泽绸”说法。明末诗人周灿咏《盛泽》诗云：

吴越分岐处，青林接远树。

水乡成一市，罗绮走中原。

……

人家勤耕作，机杼彻黄昏。

清代初期，江浙地区蚕桑生产更加兴盛，大片农田都栽了桑树。清代康熙和乾隆皇帝先后多次坐船到江南游玩巡视，途中经过嘉兴、湖州等地时，看到运河两岸桑林一望无垠，都曾赋诗称颂。《耕织图》是南宋绍兴年间画家楼寿所作， 受到历代帝王的推崇和嘉许，康熙曾为《耕织图》的题词。

古代中国的丝织品和瓷器最为突出。这二者在中国文化的历史中占有如此独特的地位，丝织品从实用的角度看，是衣被万家，泽惠四海。中国汉代的织锦，曾令罗马人倾倒。但古代的丝织品难以传世至今，主要通过考古发掘而得到。正因材料稀少，最初自然缺乏研究者。至本世纪时，特别是五十年代以来，新发现的古代丝织品逐渐增加，一些具有近代纺织科学知识的人员也更多地投入到古代丝织品的研究之中。到了八十年代，更建立起浙江杭州的中国丝绸博物馆和江苏苏州的苏州丝绸博物馆。这两个专门博物馆的出现，标志着我国古代丝绸的研究，已开始有了自己的系统。

我对丝织品是外行，本文只是从诗歌的角度反映中国古代丝织品发展过程，孤陋寡闻，以偏概全，敬请原谅。

资料二：

即便有描写养蚕的诗歌，也一定是“愁曲”，而且，多半是时节过后的追唱，旁观者的感叹，或者，干脆就是对这种小心翼翼生活的描绘。像“桑歌”那样一边劳作，一边纵情吟唱是断断不可能的。以下选录的几首就属于这种性质。

蔟蚕辞

[唐]王建

蚕欲老，箔头作茧丝皓皓。

场宽地高风日多，不向中庭晒蒿草。

神蚕急作莫悠扬，年来为尔祭神桑。

但得青天不下雨，上无苍蝇下无鼠。

新妇拜蔟愿蚕稠，女洒桃浆男打鼓。

三日开箔雪团团，先将新茧送县官。

已闻乡里催织作，去与谁人身上著。

晚春田园杂兴（其六）

[宋]范成大

三旬蚕忌闭门中，邻曲都无步往踪。

犹是晓晴风露下，采桑时节暂相逢。

养蚕词

[明]高启

东家西家罢来往，晴日深窗风雨响。

三眠①蚕起食叶多，陌头桑树空枝柯。

新妇守箔女执筐，头发不梳一月忙。

三姑祭后今年好，满蔟如云茧成早。

檐前缲车急作丝，又是夏税相催时。

蚕妇谣

[清]朱奕曾

日间防蚕饥，夜间防鼠咬。

保蚕如保婴，刻刻难离抱。

蚕月愁霖曲子

[清]徐倬

披蓑采桑归，四壁无一完。

既悉蚕箔湿，还怕蚕身寒。

屋漏有时葺，天漏几时干。

那得女娲手，一出补天漏。

豳风广义·图说·大眠图

[清]杨双山

守过三眠大起时，全在七日费心机。

老蚕正要连连喂，半刻光阴莫教饥。

①三眠：在古代蚕诗中，大量提及“三眠”。是指蚕最后一次蜕皮前的“眠”，也称“大眠”。此后，蚕的食桑量大增，是蚕营养积累的主要时期，也是养蚕过程中最繁忙，蚕农最担心缺叶的时期。

从中我们也可以了解到，古代的蚕品种是三眠蚕，而不是现代的四眠蚕。在现代蚕品种中，“四眠”才称为“大眠”，因为多了一个龄期，食桑量和蚕茧产量当然都比古代的蚕品种多得多。详见“神奇篇”。

饷 蚕

[清]沈秉成

卷帷看蚕蚕尽起，求食纷纷曲薄里。

青青采得新叶归，缘枝食叶疾如飞。

须臾边筐食更尽，从头添叶宁令饥。

饷蚕粗了到门前，偶值邻姑采叶归。

闻道市头叶大贵，只论有叶不论钱。

东家典衣还去买，西家新妇耳无环。

归来絮语问夫婿，细数侬家蚕叶计。

不愁叶少便欢然，留得银钗长压髻。

这首诗是少有的直接描写养蚕生活的蚕诗之一，即便如此，作者还是把诗的表现重点放在了一个“愁”字上。大眠饷食，正是蚕吃叶最旺盛的时候，这时，蚕娘自己的辛苦已不在话下，桑叶能否供应得上才是最大的问题。市场上叶价飞涨，只问桑叶不问价，为了买叶，邻居们把衣服、耳环都典到当铺里去了。幸亏自家桑叶够了，银钗还插在自己头上。

饷蚕，也称饷食，是指蚕眠后开始新一龄的进食。

清代文人沈秉成编了一本《蚕桑辑要》的蚕书，书后还附了描写蚕丝业各环节的乐府诗二十首，这便是其中的一首。

他在书的自序中说，某年蚕月，他为避喧嚣到了乡下，见邻居们都忙于养蚕，蚕眠则祭神。他便问乡亲，祭神要有祭辞，怎么没听你们念呢？乡亲回答说，祭神的歌谣都不文雅，你何不替我们写一些呢？于是，他便写了这些诗。

除了文人因为感叹于养蚕之愁苦而抒发的幽室愁曲，民间百姓自然也有自己的歌谣，毕竟，这是属于他们的生活。当然，歌谣的主旋律依然是一个“愁”字。

如流传于江苏无锡一带的《养蚕歌》虽然唱起来也是朗朗上口，但它所表现的主题显然与“桑歌”大相径庭。

养蚕歌

[近代]民歌

一只蚕匾圆溜溜，十只蚕匾十层楼①，

三眠蚕起吃大叶，养蚕娘子日夜愁。

背箩采桑桑叶歉，侍候蚕宝宝蚕勿眠，

刮掉蚕娘一身肉，结着半蔟薄皮茧。

蚕吃桑叶沙沙响，四月里来养蚕忙，穿绸哪知养蚕苦呀，我梳得头来脚还脏。

白龙龙②，白龙龙，条条茧龙白龙龙，手勿空，脚勿空，白龙白弄③一场空。

①十层楼：指养蚕时蚕匾层层叠在架子上。②白龙龙：过去上蔟最常用的是用稻草做成的长长的蚕蔟，像条长龙，俗称蜈蚣蔟。蚕上蔟营茧后，雪白的蚕茧结在蜈蚣蔟上，便像条白龙了。③白弄：吴语指白辛苦。

相类似的如《蚕娘苦》，以四季歌的形式，唱出了蚕娘的辛酸血泪。

蚕娘苦

[近代]民歌

春季里来养蚕忙，蚕娘个个到蚕房。日夜勿困多辛苦，廿四分①收成喜洋洋。

夏季荷花透水长，蚕娘个个做丝忙。木头丝车吱吱叫，做得蚕娘手脚凉。

秋季里来菊花黄，蚕娘卖丝到街坊。雪白细丝卖勿起，东讨西逼两手光。

冬季里来过年忙，蚕娘出外做相帮。清早做到黄昏头，还是一身破衣裳。

①廿四分：江浙蚕区形容蚕茧大丰收为“蚕花廿四分”。

旧时养蚕时，至蚕三眠称“出火”，因为这时蚕体渐大，气温渐暖，一般在此时撤掉火盆。“出火”后有给眠蚕称重的习俗，叫做“称出火眠头”。过去蚕茧收成的计算方法就是按一斤“出火眠头”将来产几斤蚕茧来确定的，产几斤茧就是蚕花几分，一般“蚕花十分”已经是大丰收了，所以，廿四分收成只不过是美好的愿望而已。

养蚕虽然愁苦，但世代相传的谋生手段并不会因愁苦而作罢，倒使百姓在长期的困苦中磨练出超凡的乐观精神，学会了苦中作乐，愁里寻欢的本领。所以，尽管“愁”字当头，但仍能从民间找到愁中取乐的蚕歌。流传于浙江湖州的《三月清明过》就充分体现了这种精神。

三月清明过

[近代]民歌

三月清明过，霎眼谷雨到，看蚕娘子嘻嘻笑。红米饭，还嫌糙，笋烧咸肉白米饭，外加猪油浇。男人家，想讨好，红酒里面白糖泡。甜迷迷，辣暴暴，三杯浑汤嘴里倒；吃得头重脚轻走路摇晃晃，迷迷糊糊我把蚕种上烘灶。青炭加得蛮蛮高，一个瞌 ，啊呀