【论语集解53】事天不媚人

论语·八佾3·13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

大意王孙贾问：“‘与其在奥处求媚，不如在灶处求媚。’这是什么意思？”孔子说：“不是这样。如果得罪了天，那就没有什么地方可以祷告了。”

王孙贾，卫国的大夫。《卫灵公》篇，孔子对季康子说卫灵公无道却不败亡的原因是知人善任，列举卫国的三位能臣“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅”（14·20）。由此可知，王孙贾是卫国统率军队的大夫，可谓权臣。《左传·定公八年》晋卫的鄟泽之盟。王孙贾辅佐卫君参加盟会。盟誓时，晋国大夫侮慢卫君，王孙贾及时上前劝止卫君动怒。盟会后，王孙贾使用计谋发动卫国臣民叛晋，足见王孙贾之沉着智勇。

孔子在鲁国“堕三都”失败，同时也失去了当权者“三桓”的信任，被迫离开祖国，周游列国，希冀遇见明君，兴复周礼。孔子第一站来到卫国。当时孔子的贤能已名闻天下，卫君接纳他，并给他与鲁国同样俸禄，却只把他当作花瓶，以养贤的名义供养起来。有一次卫灵公外出，他和南子同坐一辆车，让宦官雍渠同车伺候，而让孔子坐在后一辆车上，招摇过市。将孔子与以色侍人者同列，孔子羞愤地感叹道：“吾未见好德如好色者也。”（9·17）孔子不见用于卫君。君夫人南子、宠臣弥子瑕以及权臣王孙贾就纷纷示意孔子攀附他们，以成就他们好德尚贤的美名。南子派人对孔子说：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”（《史记·孔子世家》）寡小君，是国君夫人对外国人的自称。南子说，如果你想得到国君重用，就必须来见我。胁迫孔子去见她。按理说，拜见国君夫人也不是违礼的事。但南子*荡的恶名众所周知。君子若有求于这样的女子，会有损名节。所以“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！”（6·26）子路以为孔子去见南子是为干谒求仕，故不高兴。孔子就向他发誓，如果我做了不正当的事，让天厌弃我，让天厌弃我。《孟子·尽心上》记载：子路之妻与弥子瑕之妻是姐妹。弥子瑕对子路说：“孔子主我，卫卿可得。”孔子如果投靠我，就能让他当上卫国卿大夫。孔子说“有命”。命里有的终会有，命里没有的也没必要用投靠小人的方式来获求。弥子瑕是卫君的宠臣。“断袖分桃”之“分桃”典故说的就是卫灵公与弥子瑕。弥子瑕是卫灵公宠爱的男色。孔子不投靠南子，自然也不会投靠弥子瑕。

本章是权臣王孙贾来诱唆孔子。

“与其媚于奥，宁媚于灶”，这是当时的一句俗语。关于“奥”与“灶”的喻指，古来有多种解读：

一解奥，指居室的西南隅，是一家尊者所居之处，喻指卫君灵公。灶，是烹治食物的地方，喻指权臣王孙贾自己。灶虽卑亵，自天子以至庶人无不仰赖灶而活，这句俗语的意思是，与其巴结那些地位尊贵的人，还不如巴结那些握有实权的人。《国语·周语》载“佐食者尝焉”，给伙夫当下手能尝到美味，说的就是这个道理。

二解古人祭灶神，先在灶边设主祭之，祭完后，又迎尸于奥，摆设食物再祭之。奥所迎之尸为灶神的替身，故为同一神。奥、灶应是指同一人所处的不同场所。故皆喻指卫君灵公。奥为朝堂之上，灶为燕私之处。意思是说，与其在朝堂上对卫君恭敬顺服，还不如在私底下迎逢讨好。

三解奥为室内深隐之所，喻指宫阃内之宠妾南子，和卧榻上之宠幸弥子瑕，都是国君之近幸。灶喻指权臣王孙贾。那些近幸虽地位尊贵，但终日闲静无事，攀附他们除了落得个同样花瓶的下场，还会有什么结果。不如投靠我这样执掌国政的权臣，还能干点实务。

四解奥喻指内宫南子。灶喻指朝政。王孙贾对孔子见南子之事也抱有与子路一样的怀疑，以为他想借援于宫阃谋取仕途，故劝其还是求合于外朝廷之上为好。这种解释是根据孔子答之“获罪于天”与向子路发誓“天厌之”为同一意思而得来。若依此解，王孙贾此问并非想要孔子巴结他，而是对孔子的善意提醒。

我取第三解。王孙贾乃一庸俗之人，见孔子来到卫国，就以为他有求仕之心，想要孔子依附于他。而媚奥、媚灶最终目的是为国君所重用，故奥不可能喻指卫灵公，而是指其近臣。殊不知孔子心志高洁，“不义而富且贵，于我如浮云”，攀附权贵得到的是不义的富贵，孔子岂会贪恋。

孔子回答王孙贾说：“不然，获罪于天，无所祷也。”不然之“然”，是说我不像世俗之言所说的那样。也就是说奥与灶我都不媚。媚人的行为是不合义的，君子事道不事人，谋道不谋食。卫君本不欲媚，何论朝堂之上，还是燕私之际？又何论是近幸还是权臣？天下就只一个正理，若为求荣华富贵，而去做不合天理、违背道义之事，那就会得罪老天爷。得罪了老天爷，任凭你再怎样祈祷，神灵也不会来保佑你的。《春秋繁露·郊语》：“天者，百神之大君，事天不备，虽百神犹无益，何以言其然也。祭而地神者，《春秋》讥之，孔子曰：‘获罪于天，无所祷也’，是其法也。”天是众神之主。如果事奉天不周到 ，即使事奉众神再好也没用。因为不祭天神而祭地神，受到了《春秋》的讥讽。此说出自《春秋公羊传·僖公三十年》：“夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。传曰：‘何以书？讥不郊而望祭也。’”郊祭是祭天，三望，是祭泰山、黄河、东海等地神。鲁国举行郊祭，郊祭前要占卜，一般三卜为准，鲁国占了四卜，仍不吉，故放弃郊祭。不祭天，却祭三望。孔子故意将之写入《春秋》，是为讥讽这。郊祭占卜不吉，乃获罪于天，天不受祭。天不受祭，而祭三望，向百神祈祷亦无用。所以孔子说：“获罪于天，无所祷也。”

王孙贾的暗示，是对孔子人格的羞辱。孔子的拒绝谦逊而不激切，也借此教育王孙贾天下有正理，非只名利二字。所谓魔高一丈，道高一尺是也。

柳眼媚人新雨后，放船歌入杏花天。乾坤与我同醉醒，乳鸭闻雷芳草妍（山水图）

先前是知道石涛的，但只知道石涛的画画得好。但新近读石涛画时，才知道石涛的诗也写得不错——而且非常的不错。

　　 作为已经过时的明王朝宗室，石涛（1642—1707）负气为僧，并不是一个什么了不得的壮举，反而由于佛之“三宝”的濡染，使得石涛的画作与其宗室前辈八大山人有着许多传承关系。但是由于石涛生于、长于明末清初，石涛的遁世让其画作在纷乱中显示出的澄明更加珍贵。众所周知，石涛的山水画独步天下，而尤以黄山为题的画，当然还有以唐人和陶潜诗意的山水画，更加展示出中国画的顶级成就。而在众多的山水画里的题词则是石涛山水画成就的重要组成部分。在我看来，石涛的这些题诗丝毫不亚于石涛画作的艺术水准和价值。

　　先看五言：

　　窗中人已去，老喜得梅花。（山水册页一）

　　松中人载酒，岭上树皆酣。（山水册页二）

　　生人门不出，领略一庭秋（山水册页五）

　　明明垂柳下，春水满山田，农夫寒带雨，耕破一溪烟。（黄山游踪图三）

　　一水孤蒲绿，半天云雨清，扁舟去远浦，可遂打鱼情。（黄山游踪图一）…

　　再看七言：

　　按琴相对不复语，近人独鹤听松鸣（访仙人坛记）

　　夜深月上林西寺，风送菱花齐满床（西塘）

　　游人若宿祥符寺，先去汤池一洗之。百劫尘根都洗尽，好登峰顶细吟诗（黄山八胜图六）

　　柳眼媚人新雨后，放船歌入杏花天。乾坤与我同醉醒，乳鸭闻雷芳草妍（山水图）

　　这些画里题诗，即使将其与画剥离，也可单独成篇。而且把倘若把它们放在某一册“清诗选编”中，我想也不会掉价的。而且，这些题诗如一时空隧道，把画家诗人胸臆直接展示在我们今人眼前。在出世与入世之间，在行乐与知道之间，在山水与闲情之间，在高雅与通俗之间…与我们相通，叫我们羡慕。而在我看来写得最大气而又最自在的是下面这一首：

　　太极精灵随地涌，泼天云海炼江横。游人但说黄山好，未向黄山冷处行。

　　三十六峰权作主，万千奇哨壮难名。劲奄有句看山眼，到处搜奇短杖轻。

　　昨日黄山归为坪，至今灵幻梦中生。不经意处已成绝，险过幽生冷地惊。

　　昔谓吾有欺更变，五日今始信生平。几峰云气都成水，几石苔深软似绒。

　　可是山禽能作乐，绝非花气惟天呈。石心有路松能引，空外无声年有争。

　　君言别我一千日，今日正当千日程。人生离别等闲情，愧余老病心凄清。

　　有梧在予何辞醉，有语能倾却不倾。满堂辞客平生盟，雄谈气宇何峥嵘。

　　座上尽是黄山友，各赠一峰当柱撑。（已卯黄山图二）