真诚善良，尊重女性。
宝玉出生在一个男尊女卑的社会环境下，而且他自己又有着非常尊贵的出身，姐姐是皇贵妃，自己是货真价实的国舅爷。但是他却非常反对封建社会“男尊女卑”的观念，从来没有因为这些身份而把自己放在高高在上的位置，不管是丫鬟婆子，还是刘姥姥，他都没有任何的轻视或者瞧不起。
《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾宝玉的所见所闻为线索，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。在小说展示的贾府的生活图画里，显示出维持着这个贵族之家的等级、名分、长幼、男女等关系的礼法习俗的荒谬，揭开了封建家族“温情脉脉面纱”内里的种种激烈的矛盾和斗争。
妙玉是《红楼梦》里的一个特殊人物，也是金陵十二钗正册中的重要人物。她自称是“槛外人”，像个不食人间烟火的仙子，始终静静地一人独守在栊翠庵，想要在槛外地世界中寻找一份超脱自得。但在我看来，妙玉仍未能迈出尘世肮脏地门槛。
“可怜金玉质，终陷淖泥中”，妙玉出身官宦之家，自幼多病，狠心的父母竟把自己的亲生女儿送人空门。如果长住苏州玄墓山，虽然“人山不深”，也还是一个隔离城市便于修行之地，师傅偏又带着她进京，师傅圆寂前曾劝她留在京城，说道时候自然会有她的结果，而妙玉等来地结果又是什么呢？还没有广求佛道，遍访名山，却梦一般地住进了贾府的名园。从官宦之家投入空山古庙，又从空山古庙转入了赫赫豪门，这是什么“缘法”定下来的出家人的行径？贾府的主人为了妙玉身世好，品貌佳，慨然赏赐了一个破格的体面。“礼聘”入院，从此就被“拢”之在栊翠庵之中了。可是来到这里，既非主人，又非作客；既非**，又非丫鬟；原来自己竟和那些园中的花鸟鱼虫一样了，做了当今贵妃娘娘省亲别墅中的高雅的点缀。
妙玉同黛玉一样，充满了雅洁之气。但其高洁孤僻，寡言少语的个性，却又比黛玉胜三分。因此，她更难得到世人的认同。尽管大观园中同龄的人比比皆是，但没有人能与她成为知己。李纨说她“可厌”，岫烟与她相伴多年，也说她“僧不僧，俗不俗”，就连宽容大度的宝姐姐都说她“怪诞”。毕竟：太高人愈妒，过洁世同嫌！
妙玉沏茶用的水是收集梅花上的清雪溶化而成的；刘姥姥用她的杯子品了口茶，她便嫌脏扔掉了；到惜春处闲坐，她竟然带上自己的茶具……如此高洁，怎能融入世人的圈子？所以，正值青春妙龄的妙玉，在需要朋友的时刻，也仍是独自一人，心中的孤苦无人可诉。说她孤苦，更重要的原因是她心内尘念未决。她对宝玉有着若有还无的一星半点的感情。也许是由于封建礼教的条规，也许是由于自尊自傲的心理，她比宝钗还要努力克制自己的情感。可见，妙玉的“槛外人”却有几分不可信的。青春年少的女孩，确实难以做到出家人应有的置身红尘外，无情无欲，清静无为。宝玉过生日，她送去贺帖；宝玉到她庵中吃茶，她递过了自己的杯子；与宝玉闲谈免不了面红心跳；她庵里的梅花，别人要不来，宝玉一讨即得……“云空未必空”，妙玉到底做不到一了百了。而宝玉对妙玉只是一种敬重之情，前有姐姐，后有妹妹的他，对于妙玉，淡及世俗的儿女之情就算有，也只是一闪而逝的罪过。这对妙玉来说，不能不算是一种悲哀。“眺破秋眸只见愁，逍遥心迹不能游。铁槛内外无足境，歧路茫茫泪自流。”
在大观园中住定的妙玉，心里认为大观园曲折回环的围墙，对自己来说，就像金鱼的玻璃缸和画眉鸟的金锁架。所谓“出家”原意是解脱作为一个普通世人的苦恼，也就是说要通过“修行”而获得高于“凡人”的境界。在庸俗污浊的贾府，香罗艳粉的大观园中，不是明枪暗箭，就是惨绿愁红，比起普通人的处境，压迫与反抗，享乐与哀愁，挣扎与诱惑，反而更为尖锐，复杂。对妙玉来说，在这个金鱼缸与金锁架里所遭受的考验比一般社会还要严酷十倍甚至百倍。
命运的虐待使妙玉感受到大观园中的**丫鬟们体会不到的痛苦和矛盾。别人生活在现实里，她只能置身于现实之外。她的现实是什么呢？是仅限于古佛，青灯蒲团，经卷吗？又不是，在栊翠庵里，她还可以欣赏自己弄来的一些名贵华美的古玩，她的足迹还可以“偶出禅关”去和惜春下棋，深夜月明去听湘云和黛玉联诗，又还有意外的“来客”，宝玉来讨红梅；贾母率领大队人马闯入了她的“净土”……尽管她念着“纵有千年铁门槛，难逃一个馒头庵”这样看空一切的诗句，而现实生活的乐趣她又无法杜绝。那么这个少女尼姑低眉打坐的时候，是在“因色悟空，因空见道”呢，还是苦苦地与自己“人”的感觉搏斗呢？
妙玉在贾府无疑是个不受欢迎的人，大家都认为她孤僻了。作者在《红楼梦》序曲中为她特撰的曲牌叫“世难容”，说她“气质美如兰，才华复比仙，天生成孤僻人皆罕”，又说“好高人愈妒，过洁世同嫌”。不但贾府许多人厌恶她的“好高”和“过洁”，连家境贫寒靠着宝钗周济的岫烟姑娘也“嫌”她。这也许是因为她们过去相熟，而能从妙玉外边的冷透视到她内心的热才心生反感吧？可是妙玉的外冷内热是受了非常沉重的抑制的结果，难道不值得同情吗？
在《红楼梦》里宝玉曾经以女儿的“悲愁喜乐”做过 一首打油诗其中有这样一句“女儿喜，对镜晨妆颜色美”，在他看来女子晨起对镜理妆发现自己的依然美丽是高兴的事情，但是“照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉头”却是难过的，因为“人比黄花瘦，只为待郎归”，通过这两句话可以知道宝玉最懂女孩心。
但是也从这小小的一面镜子里暴露了女子所有的心事，女为悦己者容的背后是被所爱的人牵绊的喜怒哀乐。借着《红楼梦》中出现的三类镜子，一起看看其中关于美容护肤与打扮的小诀窍。
第一，可以手持的镜子，时刻都保持自己的美在古代随着人们对于镜子的重视和需要程度越来越高，镜子经历了从石镜—铜镜—玻璃镜的演变，在康熙皇帝设立玻璃厂，致力于生产包含玻璃镜在内的玻璃器后，玻璃镜正式进入平常人家百姓的生活里。在生活中最为常见的镜子第一种便是可以手拿的小镜子，这一类小镜子是方便梳妆的女子自己可以看到妆容细小的部分有哪里不足，以便随时都可以补妆，时刻都能保持自己的美。
实物类的化妆小镜子。为了日常看妆的方便，手持的镜子在生活中有着较为广泛的运用，其中靶儿镜和菱形的小镜子比较常见。
靶儿镜，就是带柄的镜子，这样的镜子可以方便需要梳妆的人自己查看妆容。其中在52回晴雯生病贴“依弗那”的靶儿镜和55回里就有平儿替探春梳妆时就有出现。
晴雯因为感冒便向王熙凤要了一点西洋药“依弗那”贴在太阳穴上，因为要自己贴，所以她就用了靶儿镜。探春管家被生母赵姨娘闹事当众气哭，于是不得已只得在众人面前洗脸上妆，小丫头站在一旁拿着卸妆的用品和靶儿镜在一旁侍候。古人对于妆容极其重视，探春哭过自然要补妆。
菱形的小镜子，顾名思义就是菱形的一种小镜子。这是一种小巧的可以放置在女子妆容盒内的镜子，紫鹃来照顾生病的宝玉，待他生病好了紫鹃就要收拾妆奁要回去，宝玉看到她梳妆盒里的镜子，执意要走一面菱形的小镜子，说是他出门可以携带平日里照着也方便，紫鹃就给他了。
镜子从古开始都是圆形的，后来隋唐时期，因为丝绸之路的发达，中西方的交流非常繁荣，那么反映在铜镜生产上，不仅镜子的形状打破了以往圆形的模样，从而出现了菱花镜、方形镜、八角形镜等新的镜子形状，还发展出新的纹饰和工艺，比如镶螺钿、错金银等新的工艺。
带有象征意义的风月宝鉴。《红楼梦》是一部神化和写实交织的小说，当有现实不能明讲的道理时，曹公就会借着神化的事物来表明道理，书中出现过一面可以治病的“风月宝鉴”。镜子称呼为“照子”，原来是因为宋太祖的祖父叫赵静，大家为了避讳，将镜子的“镜”改为“照”或“鉴”，所以又把铜镜称为“照子”或者“铜鉴”。
这一面镜子是贾瑞陷入对王熙凤的相思病中时，跛足道人送来救他姓名的镜子，此镜正面是骷髅头，背面是王熙凤娇美的容颜，这镜子就是欲望与现实的对照，贾瑞陷入不该有的情欲里想要挽救自己的姓名他就要克制，可是他始终不能听医嘱那么他也注定了沉沦。小说题名之一是“风月宝鉴”，如果说这镜子是情色与一切繁华荣辱的象征，那么《红楼梦》中出现的情就是要明白正确的看待与接受，不是做无情的人，但是却不会被情所困。
第二，妆奁类放置的镜子，足够的时间打造最美的妆容在书中除了手持的小镜子，出现得最多的便是妆奁类可以放置的镜子了。正如现在每个女子都有自己的梳妆台一般，那时女子们也都各自的妆奁且一般不与人混用，其中放置了每个人私藏与适合的美容护肤神器，这样放置的镜子可以让大家有足够的时间打造足够的最美的妆容。为什么女子梳妆都很久，因为只是想要让你看到最美的样子。
对镜晨妆颜色美，这是在形容黛玉。宝玉每日都需要被袭人等贴身丫头服侍洗脸穿衣，所以他见到她们的样子大都是梳理妥当的样子。可是宝玉有两次无意中在黛玉还在洗脸的时候就去找她，这个时候的她一直都是记忆里她最美的样子。
宝玉准备好去家塾上学的时候，他临走都要去跟黛玉说一声。彼时黛玉才在窗下对镜理妆，听宝玉说上学去，因笑道：“好，这一去，可定是要‘蟾宫折桂’去了。我不能送你了。”宝玉道：“好妹妹，等我下了雪再吃饭。和胭脂膏子也等我来再制。”
黛玉在窗下正梳妆，她回眸对宝玉的调侃也是很美的样子，宝玉此时也就是回头努努嘴，不过他一直不太放心黛玉，所以总是想着多嘱咐一下，多停留一阵。女子的梳妆过程里不能缺少的一个步骤就是涂胭脂，所以宝玉才会让黛玉等着他回来再弄。
胭脂其实不只是我们现在所认为的口红，它在当时应该是口红和腮红的统称，它一般是用鲜花捣碎了加入油脂、动物骨髓等来适应不同的需要，它的发明对女子而言是一种福利，因为这样制作的化妆品可以让容颜美丽却不会损伤肌肤。鼓捣制作胭脂也是宝玉对女孩偏爱的一种方式。
平儿在怡红院对镜理妆，觉得格外的美丽的容颜。平儿在王熙凤生日那天平白受委屈，宝玉和袭人拉着平儿去怡红院去平复心情。平儿因为受委屈哭了一场，妆容都花了，宝玉平日因为身份的关系不便照顾平儿，所以这一次他只是尽一点绵薄之力。
宝玉为平儿准备的一套化妆品十分齐全，先是玉制的簪花棒，其次涂抹脸颊的的紫茉莉花香粉，如玫瑰膏子一般的也是黛玉所用的胭脂膏，这些化妆品不是从外面的市集上买来的，也就是说这些护肤品全都是纯天然纯手工制作的。
宝玉提供了物品还教给平儿如何使用，用细簪子挑一点儿抹在手心里，用一点水化开抹在唇上，手心里就够打颊腮了。头发是人第二张脸，最后需要装饰的就是头发，宝玉剪下一枝并蒂秋蕙簪在平儿的头上。
平儿看着镜子里的自己会觉得比平常好看且满颊甜香，这一部分是因为宝玉的化妆品确实好，另一部分就是因为平儿觉得她受到了尊重和保护。内心觉得温暖所以她才会觉得自己也格外好看。平儿在凤姐之威和贾琏之*下求生存，不要说好好照顾自己，她能够妥帖维系三方的关系已经足够焦头烂额。这一天也许她受到了伤害，但是她也得到了一份难得的守护。
宝玉为麝月在文具镜匣前捋头发。晚间袭人生病了在睡觉，麝月让众小丫头出去了，自己看着屋子，宝玉知道了麝月的用意便觉得留下来陪她，因为想着她早起说头发痒，于是就决定给她捋头发。
麝月听了将文具镜匣搬来，卸去钗钏，打开头发，宝玉拿了簪子替他一一的梳篦。……宝玉便向镜内笑道：“满屋里就只是他磨牙。”麝月听说，忙向镜中摆手，宝玉会意。
这里的文具镜匣是文具匣和梳妆镜的合体，文具匣就是一个小型的可以上锁的储物盒子，只是比较精美。为了女子化妆的方便，于是文具匣体在顶部增加了镜台，下部的抽屉部分在正面装设对开门，可以随时加锁封固。这样一来既可以保持以前文具镜匣的功能，也可以巩固化妆的作用。不过这样的宝箱不是任何姑娘都可以拥有的，也只是贾府这样人家的姑娘们才能拥有。
宝玉总有一种功能就是发现被落单的人，他总是能够第一时间给与安慰和陪伴，他也是正好发现了一个待着的麝月。古代洗头或许不是那么方便，于是他们就用辫子刮头皮屑和藏在头发里的虱子。
夫妻二人对镜描眉，也是古代女子想要的夫妻和乐之美。全天下的女子都愿意嫁给爱情，也都希望能够与夫君能够恩爱如初、白头偕老，对镜花眉的闺房之乐也是很多人可遇不可求的夫妻和乐。
古代新婚的女子第二天是要去给公公婆婆敬茶的，在收拾妥帖之前她们或许会问丈夫“妆罢低声问夫，,画眉深浅入时无”。这个时候男子只要简单的夸妻子一句，那么这一天就是阳光灿烂的日子，试问哪个女子不是女为悦己者容呢？
这样的新婚幸福或许只有在王熙凤和贾琏的新婚两人你侬我侬的时候，才会出现，不过时光易逝两人到最后早已没有了当初的岁月静好。不过如果说《红楼梦》中哪个女子还可能得到这样的幸福，我想这个人就是黛玉。黛玉的名字通过宝玉的解释，黛就是可代画眉之墨，这里是形容黛玉的眉黑，是否也在暗示黛玉也是可以得到这样爱情的姑娘呢？
第三，穿衣镜类树立的大镜子，整装出行的最后一步镜子可以照耀女子的容颜之美，那么大的穿衣镜就可以照耀女子的服饰之美，通过镜子打整好自己的发型与衣饰，那就是出门或者会客的最后步骤了。
宝玉恐怕是《红楼梦》中唯一一个比女孩子还讲究穿衣搭配和装饰的人了，因为在他的屋里就摆放着一面很大的穿衣镜。这镜子自然是为爱美的宝玉所准备的，宝玉作为贾府的少爷每日也有很多繁文礼节要遵守，见客的衣服、出门的衣服、在家的家居服、睡衣等等反正一天可能都要换好几套，所以这一面穿衣镜也是正好派上用场。
这一面穿衣镜子，除了本身作为镜子的穿衣参照功能，还有其他很有意义的作用。这面镜子让刘姥姥看到了自己，因为没有见过这样的镜子，她还在自说自话；宝玉也因为这面镜子梦到了平行时空里的另一个他——甄宝玉。《红楼梦曲·枉凝眉》中有“一个是水中月，一个是镜中花”的话，镜子就是让人明白和发现自己的所在。
总的来说，《红楼梦》中出现的镜子大致就是三个大类，其中第一类是可以手持的小镜子，这样的小镜子便于随时补妆或者易于行动；第二类镜子是妆前放置类别的镜子，这一类镜子就是主要便于女子化妆时使用，因为化妆要花费很长时间，那么可以摆放的镜子才能满足这个要求；第三类大型的穿衣镜，可是作为方便搭配衣服，依旧作为整体妆容的最后完善，这也是必不可少的一种镜子。在《红楼梦》中美妆是文化，可是作为参照妆容的镜子也同样是一种文化，细细品读或许能够发现其中的镜子之美，也可以发现镜子装点了生活的美好。
作者：二两半，欢迎关注：小说红楼，一起找寻红楼梦中有趣的人和事儿！
不同于常规书籍把男子作为书中的主角，《红楼梦》标新立异把女子作为整部书的重点，据清朝嘉庆年的名士姜祺曾对《红楼梦》中的人物数量的统计，较为准确的是975人，其中女性有480人，这个占比是非常惊人的，曹公写出书的目的就是想要记录在他生命中出现过的女子，为她们立书做传让她们的故事可以流传后世。
《红楼梦》是女性的赞歌，那么就不得不提它是女儿的大观园，既然关乎女性就不得不说美妆，其实他们中的很多人都有自己很多的美容心得。古人因为讲究“身体发肤，受之父母”，所以他们对于头发会特别的爱惜，其中关于护发和美发她们就有很多的小妙招，这些放到今天依旧很实用。
第一，护发用具，看得到想不到贾府里的太太、**和丫鬟对于梳头都有特别的讲究，每个人都有自己的梳妆用品。紫鹃去照顾被她的一句玩笑话弄病的宝玉时就要自带梳妆用品到怡红院去，袭人回家探病的时候王熙凤也叮嘱她不要使用别人的梳妆用具等等，其实这些美妆的物品确实也是比较私人的，每个人所需所喜的都不相同，所以每人一套也比较的方便。
头发是人的第二张脸，所以在《红楼梦》的很多场景中都可以看到关于梳头发和打扮的这方面的章节，那么其中对于护发用具他们会用到哪一些呢？
梳子：是美发必备，也是爱意的表达
紫鹃为黛玉梳头发
梳子的起源也有一个传说，由轩辕黄帝的王妃——方雷氏启发于鱼骨而发明创造，最初得名因用木头所制，也称为木梳。经过时代的变迁和改进，梳子也有了很多不同的种类，檀木梳、桃木梳、牛角梳等，其中古人很喜欢桃木梳子，因为她们觉得桃木能够给人带来好运。
美妆从头开始，梳子在古代也是必备的一种工具。头发梳理是梳妆打扮的组成部分，而且正确的梳理头发可以美化容貌，保护头发，因为当时的男生需要蓄发所以梳子男女通用。
在21回里湘云到贾府来玩，宝玉就央求湘云向小时候一样给他梳头发，湘云想到大家都开始长大了不想这么做，可是无法忽视宝玉的一再的请求就答应了。
在59回里也描写了黛玉梳头，黛玉又道：“我好了，今日要出去逛逛。你回去说与姐姐，不用过来问候妈了，也不敢劳他来瞧我，梳了头同妈都往你那里去，连饭也端了那里去吃，大家热闹些。”
黛玉是大家**，她们的对仪容仪表都有特别的要求，所以没有打扮妥当是不能出门的。而且此时也在表达黛玉有了梳妆打扮的想法，说明她的身体变好了，同时黛玉也很喜欢宝钗和薛姨妈，一向喜散不喜聚的她主动想要和宝钗她们在一起，连饭都要拿到一块吃。其实哪里有人喜欢孤独，不过是不想失望。
梳子除了打理头发的作用，还有一个很深的寓意，送一个人梳子就代表了想要和这个人白头到老。古代男女成亲的时候都会剪下对方的一缕头绾在一起表示同心，表达着“结发为夫妻，恩爱两不疑”的意思，因此梳子也成为许诺爱情的定情物。
抿子：打理小碎发的神器
抿子就是古代妇女梳头时抹油等用的小刷子，当时把桂花油或者泡花水抹到头发上就叫做抿，这个用来打理小碎发也是极为方便。黛玉宝钗打闹不小心把自己的头发弄出了两鬓宝钗就提醒她用抿子拢一拢头发。现在也有这个神器，像睫毛刷一样，也是将碎发往头发上梳，碎发就不会掉下来了。
捏辫子：不洗头的神器
篦子是用竹子制成的梳头用具，中间有梁儿，两侧有密齿。因为它的齿比梳子要密，所以可以很好地将头发与头发之间分隔开，从头皮开始刮起可以过滤出虱子和头皮屑还能滤除头上分泌的油脂。在第21回，袭人病了麝月一个看家，宝玉看到麝月一个待着，又想到了她早上说头痒，于是就给麝月篦头。在洗头不是那么方面的情况下，用篦及及头发就省却了洗头的麻烦。
第二，养护头发，洗头和护发都不可以省略古代并没有现代这些复杂的护发素或者发膜这些护发的用品，但是古代的女孩子非常聪明，她们也会用很多物理的方法来养护头发，用皂角、鸡蛋等物来清洗头发，用桂花油和泡花水来养护头发。
洗发是护发的第一步，皂角和鸡蛋很好用
众人为给芳官洗头打抱不平
古代人的头发特别特别长，想要养护头发，洗发就是第一步，只有把头发清洁干净才能够谈得上养护。
在58回里就讲述了女子如何洗头发，芳官的干娘不让芳官第一个洗头发，让她用女儿的剩下的水洗头发，芳官不愿意就和她吵了起来，后来袭人等看不过去就拿自己的洗发用品给芳官洗头发。
说着，便起身至那屋里取了一瓶花露油并些鸡卵、香皂、头绳之类，叫一个婆子来送给芳官去，叫他另要水自洗，不要吵闹了。
香皂和我们现在所使用的不同，它是皂角与香料、中草药配在一起，捣成碎末，再凝聚成团，所以取其名。皂角是皂角树的种子，是豆荚状，可以入药，也当肥皂用。香皂在当时有比较广泛的运用。《金瓶梅》里就用了茉莉花香皂，《御香缥缈录》里，慈禧用的也是宫里自制的玫瑰香皂。
鸡卵就是鸡蛋，在《濒湖集效方》中就有“妇女头发垢脂，鸡子白涂之，少顷洗去”的例子，也就是就鸡蛋白来作为护发素保养头发。鸡蛋中含有卵磷脂，是一种很有营养的物质，因为卵磷脂中的水分和油分十分丰富，用在头发上就好像我们用来护肤的乳液一样，所以用来护发很有效。
其实除了平时用皂角、淘米水等洗发而一些出嫁的女子则会挑选上等老姜切碎以水煮沸用来洗头。生姜性温，外用头皮的时候，能够使头皮充血，促进血液循环，从而改善头发的发质，防止脱发和头屑。
当时的洗发用品虽然很简单，却是很有效果。其实想要头发乌黑靓丽，合理洗头、少吃油炸食品、多泡脚、早睡就能够带来很多的益处。
护发佳品：桂花油和刨花水
桂花油，是一种护发的油制香精，丫头和**们都会使用。在58回宝玉生日湘云的酒令中，湘云就说了：“这丫头不是那丫头，头上那讨桂花油”，晴雯、莺儿和纂儿听到了就来找湘云抗议。可知桂花油在当时也是很常用的，可是桂花油只是一种抹发油的统称，并不是说只有这一种。
刨花水，榆树刨成的花子用热水浸泡就使之渗出粘稠液体或者使用梧桐树枝泡成的水。这两种水有些黏性，很滑，用抿子抿到头发上顷刻间头发就可油亮光滑，又散发清香，既润发黑发又便于梳理成型，这就是古人创造的天然美发水。
第三，发型和头发是装饰品必不可少众人在拿黛玉和宝玉的婚事调侃
梳子是女子梳妆的主要用具，通过巧妙的运用梳子，可以梳理出很多不同的造型。不同的身份和要求也让女子们的发型呈现出很多的样式，好的发型不仅要发型美，而且头发的装饰品也必不可少。
黛玉和宝钗作为女主角，她们的发型就有很多种，因为都是为出阁的女孩子，所以她们二人的头发都没有成髻，都是未出阁女孩子的一种。
黛玉在在未满十五岁续续之前，梳的是垂髫。就是梳着两个小辫子经常搭配在旁边的小子子， 这样的发型黛玉和湘云经常梳。林黛玉初进贾府时，梳的是百合髻髻髻，这种发型的梳法是将头发分成两股，每股再细分，经过多次编织绕弯，设计出最终造型。黛玉的发型一般都和脸型相称，都是为了黛玉的秀气和不染尘埃。
黛玉的发饰很少，但是只有一个跟着她随影不离，任何的场合她都戴戴着戴着。这是一根白色珠子发簪，虽然不华丽但是配合林妹妹的清雅气质，也是表明她在孝期，这也是黛玉对母亲的思念之物。
宝钗的发型就要简单一些，因为宝钗在贾府过的第一个生日就是十四岁，十五岁及笄之后她的发型就在少女和**之髻髻髻指古代的一种簪子，用来插住挽起的头发，也就是说这时候女子就可以在后面绾一个髻，因为还未成婚，所以宝钗的发型就会留着一束扎好的头发。
宝钗的发型和黛玉完全不同，黛玉的发型有不对称的美，可是宝钗的发型采用平行对比的梳法，比较高耸，而且还圆润可爱符合她四平八稳的性格。宝钗不爱花儿和粉儿的装饰，所以她的发饰很简单，只是简单的珠钗，只有带了盛大的节日才会可以装扮。
王熙凤和李纨代表着成婚**的装扮。只是因为李纨青春守寡，所以她的发型都是中规中矩，而且甚少有装扮，可是王熙凤却是风华正茂，活在舞台最中央的地方，她的发髻都是贵妇的样子，飞天髻和凌云髻都有。而且她梳头都需要别人的辅助，一个人无法完成这么多复杂的装饰。她时常都带着很大的凤凰珠钗和很多复杂的步摇这也象征她的地位和身份，凤凰于飞翱翔九天。
丫头们也有自己的发型，袭人最开始出场的时候就是双挂式梳编法，晴雯的是小辫子缠绕发髻会有可爱俏皮的感觉，鸳鸯的发型类似于垂髫分肖髻，是一种只梳单边的发型，莺儿因为心灵手巧她的发型是双挂髻等等，丫头们的发型并不是刻板不变的，因为她们是懂得如何梳理头发的，所以她们的发型额时常在变化不同。只是装饰就要根据主人的身份和她们所受宠爱宠爱宠爱程度来变化。除了必要装饰品之外，鲜花也可称为众人的发饰，这个随着季节的不同有着相应的改变。
总的来说，《红楼梦》是一部女儿的大观园，它也是一个美妆的大观园，关于古代女子如何护发和养发，它都给了很详细和具体的介绍。关于护发的三种工具梳子、屑屑屑子我们到现在都依然在使用着，对于其中写法的皂角和鸡蛋，护发所用的桂花油和刨花水都很值得借鉴，现代的化妆品通过各种化学试剂调和而成，所以看着高大上可是对人体的伤害也是巨大的，或许同古人一般使用一些物理的方法来养护头发估计也能达到很不错的效果。
发型是人的第二张脸，黛玉和宝钗等**们都有各自的讲究，“女为悦己者容”，女孩子多花时间收拾和打扮自己也是爱自己和爱生活的一种表现。明天有不期而遇也有如约而至，从头开始呵护自己也是很不错的选择。
作者：陌游常乐，欢迎关注：小说红楼，一起找寻红楼梦中有趣的人和事儿！
贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻故事
红楼梦的主要内容虽然是写贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻故事，但完全打破了才子佳人之作的固定模式。
它不仅写出宝黛的爱情悲剧，更以这个爱情悲剧为中心写出了当时具有代表性的贾、史、王、薛四大家族的兴衰，向腐朽的封建制度敲响了沉沉暮鼓。
《红楼梦》是中国古代长篇小说的高峰。全书120回，前80回是曹雪芹所作，后40回据说由高鹗续写。
《红楼梦》简介
《红楼梦》是我国18世纪中期出现的一部古典小说它高度的艺术性,在我国及世界文学发展史上占有重要地位
作者曹雪芹,名 ,字梦阮,号雪芹大约生于1715年,卒于1763年他祖先原是汉人,但很早成了正白旗内务府的"包衣"(满语奴隶之意),入了满籍从他曾祖曹玺开始,三代世龚江宁织造的官职祖父曹寅做过康熙的"侍读",两个女儿都被入选为王妃在康熙时,曹家是非常显赫的贵族世家雍王即位后,曹雪芹的父亲曹 因与皇家派别斗争有牵连,以及在江宁织造任期内财款亏空等原因,被罢官,抄家,家道从此衰落作者的一生恰好经历了曹家由盛而衰的过程,由"锦衣纨裤"的贵公子,降为落魄的"寒士"当他著书时,已过着"蓬牖茅椽,绳床瓦灶"和"举家食粥酒常赊"的贫困生活这种天壤之别的生活变化,促使他对过去的经历作一番深刻而痛苦的回忆这就为他能对社会上种种黑暗抱有不满和批判的态度,写出反映封建统治阶级,封建制度没落衰败的《红楼梦》,准备了良好基础
《红楼梦》简介
曹雪芹写作《红楼梦》的具体年月已无从知晓,我们只能根据第一回中知道他"于悼红轩中披阅十载,增删五次"据专家考证,《红楼梦》共110回,前80 回在曹雪芹去世前10年左右就已经传抄问世,后30回作者已基本上完成,只是由于某种原因未能传抄于世,后来终于失落,这是不可挽回的损失到了18世纪末,高鹗续写了后40回,补成了现行的120回本
本文选自《红楼梦》第三回,是全书序幕的一个组成部分《红楼梦》是我国18世纪中期出现的一部最优秀的古典小说,它所反映的生活内容极为丰富,具有深刻的思想意义和高度的艺术成就,在我国及世界文学发展史上占有显著的地位它以贾,史,王,薛四大家族的兴衰为背景,以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线,着重描写贾家荣,宁二府由盛到衰的过程,揭露地主阶级贵族集团的荒*腐败,互相倾轧,暴露出他们残酷剥削压迫劳动人民的罪恶,歌颂地主阶级中具有叛逆精神的青年和某些奴仆的反抗行为,广泛反映了当时的社会矛盾和阶级斗争,对封建礼教等地主阶级传统思想进行了批判但也反映了作者为封建制度"补天"的幻想和某些虚无主义思想作品在写作艺术上,语言洗练,自然,优美生动,描写人物血肉饱满,个个鲜明,塑造了许多富有典型性格的艺术形象写作规模宏大,结构谨严该书具有高度的思想性和卓越的艺术成就,是我国古代长篇小说中现实主义的高峰
贾府中的人物关系
┌贾 敷
宁国公:贾 波—贾代化 ┤ ┌贾 珍—贾 蓉(秦可卿)
└贾 敬┤
└贾惜春
┌贾 琏┐
┌贾 赦┤ ├巧 姐
│(邢夫人)├王熙凤┘
│ └贾迎春
│ ┌贾 珠┐
荣国公: 贾 源—贾代善┤ │ ├贾 兰
史太君├贾 政 ┤李 纨┘
(贾母)│(王夫人) ├贾元春
│ ├贾宝玉
│ └贾探春
└ 贾 敏┐
├林黛玉
(林如海)┘
林黛玉的性格特征
林黛玉母亲去世后"上无亲母教养,下无姊妹兄弟扶持,在外祖母一再致意下,才去都中投奔外家,依傍外祖母及舅氏姐妹"过去在家"常听得母亲说过,他外祖母家与别家不同他近日所见的这几个三等仆妇,吃穿用度,已是不凡了,何况今至其家因此步步留心,时时在意,不肯轻易多说一句话,多行一步路,惟恐被人耻笑了他去"
例如在邢夫人处,邢夫人"苦留"她吃晚饭,她婉言谢绝了:"舅母爱惜赐饭, 原不应辞,只是还要过去拜见二舅舅,恐领了赐去不恭……" 一席话既表明了她对邢夫人的尊敬与感激,又表明了自己顾全大局的礼节,说明她待人接物是处处留心的
再如,在王夫人房中,王夫人坐在西边下首,见黛玉来了,便往东让,而黛玉料定那是贾政之位,绝不肯坐,便向挨炕的椅上坐了可见,黛玉连坐在哪里,都非常细心,绝不轻易从事
在贾母房中吃饭时,更是如此贾母正面榻上独坐,两边四张空椅,当王熙凤拉黛玉入座时,黛玉也十分推让了一番,直到贾母作了解释后,方才告了座,坐了
黛玉这种"步步留心,时时在意"的谨慎态度,是她寄人篱下感情的反映,也是节选中性格主要的一面
王熙凤的性格特征
王熙凤是一个精明能干,惯于玩弄权术的人为人刁钻狡黠,明是一盆火,暗是一把刀由于对上善于阿谀奉承,因此博得贾母欢心,从而独揽了贾府的大权,成为贾府的实际统治者文章通过她的言谈举止表现她的感情的变化,反映她的内心世界
对林黛玉,先是恭维(因为黛玉是贾母最疼爱的外孙女儿,不惜恭维到了令人肉麻的地步)"天下真有这样标致的人物,我今儿才算见了!"继而拭泪(提到黛玉母亲,想到贾母定会为女儿去世而掉泪,抢先"以巾拭泪")转悲为喜(因为她见贾母笑了,便匆忙完成这个感情的转变)
而从回王夫人的事可以进一步看出, 王熙凤的察颜观色,机变逢迎,已取得王夫人欢心,成为贾府中的实际掌权人
肖像描写反映特点(王熙凤)
┌ 头 饰 ┐
┌服饰├ 服 饰 ┤集珍宝珠玉于一身——贪婪与
└ 服 装 ┘ 俗气 (内心世界的空虚)
肖像描写 ┤ ┌ "三角眼" ┐
│ ├ "吊梢眉" ┤
└容貌 ┤ ├ 美丽外表——刁钻狡黠
├ "粉 面" ┤ (本性)
└ "丹 唇" ┘
贾宝玉的性格特征
贾宝玉是封建贵族的叛逆者,具有反抗封建束缚,要求自由平等的思想他蔑视世俗,卓然独立的种种表现,反映了他对封建礼教和封建道德的反抗
从别人贬斥贾宝玉所作所为的事可以看出,与封建正统观念相抵触,与世俗常情格格不入,他是封建社会的"叛逆",但由于他是贾府核心人物王夫人唯一的儿子,自幼受"老太太疼爱",所以在贾府居于"无人敢管"的特殊地位
贾宝玉要求独立不羁,个性解放;厌弃对功名利禄的追求;他不顺从封建统治者对他的要求,不安于他们所规定的本分其实这正是作者用正文反作的方法,对贾宝玉的赞颂
小结全文
围绕中心描写:
作品中的人物是围绕黛玉进贾府这一中心事件,通过黛玉的见闻来描写的黛玉进府按照封建贵族家庭的礼规,必定要去拜望自己的长辈,同辈姊妹也都要见面,作者选择这个机会使作品中的主要人物出场亮相,是行文的必需,也是事理的必然
人物出场,先后适宜,详略得当,虚实兼用
对王熙凤,贾宝玉等主要人物详写,对贾母,邢夫人,王夫人,李纨和贾氏三姊妹则略写;对贾母,王熙凤等出场人物是实写,而对贾政,贾赦等未出场的人物则属于虚写;对贾宝玉,王熙凤等是单独写,而对邢夫人,王夫人,李纨,迎春,惜春等只作集体介绍这样描写不但笔法变化多姿,而且在众多人物中可使描写重点突出
人物描写与环境描写交叉进行,配合自然,相得益彰
宝黛初会
宝黛初会便都感到似曾相识,息息相通黛玉一见到宝玉就感到: "好生奇怪,倒像在那里见过一般,何等眼熟到如此 "宝玉看了黛玉也觉得"这个妹妹我曾见过的""虽然未曾见过他,然我看着面善,心里就算是旧相识"两人初会就产生了一种互相熟识的心灵感应作者这样写,一方面是来自第一回神瑛侍者和绛珠仙草的故事,给两人的关系蒙上一层浪漫主义色彩;而另一方面——更重要的是要通过这初会时的心灵感应,表现两人感情上为默契,为后来两人爱情的发展张本
在初会时,宝黛虽然感情相通,想法相似,但表现却不一样,黛玉见宝玉是一"惊",而宝玉见黛玉是一"笑",一存于中,一发于外这不同的表现来源于他们不同的地位所产生的不同心理黛玉是听惯了别人对宝玉的评论: 惫懒,懵懂,顽劣……可是今日一见并非如此,自然"便吃一大惊";再说黛玉初到贾府步步都要留心,所以虽然一"惊",但只是"心下想",不敢轻易说出口来而宝玉则不同,在贾府中他是娇纵惯了的,所以直言不讳,即使贾母说他"又是胡说",他毫不在乎,仍然说下去
以这本新著《憩园》看，上面这观察就更证实了一步。朵斯退益夫斯基喜欢在一个大故事中套一些小故事，那小故事往往是大故事的缩影或衬托，例如《穷人》是描写爱的距离的，中间就又有那个女孩和一位学者的爱的悬殊，《罪与罚》是描写人受良心的责难的，中间就又有一个小书记愿意受妻子的痛打，以舒缓心灵上的创伤。巴金这本《憩园》，在这点上也似之。他写的是住在朋友家里(地点看来是成都)，在写一本关于车夫和瞎女人的故事的小说，朋友家有一个前妻的为外婆家骄纵的儿子虎少爷，因为骄纵，终于任性地在泅水时淹死了，这朋友家就叫做憩园。同时常到这憩园来的则有一个以前的房主人的儿子杨家小少爷，他每每来折花，为的是给他那被家中驱逐出来的住在庙里的爸爸。这爸爸是杨三老爷，因为自己一度荒唐，受了内心的责罚(多么象朵斯退益夫斯基!)，后来又从庙里逃出，只留下一个铅笔字条，让连小少爷也找不着他了。作者在这里说："人性在我眼前现露了"(页一一四)。此后小少爷始终不知道他这可怜的爸爸的踪迹，却是由作者偶而在挑石头的囚犯中发现了他，然而已经改名，待要设法救出来时，便又很快地病死了。作者心里藏着这个悲惨的结局，没有告诉那小少爷。至于朋友家的虎少爷的淹死，则和这故事的结束没有好久。那朋友最后从心里说出的真话是："我也应该负责"；"只求天保佑虎少爷没有事情就好了"。作者是处处要发掘人们的善性的。作者的车夫和瞎女人的故事(这故事也叫憩园，未免和本书书名重复得不必要!)既写完，杨家小少爷的爸爸既已死，朋友姚国栋的虎少爷既终于在失教中作了水鬼，作者也就离开了憩园，这小说结束了。这两重的故事(虎少爷和杨小少爷)的意义似乎在教育。我说"似乎"，因为原书的用意究竟不明确。虎少爷当然是由于失教，可是杨小少爷也并非由于管教才那么好心肠。说不定作者的意思是在：杨家是破产卖房的，反而有好子弟，姚家是同一园庭的新主人，却失掉了对子弟的监护督导，物质上的得失究竟不如精神上的得失之重要吧。我想故事的连系伯即在此。作者在后记里说："漂亮花园的确常更换主人。……保得住的倒是某一些人看来是极渺茫极空虚的东西--理想同信仰。"那用意就更明晰了。可惜的是，故事虽不怎么复杂，而作者所要表现的端绪相当多，而每一端绪又都象浮雕似的，没有刻画或者强调，因此就连这主旨(假若是)在故事中也不能得到它应有的比重了。
我说作者所要表现的端绪相当多，而每一端绪都只像不过作到了浮雕的意味，这是例如：两家的故事似乎(对不起，我又要用似乎)杨家是中心，而姚家不过像这故事的映献的幕似的，然而因为把姚家的事写得相当多，作者常为虎少爷的教育着急，于是那杨家一边悲惨的情况便因而削弱了，此其一。以杨家论，本来好像(!)是重在写三老爷之荒唐、自责、显露了的人性的，可是因写他家中之妻对他还好，最不放松的却是大儿子，便又让读者把注意分散到伊底帕斯情意综(OeaiausComplex)里去了，此其二。以姚家论，假若是重在虎少爷的失教，可是恐怕书中费的笔墨最多(却也是最成功)的，乃是姚家的女主人昭华，这是一个可爱的有好心肠的女人，于是虎少爷的问题也就减少了严重性，此其三。再说，书中又像是借姚太大之口，说明文艺的价值在让人扩大自己，从别人的哭笑里发现自我(页一七八)，人生的理想在使人减少仇恨与给人温暖，而牺牲是最大的幸福，同时作者似乎更借姚太大的指点，说明自己的作风将有些变革，不该老写些悲惨或叫好人受苦(页七七)，于是本书便又把杨家和姚家的事都归于偶尔的见闻，而作者是重在写自己的写作生活及写作态度了，此其四。古人的诗说："世短意怕多"，文章也怕主题太多。--纵使都是美旨胜义，也有彼此抵消或淹没之虞了!
只是在那故事中套故事的写法，越发叫我们觉得像朵斯退益夫斯基。况且，再说吧，朵斯退益夫斯基写的《被侮辱与被损害的》也是写他在著作时所遇见的故事，和这里写作者在朋友家中写作时的见闻，尤有些意外的巧合。
不过我不得不马上声明，我说巴金的小说"有点"像朵斯退益夫斯基，并没一定说他跟着什么人学，或者受什么指实了的影响之类。我觉得他们的相同处，除了技巧和作风外，最显著是人道主义的浓厚色彩。他们的同情心之强，也几乎可以相比并。所不同的却仍然有，这就是朵斯退益夫斯基常常在作品里鞭打主人公的灵魂，而且鞭打得狠毒，这便使人读了毛骨悚然，阴森森地，然而因此．他能探发人心灵的深处；巴金的作品，却即虽写悲惨，也仍有些暖意，象微寒的初春。这也许是因为国民性之异所致吧。
单就这本小说论，最可称道的自然是作者那惯有的热情和悲悯，其次是杨家那个故事之次第展开，仿佛剥笋似的，一层一层地揭出，让读者在期待与惊愕中逼近那核心；还有，是他创造了那么一个可爱的人物--姚太太，或者就是给人类一点温暖的象征了。更因为是为同情所灌注，作者那一点自然的谎言，例如对小孩不能告诉他的爸爸仍在城中和已死之类，便越叫人觉得真切。中国现代的小说中，在大部分是写实主义底之外，巴金之理想主义底色 彩，可说几乎是唯一的人。这都是我们应该予以重视处。
然而令人不满足的是，它的内容犹如它的笔调，太轻易，太流畅，有些滑过的光景。缺的是曲折，是深，是含蓄。它让读者读去，几乎一无停留，一无钻探，一无掩卷而思的崎岖。再则他的小说中自我表现太多，多得让读者厌倦，而达不到本来可能唤起共鸣的程度。作者的心肠之热，我们只有敬爱，可是在写时何妨稍微把自己再遮掩一下，让读者自己去感悟，岂不艺术效果更大些么
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