我国古代铜镜是怎样做的？

铜镜铸造制作工艺

所谓铜镜铸造制作工艺,是指将纯红铜和锡,或铅或锌,通过严格配比,进行冶炼溶化,再灌入模范,冷却后取出毛坯,最后进行机械加工,表面涂锡汞,成为可照容的日用品的工艺过程。

生产铜镜要进行许多道程序,而每一道工序都有严格标准。如某一道工序发生缺陷,都会影响铜镜的质量,甚至出次品,带来损失。在铜镜产生的四千多年历史过程中,战国、两汉、隋唐铜镜制作最精美,是当时社会经济繁荣的产物,为收藏者孜孜追求。而宋以后精品少缺,其历史原因应与一些铸造制作的关键工艺的失传有关。虽然明人宋应星《天工开物》一书有介绍,但不详细,难于掌握,并且是宋以后之事了。近年来,随着收藏热的升温,对古铜镜研究的深入,逐步对古人铜镜铸造制作工艺有了全面科学分析与了解。作为一名收藏铜镜爱好者必须全面了解铜镜的铸造制作工艺,掌握铜镜生产全过程的知识,用理论指导实践。在恒心的支撑下,才能慢慢的进入收藏的佳境,从而实现对铜镜实物,无论是理论上与实践上,对鉴定、断代、修复、鉴别伪品,都能够有一个正确的判断。

(一)采矿和冶炼:

青铜是红铜和锡、铅等金属的合金。地面可采集的自然铜很少,铜镜大量的铸造必须依靠铜矿的大规模开采和冶炼。中国铜矿资源的开发是商周铸造业发展的物质基础。中国青铜器遗存数量很多,说明古代铜矿的开采和冶炼具有相当的规模。由于采矿遗迹深埋地下,不容易被发现,到目前为止,考古工作者发现大型的和比较大的矿冶遗址只有几处:如湖北省大冶铜绿山矿冶遗址；辽宁省林西县大井古铜矿遗址；湖北省麻阳古矿井遗址；安徽铜陵铜矿井遗址等。

(二)各个时期的铜镜合金成分:

《考工记》是先秦古籍中的重要科学技术著作,它是春秋末齐国人记录手工业技术的官书。是我国,也是全世界关于铜镜及其他器物合金配比的最早记载。青铜是金属中最早的合金。人类由石器时代进入青铜时代,距今约5000年左右。先民们已开始掌握了制造合金的技术方法。采用两种或两种以上的金属,经过高温使它熔合在一起,制造成为另一种金属,从而具备了新的物理和化学性能,这就是合金。合金在铸造方面是属于金属再创造,青铜是合金的首创。

青铜作为一种合金,与纯铜相比,它的优点是硬度高、光泽好、能发出青光,可照容,以及抗腐蚀性能好。中国古代的锡青铜中常含有少量的铅,使得铜液在灌铸时流畅性能好,不易阻塞,但铅分子唯溶解于铜内,只能在铜液中均匀地分布作滴状浮悬。红铜的溶点是10845℃,若加上15%的铅,熔点降到960℃,若加上25%的锡,熔点则为810℃。然而,加铅或加锡,其意义不仅在于降低熔点,更重要的是使合金的物化性能得到极大的改善。在距今3000年的西周时代,我国先民已熟练地掌握了复杂的合金制造技术,并创造出令现代人叹为观止的、精美绝伦的青铜艺术品。如雄浑重器铜方鼎、玲珑剔透的云纹镜、锋利无比的吴王夫差矛等。

对此,成书于春秋战国时期的《周礼·考工记》上有大量的记载。周朝设有冬官司空掌管百工事宜,负责“营城郭,建都邑,造车服器械”。具体就冶金铸造而言,百工中又产生了十分细密的产业分工,即“攻金之工,筑氏执下齐,冶氏执上齐,凫氏为声,

氏为量,段氏为镈器,桃氏为刃。”明确由专业匠人分别专造乐器、量器、农具和刀器。对此现象,汉代郑司农解释道:“其曰某氏者,官有世功,若族有世业,以氏名官者也。”由此可知,在周代,冶金铸造业已成为重要的社会经济产业,并历史性地形成了专造某一类器物的家族,并因世袭而成为官名,这是其一。

其二,由于实践经验的日积月累,先民们能从不同的矿石中分别提炼出金(即红铜)、铅、锡、锌等金属,通晓不同的金属各自的理化性能,并在此基础上,按照自己的意愿,根据不同器物的特殊用途要求,创造出分门别类的合金。“六齐之论”即是合金制造的理论总结。《周礼·考工记》记载:“金有齐:六分其金而锡居一,谓之钟鼎之齐。五分其金而锡居一,谓之斧斤之齐。四分其金而锡居一,谓之戈戟之齐。三分其金而锡居一,谓之大刃之齐。五分其金而锡居二,谓之削杀矢之齐。金锡半,谓之鉴燧之齐。”这清楚地告诉我们,当时的工匠不仅清楚青铜中含锡量越高,质地越硬的原理,还把握住了硬度和韧度、光亮度在工具不同部位各自的特殊要求,按需制作。如采用复合技术制造剑时,用含锡较低的青铜做剑脊,用含锡高的青铜做剑刃,如此造出的剑,剑锋锐利,剑身坚韧,杀伤力大且经久耐用。具体就铜镜而言,光亮度是其重要特征,铜锡各半,能使光洁度恰到好处。故先贤总结“金锡半”为制造鉴燧最合适的配比剂量。但各个时代铸造的铜镜,因各种因素的影响,它的金属配比有所不同,加工方式亦不同,所以铜镜断代,主要应借助于先进的现代化科学仪器进行测试。对于无法确切断代的铜镜,如果我们掌握各时期金属配比的知识,再结合铜镜其它方面的特点,也是可以做出准确的判断的。

齐家文化铜镜的铜锡比例是1:0096。商周镜含锡量稍高,但质地远不如同时期的青铜礼器,对镜面缺乏必要的防锈处理。战国铜镜中铜、锡、铅的比例已较稳定,铜大多在68%上下浮动,多的达748%,少的也在566%以上,但锡的比例一般在20%左右。另外,铅的比例在045%—3%。战国镜中有一种表面黑里透亮似涂有一层厚厚的黑漆,被称之为“黑漆古”的,这类镜保存完好,尤其是它的防锈技术令现代人叹为观止,这与当时制镜的金属配比是直接相关的。

汉镜的合金配比较为稳定,铜占60—70%左右,锡占20—24%,铅占4—6%左右的配比最为普遍。汉镜保存稍好的镜面仍可反光,有的精品还能反射出青褐色的光。魏晋南北朝铜镜的合金配比不稳定,较易锈蚀,色以黑褐居多。

唐镜,尤其是盛唐时期的镜子,呈银白色,其金属成分中,大体铜平均69%,锡25%,铅5%,配比较为稳定。在唐代,已采用了向镜中加入微量或一定量的银的新工艺,使得典型的盛唐时期铜镜泛银白色光,很少有铜绿锈色,似乎不是青铜铸成,给人以厚重、富态之感,加之纹饰绚丽多彩、内容丰富,实为难得之艺术珍品。明《天工开物》记述:“唐开元宫中镜尽以白银与铜等分铸成,每口值银数两者以此故。朱砂斑点乃金银精华发现……,唐镜、宣炉皆朝廷盛世物云。”唐镜珍贵,因银而贵。

宋、西夏、辽、金、元铜镜,合金成分发生了变化,含锡量仅有10%左右,含铅量却增至8%以上,最多达237%,大大高于汉唐镜平均5%的数量,锌含量也增多,最高达8%,所以,这时期的铜镜呈黄铜色,一般都布满铜锈。虽形制较薄,但因含铅多,反比汉镜为重。

明代是我国古代铜业比较发展的一个阶段,采铜业兴盛,当时冶铜及其合金技术的主要成就有三:一是火法炼铜技术有了进一步提高；二是直接使用金属锌配制了黄铜；三是制造了宣德炉,它在合金配制方面达到了一个新的高度。铜锌合金一般都是**的,故名黄铜。铜锌合金颜色与含锌量关系是:含锌10%左右时赤带黄,15%左右时黄带赤,25%左右呈**,30%左右为深**。明、清铜镜大多呈**,其合金配比是铜70—75%,锌25—30%。因黄铜流动性较好,有利于改善合金的铸造性能。(三)造型陶范、石范和泥范的制作:

学术界已知有镜范出土,大约是清末以后的事,从报道和著录情况看,这些镜范始见于春秋晚期,多属战国至西汉时期,计约30多片。

1、镜范的制作:制作陶范的基本成分是粘土和细砂。但陶模和陶范在铸造青铜镜时所起的作用是不相同的,前者决定器物的造型,而后者却需要承受上千度高温的铜液的冲击,并在其中冷却。因此陶范除了耐高温以外,还要有良好的机械强度,经得起液灌浇冲刷而不致损坏,同时还要有一定的透气性。因为铜液灌入后,会在范中产生程度不同的气体,这些气体大部分通过浇口和冒气口排出范体外,少量的需要通过范的毛细孔渗透出去,以保证所铸器物在外观上看不出气孔之类的铸造缺陷。因此制作陶范的泥土必须是很细腻的,在既能够清晰反映出铜镜上的铭文和花纹的同时,又要有很好的吸收性。

陶范要达到耐热性能优良,机械强度也相当好,用来制范的泥土必须精心淘洗。淘洗的目的一方面是把泥料按粒度分级,另一方面将泥料中所含碳酸钙、硫酸盐等有机物溶于水中,以减少这种盐类的危害,否则会造成降低耐火度、烧结温度和增加发气性。

制范时先用粗“真土”制成范的雏形,然后再依次加上较细的“中真土”、“造型真土”,及至到了范面,再加上极细的“肌真土”。制作一枚直径约25厘米的镜子,范厚约需12厘米,其中“粗真土”层厚约8厘米,“肌真土”是最薄的,大约只有01厘米。这种分层用料法的优点是既可保证生产对铸型的各项性能要求,亦可节省较细的优质“真土”。《天工开物》指出:“凡铸镜,模用灰沙,铜用锡和,不用倭铅。”倭铅,即锌,对铜镜质量有影响,故不能用。灰沙是用稻谷壳灰之类透气性和保温性较好的材料,和颗粒很细的细砂伴和而成。这样的材料才适合做镜模。

石范今见于著录和报道的有通化汉代博局四神石质镜范。范体呈瓢形,范径

约205厘米,有浇口一个,下宽53厘

米,范面图纹清晰。另一片镜径约17厘

米,范面内容为柿蒂座。座外方格内有

十二地支铭,主题纹饰为四神及规矩符

号。主纹区外有一周铭带:“尚方作镜 (见图1—18)

真大好,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥

食枣,浮游天下敖四海,寿如金石为国保。”计35字。上海市博物馆还藏滑石质“镜范”1片(见图1—18)。在石范中,有的大约是可以用来浇铸的,如“通化石范”等。有的则可能是用来制范的阴模,如“上海石范”,它的优点是能耐高温及能多次反复使用,线条式纹饰尤其特出,尽显风采,但出土实物少,需要深入研究。

石范铸镜工艺当与泥范有些相似,但有一些区别,主要差别是其范为石料直接雕成,属半永久型。

泥范铸镜的优点是:造型较易,并可制作出许多细如发丝、纤毫无失、形态各异的镜背图纹来,特别是制作大镜、定做器尤为方便,缺点是通常一范只能用一次,不能批量生产。

以上是镜范出土和著录的大概情况,有重大价值的陶范和石范,多属战国至西汉时期,主要出于今河北、山东、山西、陕西、吉林等北方省区,南方迄今未见,大约与其地潮湿,陶范又是易碎之物有关。

(四)陶范的翻制:

大凡一般青铜器造型,皆须先制模,后制范。此“模”可用木块、陶泥雕成,也可用范土制成。若器物形制较为简单,所需产品较少,此“模”便可直接用来制范,若器物形制较为复杂,花纹较为繁缛,需对其多次修整；或产品需要量较大,祖模需长期保存备用,则须由“祖模”(一次阳模)制出“一次阴模”,再用“一次阴模” 制出“二次阴模”,再用“二次阴模”来制范。对花纹图案的修整,通常宜在阳模上进行,对于高浮雕花纹,则可通过堆砌、按压、雕刻等方式,在泥质阳模上制出。官方作坊所铸之镜,都是依朝廷提供的某种标准镜模来制作的。铜镜的成熟技术在我国沿用了二千余年,历代铜镜的花纹、形制不同,对产品的需要量亦不一样,故其对陶范的翻制也就千差万别。有关研究认为,我国古代铜镜陶范的翻制常用的是整范整模复制,这应是我国古代镜范制作使用最普遍的传统方法。

镜背范的制作:做法是先用木料、陶片或金属等制成了整个镜背图纹的模子,后再在一个造型框内用夯填法复制,只需一次操作便可得到一块完整的镜背范。这实际上就是一种整范整模复制。“夯填法”在古代金属铸造型过程中,具有十分重要的意义,许多铜铁铸范都是使用此法制成的,否则,便很难获得清晰的棱角和花纹,就是现代,某些场所还在应用。另外,还有整范分模复制,分范分模复制等方法。

面范的制作:制作面范与背范的造型材料应大体一致,造型方法大同小异。但面范有它的要求,即铜液接触的表层和支撑表层的厚厚的基体层的要求不同。表层的陶土致密,渗有匀净的细砂,有的厚度约在05厘米左右。基体层除了同样掺和细砂以外,还包含有丰富的孔洞,主要是在土中拌和切碎的植物茎叶和麦秸等草料,使阴干时不致开裂变形,浇铸时易出气体。

(五)铜镜浇铸的基本(工艺)操作:

1、顶式浇铸法:

我国古代金属铸造的传统工艺一般主要是泥型,石型也占有一定的比例。范片经焙烧,凉透后,便可合范浇铸。浇铸前,铸范需要预热,以防止产生废品。浇铸温度不宜过高,这不但可减少金属吸气等弊端,而且可避免范面烧结,保证顺利脱范和镜面质量。一般而言,内浇口是设计好的,是不会浇不到的。在此有几点值得注意的是:

(1)因锡青铜的树枝状晶甚为发达,此枝晶间的小液池最后冷凝时并无金属液填补,铸件在固态收缩时常被拉裂,故浇铸过程中要切忌金属内部再产生自张力,否则容易炸裂。

(2)因锡青铜的冷凝收缩主要表现为分散性收缩,疏松倾向很大,故铜镜设计时,应尽量考虑这一因素,避免疏松大量出现于镜面。

(3)范和芯皆应烧透,避免重新吸气,尤其是钮芯,否则会极大地影响背纹的清晰度。组织疏松和芯子发气在古铜镜实物收藏中,常可看到。

从现有镜范的外形看,我国古铜镜浇铸主要是采用顶式浇铸法的(图1—19)。一套范(即一片面范,一片背范)组成一个浇铸系统,每套范可单独浇铸,也可叠在一起。顶式浇铸的优点是:浇铸过程较为简单,从而减少了制作工作量和金属损失,缺点是易引起金属飞溅。

2、透雕镜特殊浇铸法:

特殊浇铸法主要用于铸造双层透雕镜。其镜面和镜背系由两种成份不同的合金复合嵌铸而成,通常是镜背部分嵌到了镜面部分中,即“镜面”包“镜背”。双层透雕镜始见于春秋晚期、战国中后期和西汉初期仍有使用,直至到唐、宋、元代。其正背两部分金属一般嵌合较好,很少看到分离开了的,一般说来,这类镜子应当是先浇镜背,之后才浇镜面,金属冷凝后,与镜面部分连在一起的镜缘同样会产生一个紧箍力,从而加强了两部分金属嵌合。

3、夹镜特殊浇铸法:

我国古代文献中,关于夹镜有详尽的记载。夹镜具有如下几个特点:1、镜面与镜背分为两层,而且中空。2、“正面部分”较薄,与普通镜子同样,“背面”亦可有图纹凸起。3、没有焊迹。4、其声冷然纤远。关于夹镜的材料,同样是高锡青铜,因为只有清晰高锡青铜花纹,才能达到此种效果。夹镜成型工艺比较复杂,不是铸的,也不是焊的,是使用一种与前述双层透雕纹镜相近,而又不完全相同的特殊方法加工而成的。其工艺要点是:1、先分别铸成了“镜面部分”和“镜背部分”,并且“镜面部分”要向后凸出一个圆环状的背缘来,使之最后能够夹住“镜背”；2、将铸好的“镜背”、“镜面”两部分金属分别进行一次淬火处理；3、把“镜面部分”加热到β相区,即稍高于586℃的范围,保温后趁热以强力使之与“镜背部分”套合、候冷,两部分金属便紧密粘合在一起了；4、用锡汞齐把接合部位抹平并打光,把接缝遮盖住。“镜面”与“镜背”两部分的尺寸必须十分准确,不能失之纤毫,接合面须光洁干净,不得殊留任何氧化物、易挥发物。“夹层空腔”的大小要选择得当,套合火候要适宜,否则便难以达到长久不分离的效果。夹镜难得,看来主要是难制之故。

4、铜镜热处理技术:

高锡青铜是既硬且脆的,为改善铜镜的加工和使用性能,战国、汉唐时人们经常对它进行一些淬火和回火处理,这操作大约是铸造成形后,并稍经简单清理后,始才着手进行。从现代技术原理上看,铸态高锡青铜淬火前,其性硬且脆。淬火后其塑性好,使材料强度、塑性都有了明显提高,硬度却下降了,回火温较低时,硬度又复回升,回火温度提高后,硬度又复下降。这主要是指强度而言的。我国古代铜镜淬火术,约发明于春秋战国时期,从战国到汉唐间使用得较普遍。从文献记载和现代技术原理看,古镜淬火、回火的技术效果大约有3个方面:1、强度和塑性提高了,从而改善了它的切削加工性能,回火温度稍高时亦同此理；2、因强度、塑性的提高,便减少了铜镜损坏的机会,延长了使用年限；3、回火后,颜色皆近于青灰,而“青近白”故宜于镜。今见一般战国、汉唐镜断口皆洁白如银,当与此有关。可见铜镜淬火后既保存了锡态,锡青铜原有的一些优点,又改善了加工性能,延长了使用年限,是一项相当合理、科学的工艺。

青铜淬火是我国古代金属技术的一项杰出成就,它使用得如此之早,如此之广,在古代世界其它地方是很少看到的。

综观中国古代铜镜发展的历史，从四千年前我国出现铜镜以后，各个时期的铜镜反映了它的早期（齐家文化与商周铜镜），流行（春秋战国铜镜），鼎盛（汉代铜镜），中衰（三国、晋、魏、南北朝铜镜），繁荣（隋唐铜镜），衰落（五代、十国、宋、金、元铜镜）等几个阶段。

从其流行程度、铸造技术、艺术风格和其成就等几个方面来看，战国、两汉、唐代是三个最重要的发展时期。

商周铜镜：

商代铜镜均为圆形。镜面近平或微凸，镜身较薄，背面中央有一拱起的弓形（或称桥形）钮。西周铜镜也都是圆形的，镜面平直或微凸，镜身较薄，镜钮有弓形、半环形、长方形多种。又可分为素镜、重环镜、鸟兽纹镜三类。

这时以素镜为主，到西周中期出现了有纹饰的铜镜，到晚期镜背的纹饰发生了变化，出现了动物纹饰，打破了传统的风格。

素镜：指镜的背面没有纹饰。

重环纹镜：镜面微凸，背面有弓形钮，饰重环纹。

鸟兽纹镜：镜身平直，背面有两个平行弓形钮。在钮的上方用鹿纹，在下方有展开双翅的鸟纹。

春秋战国时期：

春秋战国时期在中国古代铜镜发展史中是一个成熟和大发展的时期，是中国古代铜镜由稚朴走向成熟的过渡阶段；也是铜镜的铸造中心由北开始向南迁移的重要时期，当时楚国为战国时期最重要的铜镜产地。

春秋战国时期铜镜在三代（夏、商、周）的基础上，有了突飞猛进的全面发展。无论是铜镜的铸造工艺，还是铸造的数量，都大大超过了以前。

齐家文化和商周时期，铜镜以光素无纹饰者居多，有纹饰者也以几何纹为主。到了春秋战国，纹饰已达15个大类，并且出现了各种特殊工艺装饰艺术，如涂朱绘彩图案、金银错图案、透空雕图案等。初起时期简陋、粗糙的铜镜，经过春秋战国时期的创造和修饰已臻美轮美奂的境地。

春秋铜镜的风格，既继承了西周铜镜的传统，如仍以素镜为主，钮制没有定型，还是多元化的形式。而同时，春秋铜镜又有了许多重要的发展。

它打破了铜镜仅有圆形的格式，出现了方形镜；并一改早期铜镜纹饰仅用阳线勾勒，构图简朴的手法，铸出了透雕繁缛的图纹；从纹饰的表现形式上看，春秋铜镜已赶上了青铜器的发展步伐，纹饰内容更具时代特色。这给战国铜镜的大发展奠定了基础。

春秋中晚期至战国早期。这一时期出现和流行的镜类有：素镜（全素镜、单圈、双圈凸弦素镜）、纯地纹镜（方形的很少，图案都有地纹，但没有铭文）、花叶镜、四山镜、多钮镜等。镜多数为圆形，同时也出现了方形镜。

一般镜身材料薄，多有边沿。整个造型规矩，给人以轻巧、典雅之感。镜钮主要为弓形钮，但钮顶部多饰有1至3道凸弦纹，所以又称“弦纹钮”。镜背面光素无纹饰者，除早期外已消失。纹饰刻画纤细，并多有地纹。

战国中期，铜镜的种类繁多。铜镜的纹饰也有所变化，如花叶镜中的叶纹镜从简单的三叶、四叶到八叶，还出现了云雷纹地花瓣镜、花叶镜。

四山镜的山字由粗短变得瘦削，在山字间配有花瓣纹、长叶纹、绳纹，相当繁缛。还出现了五山镜、六山镜。这时出现的镜类有菱纹镜、禽兽纹镜、蟠螭纹镜，连弧纹镜、金银错纹镜、彩绘镜等。

战国晚期至秦未出现了四叶蟠螭镜、蟠螭菱镜，有三层花纹的云雷纹地蟠螭连弧纹镜。

汉代铜镜：

汉代除了继续沿用战国镜外，最流行的铜镜 有：蟠螭纹镜、蟠虺纹镜、章草纹镜、星云镜、云雷连弧纹镜、鸟兽纹规矩镜、重列式神兽镜、连弧纹铭文镜、重圈铭文镜、四乳禽兽纹镜、多乳禽兽纹镜、变形四叶镜、神兽镜、画像镜、龙虎纹镜、日光连弧镜、四乳神镜、七乳四神禽兽纹镜等。

汉代是我国铜镜发展的重要时期。汉镜出土的数量最多，使用普遍，汉镜不仅在数量上比战国时期多，而且在制作形式和艺术表现手法上也有了很大发展。从其发展趋势，可以分为三个大的阶段，重要的变化出现在汉武帝时期、西汉末年王莽时期、东汉中期。

西汉前期是战国镜与汉镜的交替时期。直到 西汉中期汉武帝前后，一些新的镜类流行起来了。这些新的镜类对后世铜镜的发展，起着承上启下的作用。

汉代铜镜的特点是圆形、薄体、平边、圆钮，装饰程式化。在不同的时期有不同的风格，它的发展可分为三个时期。

第一时期指西汉初期至中期、末期。这时期的铜镜用平雕手法，镜面较平，花纹平整，镜边简略，装饰性强。汉初沿袭战国铜镜的装饰作风，多采用底纹与主纹相结合的重叠式手法。

战国盛行的云雷纹地的蟠螭纹镜继续流行，镜背中心作圆形成矩形，有的加铸铭文，通常如 长相思，毋相忘，常富贵，乐未央 等言语。西汉中叶，即武帝前后，铜镜的形制及花纹发生显著变化，地纹逐渐消失，

三弦纹桥形纽经过伏兽纽，蛙纽及连峰状纽后，普遍变成半球状圆纽，花纹严格对称于镜的圆面中心，或匀称分为四区，当时除流行简化蟠螭纹镜外，还流行星云纹镜和草叶镜。星云纹实际上是由蟠螭纹演变而来，因乳丁甚多，星云纹镜又称百乳镜。

草叶镜的纽座为方形，四周饰以对称的草叶，有的像花瓣，有的像叶片，外缘用十六个内向连弧纹作边缘。这类铜镜因流行时间长，在汉镜中占有重要的地位。

大约从宣帝开始，又出现了有 见日之光，天下大明一圈铭文的日光镜和有 内清质以昭明，光辉象乎日月 二圈字铭的昭明镜，间以绳纹，连弧纹，作同心的重圈组织，均是以铭文作为主要装饰。

第二时期指西汉末期至东汉初期。这时期主要流行规矩镜。王莽铸镜为炫耀其政绩，曾制作了一批华美而精巧的作品，汉镜以王莽时期最为精美。

规矩镜：因其铸造雕镂都非常精细规矩，镜纹有规则的TLV形装饰格式而得名，外国学者也称之为TLV镜。其程式相当标准，一般均划分镜背而为若干装饰区，从纽座起，以圆纽为中心作为一个单独装饰单位，纽座的外形有圆形、方形、覆萼形几种。

紧接着纽座的幅面为内区，是主要花纹的部位。花纹中的TL 形，常常是在铜镜内区的四面，对称地排列于主花中，起着穿插作用。再向外为外区，多装饰上由卷草纹或鸟兽纹以及几何纹组成的带状图案。最后的外缘区，有全素的，有作简单联弧纹的，也有加饰绳纹、锯齿纹花边的。

内外区之间多加饰上铭文带。其分成五个区域，布局严谨端正，但机械呆板少变化，给人以千篇一律的感觉。规矩镜在东汉前期还在流行，但发生了一定变化。

这时期的铜镜多在内区主花位置铸造青龙、白虎、朱雀、玄武所谓四神，有的还在纽座边加上十二生肖铭文，或 左龙右虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳 的字句，所以也称规矩四神镜。

 TLV 实系古代六博的棋局，山东费县曾出土石六博盘，长沙马王堆三号墓曾出土全套博具，其棋局上均有TLV纹。规矩镜在汉镜的发展中，是流行时间最长的一种，也是汉镜中最为优秀的一种。

第三时期指东汉中期至末期。这时期镜面微凸，便于照出面形的全形，符合科学原理。镜钮变得更厚大结实。与第一时期相反，连弧形多在内区。

这时期铜镜布局也更为活泼，区域划分简单，通常带有 长宜高官 或 长宜子孙 、 位至三公 等吉祥语作为铭文。这一时期还创造了浮雕式作法，纹饰较高，主要的有双夔纹镜、蝙蝠纹镜、画像镜、方铭镜（神兽镜）等。

双夔纹镜打破了当时流行的以纽座为中心的内向或外向的放射式手法，而运用了对称的格式，取得了别开生面的效果；蝙蝠纹镜实际上是柿蒂纹的变形和扩张，纹样抽象化，形式美观；画像镜是以浅浮雕形式表现人物、鸟兽、花草，和当时画像石、画像砖的作风趋于一致。

此类镜大多出土于浙江绍兴，几乎占90%；方铭镜也称神兽镜，指在铜镜的四周有一圈突起的半圆和方块，多表现神仙禽兽的题材。

方铭镜也称神兽镜，指在铜镜的四周有一圈突起的半圆和方块，多表现神仙禽兽的题材。浙江绍兴是东汉后期最重要的铜镜制造中心，该地铸造的重列神兽镜和画像镜标志着铜镜纹饰的新发展。后者与前者的不同之处除神兽形象外，还有歌舞、车马、历史人物及传说故事等浮雕图象。

汉代后期的神兽镜还出现一种新的图案排列形式，即作一方向的阶梯形排列，类似木雕的散点透视，称为阶段式镜，流行于建安时期（公元196- 220年），又称建安式。

三国两晋南北朝：

根据考古发掘出土铜镜资料来看，这一时期的铜镜的类型有以下几种比较流行：

神兽镜类：重列式神兽镜、环绕式神兽镜、画文带佛兽镜。

变形四叶纹镜类：变形四叶驾凤镜，变形四叶佛像鸟凤镜、变形四叶兽首镜、双菱纹镜、瑞兽镜。

这时以青龙、白虎、朱雀、玄武与神兽组合成纹饰主题内容。这时的铭文由于文字难以辨认．虽发现一些铭文镜，但能辨认清楚的很少。

吴镜中发现纪年铭文最多，有黄龙亦鸟、建兴、五凤、太平、水安、甘露、凤凰等孙吴年号，三国、两晋、南北朝出现新的镜型不多，主要沿袭汉镜的样式。这时铜镜的种类不多，类型集中，创新极少。这时神兽镜流传最广。

变形四叶纹镜中以变形四叶八凤镜居多。从铜镜的发展历史来看，这个时期处于停滞衰落时期。

隋唐五代时期：

唐代是我国铜镜发展史上，又一个新的历史时期。隋唐铜镜，较前代又有了新的发展。在铜质的合金中加大了锡的成份，在铜镜的质地上就显得银亮，既美观又适用。

在铜镜的造型上，除了继续沿用前代的圆形、方形之外，又创造了菱花式及较厚的鸟兽葡萄纹镜。并且把反映人民生活和人们对理想的追求、吉祥、快乐的画面应用到镜上，如月宫、仙人、山水等。并出现了题材新颖，纹饰华美，精工细致的金银平脱镜、螺钿镜。

这是盛唐高度艺术水平的产物，充分显示出唐代铜镜的特点。

隋唐铜镜的发展，经历了三个阶段。隋代和唐初年间，铜镜的主题纹饰以瑞兽为主，瑞兽镜比较盛行、瑞兽镜是隋唐发展过程中的重要类型。它除了继承中国古代铜镜的传统，又有了新的创新。瑞兽葡萄镜是唐镜引人注目的镜类，它揭开了唐代镜主题纹饰的序幕。

唐高宗至唐德宗时期，铜镜装饰上出现的新形式、新题材、新风格，使铜镜进入富丽绚烂的时代。

唐德宗至晚唐、五代时期，主要流行对鸟镜、瑞花镜、盘龙镜。

唐代镜最大特点之一是艺术样式或艺术手法的多样化。铜镜艺术也呈现出浓郁“盛唐气象”。

宋辽金铜镜：

中国铜镜在唐代以前，以圆形为主，极少有方形的。到宋代后除继承过去的圆形、方形、葵花形、菱花形外，葵花形、菱花形镜以六葵花为最普遍。它们的棱边与唐代有所不同，有的较直，形成六边形镜。此外还有带柄镜、长方形、鸡心形、盾形、钟形鼎形等多种样式。

并出现了很多花草、鸟兽、山水、小桥、楼台和人物故事装饰题材的铜镜，还有素面镜，窄边小钮无纹饰镜，这些题材都具有浓厚的生活气息。此外，还有一些神仙、人物故事镜和八卦镜等。

金代铜镜从近几十年考古发掘出土的金代铜镜来看，其主体、纹饰也是十分丰富的。虽有不少是模仿汉、唐、宋各代的铜镜做工，但也有一些别开生面的图纹。

常见的有双前镜、历史人物故事镜、盘龙镜、瑞兽镜、瑞花镜等。金代铜镜纹饰，一是仿造汉、唐、宋三代铜镜的图案；二是吸收了前者的纹样，又创造出一些新式图样。以双鱼镜、人物故事镜较为多见，特别是双鱼镜、童子攀枝镜最为流行。

元代铜镜：

元代铜镜，多采用六菱花形或六葵花形式，但纹饰已渐粗略简陋。这时铜镜有缠枝牡丹纹镜、神仙镜、人物故事镜、双龙镜、“寿山福海”铭文镜，素镜、至元四年龙纹镜。

明代有洪武年款的龙纹镜及大明宣德年制铭文镜（铭文在钮上），还有明末起义首领李自成时创制的大顺三年镜（铭文在钮上）。到明代以后，铜镜就逐渐被玻璃镜取而代之了。

元明之后铜镜：

元明以后，铜镜制作更见衰势，除传统式样外，双鱼纹、双龙纹、人物故事如柳毅传书等是较新颖的式样。但这时的铜镜制作粗糙，较多的只有纪年铭文而无纹饰。

在这一时期，特别是明代，仿造汉镜和唐镜的风气很盛，所仿铜镜多数是汉代的六博纹镜和唐代的瑞兽葡萄镜，仿制铜镜一般形体较小，纹饰模糊不清，已无汉、唐铜镜的昔日风采。

扩展资料：

仿制的手法：

仿镜一般有三种方法，即用早期镜直接翻模、用摹本仿照制模和碎镜拼接法。

第一种方法简单，制作较为容易。原镜花纹、铭文清晰、线条流畅，而直接翻模镜，虽然镜型相同，但往往纹饰、铭文模糊，线条不流畅，显得板滞。但是有些真镜，由于年代久远，制作不精，铭文、纹饰也较模糊。在镜型、纹饰、铭文相同的情况下，还需注意铜镜的铜质、镜体厚重。

用原镜作摹本仿照制模的，至少有两种情况，一是完全按照原镜纹饰图案、铭文仿刻于模范上，铸成的铜镜虽然型有异，但铭文、纹饰大同小异。

二是虽然以原镜为摹本但铸镜匠师又加刻纹饰和铭辞，铸出来的镜子有的纹饰与铭辞时代不合，如明明是汉镜却加上明代镜中常见的铭辞；有的形制与纹饰不等。

还有一种既碎镜拼接法：即粘补铜镜，铜镜出土时完整的很少，多数都是破碎或缺损的，作伪者将破碎零片焊粘成一个整体，其缺损之处，则另用铜锈补上，凡其镜面不光滑而有绿锈的地方，都是添补之处。

-铜镜

《九品芝麻官》是一部无厘头喜剧**，周星驰，吴孟达，张敏，钟丽缇，蔡少芬等联袂主演。

包龙星（周星驰）花钱买了个候补知县当当，本来的目的就是要搜刮民脂民膏，赚大钱发大财的，却没想到钱没赚多少，被老百姓不停地沿街追打，声名狼藉。

后来他身不由主地卷入了一宗命案之中，毕竟是水师提督的儿子常威强暴了戚秦氏之后兽性大发竟然把戚家灭门，就连狗都不放过，就算这样禽兽不如的人家也一样的蔑视他，请来大状唐文镜在他眼皮底下轻易地为常威反了供，并且还冤枉戚家的儿媳妇戚秦氏下毒谋杀亲夫全家。

包龙星眼睁睁的看着这桩案子被黑白颠倒，还被上挤下压，受尽了夹板气，即使想做个墙头草都不给机会，反而激发了他的良知，想要为戚秦氏翻案，但始终是人言微轻，孤掌难鸣，被迫上京告御状，却被奸人陷害沦落在妓院打工。

没想到竟然在三教九流之所在，学会了一技之长拥有了非凡的口上功夫，更加幸运的是结识了皇上，这真得算是鸿运当头的好兆头，然后被皇上封为八府巡抚重审戚秦氏的案子，凭着他的智慧和口才终于洗怨成功，最后给了一个皆大欢喜的大结局。

《九品芝麻官》路数老套了一些，喜–悲–喜的故事架构，大喜大悲的剧情延展中，是砥砺前行中遭遇的大困苦与大挫折，惨到极致后的厚积薄发，最后的成功就像是黑夜里璀璨的星光一样的夺目，这也是无厘头喜剧给人的最客观的非分之想。

周星驰在《九品芝麻官》里看似浮夸的表演风格里，却掩藏着过人的智慧，悲天悯人的纯然天性显露出来的却是犀利与苛刻，他在这部**的表演张力十足，不露痕迹的魅力展现，总是让人记忆犹新。

《九品芝麻官》是一部无厘头喜剧**，表象上体现出来是一个皆大欢喜的大结局，深层里的故事情节却是隐喻极深，一桩惊天血案的惨烈被寥寥数语轻易地就淡化开了，嬉笑怒骂中却一样的暗藏杀机，看似波澜不惊的日子里也一样的波涛汹涌，犹如暴风雨前的宁静，这也算是这部**的精妙之处。

看似无厘头喜剧的**深藏的玄机也一样的深不可测，这部周星驰主演的《九品芝麻官》真得值得一看。

周星驰有的无厘头 搞笑 片只为博得观众一笑，并不强调十分严谨的逻辑关系，但《九品芝麻官》中 搞笑 情节的设置却是充满精妙的伏笔。

故事内容前后呼应，令全片爆笑场面环环相扣，层出不穷。看《九品芝麻官》，观众能感受得到导演对故事发展的整体把握能力，而周星驰张驰有度的表演则是这些情节必不可少的润滑剂。

《九品芝麻官》拍摄于周星驰**事业的鼎盛时期，与其后一些星爷刻意“玩深沉”的影片相比，本片更加能够体现周星驰“无厘头”**的功力。充满了看周星驰**时，观众最原始的需求：欣赏用笑料堆砌的有内涵的**。

星爷的**大都和喜剧有关，而以玩笑的形式向观众展现生活的细节，人生的道理每每都是**中不可或缺的一部分。 这或许和星爷的性格有关，诙谐幽默，大智若愚。喜剧，顾名思义以欢乐为主题，可是星爷的喜剧在原本的意义上却又多出了很多道理，他是在用喜剧的方式告诉我们平凡生活中的不易。就好比小丑笑得时候是为了逗乐观众，小丑哭的时候大家也同样会以为他是在表演，所以快乐的背后很可能代表着心酸，意味着假装坚强。现在还是要回归到**上，《九品芝麻官》是周星驰早年拍摄的**之一，和其他的影视作品一样，有趣且俗套，不过是正义得到伸张，坏人最终严惩的故事罢了。但结局是平淡的也是注定的。

更多人认为《九品芝麻官》拍的并不怎样，剧情俗套，内容平淡无奇，故事的发展也不会出乎意料，只有剧中有一些场景还算 搞笑 。那我只能说他们只看到了表象。

《九品芝麻官》的开头讲述了主人公包龙星因为从小的志向：做一个像包公一样正直无私的官而去努力，后在乡亲的帮助下得到了九品芝麻官这样的官职，然后他便想着实现自己一直以来的愿望，做一个造福一方百姓的好官。可是好景不长，他的军师因为贪污连累了他一起被陷害，于是他连一个小小的官也没法继续做下去了。 我说过，星爷的**基本都会出现映射现象，里面的很多细节其实都是真的在反应 社会 上的状况，电视剧中的贪污会是军师，那么电视剧外呢？

此后，“尚方宝剑”的故事也随着剧情慢慢展开，而主人公包龙星的母亲时而清醒时而糊涂，这一点其实也可以深究，“尚方宝剑”身为前朝遗物，在他们毫不知情的情况下差点因为此丢掉性命，不过喜剧终究是喜剧，所以代表正义的包龙星才会每次都能化险为夷。在权利，利益和金钱面前，有时候人和人之间的情谊真的很脆弱，哪怕你们曾经有过过命之交。 剧中包龙星父亲的一次善意施救换来的并不是回报，而是讽刺，是救错了人？还是人性本就经不起考验？

最令大家深刻的应该就属里面吵架那个场面了吧，对门两家妓院的老鸨戏剧性的争吵给主人公包龙星提供了思路，他开始训练自己的口才，直到能一个人对骂几个人也不会输，直到能说到河水翻滚，说到人起死回生。这一点虽是夸大，但却成就了这部经典，也正因为包龙星出色的口才，帮助了他最后判案的顺利，几次的逆境都将其颠倒过来，虽然说的没有逻辑，但却让人无法辩驳。 以前的包龙星正是输在了无法接话上，而重新归来的包龙星却让其他人无法再接他的话，这戏剧性的一面又是不是在说，有时候光有证据还不行，还要能完美的将其进行诠释。

谈到这里基本就结束了，当然其实剧中还有很多地方也值得我们深思，主要还是自己去观察，因为有时候看**电视剧不仅仅是为了 娱乐 ，还是为了看到和自己有类似经历的人或事。 最后，就像是喜欢星爷的其他作品一样，我也很认同这部影片。星爷的影片不是无厘头，也不是纯 搞笑 ，而是在用喜剧的方式去告诉我们笑容背后的不简单。

这部影片在很早的时候就已经看过很多遍了，那个时候完全是把他当喜剧来看。确实以星爷这种无厘头的 搞笑 方式征服了90年代的观众，在那个 娱乐 匮乏年代给人们带来了一丝欢喜和快乐。随着年龄的增长， 社会 阅历的增加，有更加的用更深层次的眼光去看待这部**。

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首先喜欢九品芝麻官这部**，是因为**中其他的配角的表演也是可圈可点的，吴孟达就自然不用说了，是星爷的黄金搭档，张敏一个美丽新娘的打扮，到后来将一个被冤枉的犯人表演的入木三分。邹兆龙的表演更加与主角的正面形象形成了鲜明的对比。

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其次，这部**想表达的是，好官要比贪官更奸诈，所以最后在重审这个案件的时候，包星星才会一直爆粗口，甚至用威逼欺骗的手段，从而让那些之前改过口供的人重新作证，如果不使用这些阴谋手段，这些人会招供吗？常威会最后被逼得露出马脚吗？

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最后，我感觉这部**的配乐也非常经典。九品芝麻官的主题音乐借用金超群版包青天的音乐。片尾曲新鸳鸯蝴蝶也加进去了，经过变奏而独立成一个新颖的音乐形式。

记得很多经典片段的经典**，我个人觉得是星爷无厘头最经典的三部的一部，另两为大内密探和唐伯虎。

影片开始就是小时候做官的梦想，结果被妈妈击打粉碎，因为父亲是个大贪官，结果差点断子绝孙，生了12个孩子都死了，却姓包，类似包公后代，取名包龙星，小名十三。长大后捐钱衙门才混了个候补知县，父亲送他个字，廉洁的廉，怎么看都是个穷字，似乎暗示官场廉洁等于贫穷。

遇到一件欺民的案子，被方唐镜一搞，结果没有保护好弱者，方看出他不是个做官的料，为最后两人对决埋下伏笔。

最惨的是灭门案了，官场上下一心，埋没良心颠倒黑白，原告变被告，包也身陷囹吾，似乎乌云盖月，黑暗势力只手遮天，然后六月飞雪。

但任何 社会 从不缺失正义之士，包龙星背井离乡远赴京城告玉状，在杂技团陪伴下，还学了一招半式，安全到达京城，还与美女相遇 。

在妓院的经历，练就了包龙星打官司的嘴上功夫，与皇帝的偶遇，更打开了乌云盖月的局面，一轮红日冉冉升起。

最最精彩的部分就是公堂上的最后对决，拳击式的出场更增加了 搞笑 精彩的无厘头成分。包龙星一人对付几方势力，仍然游刃有余，最后用了不符合科学的滴血认亲结束了案件审理，天马行空豪爽洒脱，最后凶手伏法，贪官撤职游街，真是让人荡气回肠。

影片最后，包龙星喜得两美女，转行卖印度神丹，却听到皇帝驾崩的消息而结束影片，让人最后再次回荡在整部影片的精彩当中。

这部影片正邪交错，无厘头 搞笑 穿插于平铺直述之间，欣赏起来紧张与兴奋同时萦绕，细细品味起来则贯穿了邪不胜正的中心思想，让人荡气回肠，真的是周星驰**最经典的一部了。

《九品芝麻官》这部**是以喜剧之名传世的，然而，事实上它却是一出绝望的悲剧。只不过，它的结尾凑巧是一个大团圆罢了。

影片一开始便是方唐镜的一场讼案，几个标点便能将白纸黑字的文书颠倒黑白，让人目瞪口呆；反告强奸一事，更是可笑而又可怕。这不由得让人想起鲁迅先生的一段话来：“但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。”就连什么是对，什么是错，都掌握在人家的笔上，我们这些小老百姓还能怎么样呢？可以说，**的开篇便已经定下了这个绝望的基调。

《九品芝麻官》的故事主线是戚家一十三口的灭门惨案，围绕着这桩官司，各色人物轮番上阵，从百姓到状师，从知县到捕快，从提督到尚书，从皇帝到公公，我们看到了一幅幅贪赃枉法、欺善怕恶的人情世态图。常威仗着自己是水师提督的儿子，在杀人之后，仍然咆哮公堂，肆无忌惮；水师提督常昆为了袒护自己的儿子，设下毒计，将无辜的戚秦氏和包龙星打入死牢；方唐镜为了金钱，不惜收买证人，贼喊捉贼，当真是“金黄银白，但见了眼红心黑，哪知头上有青天？”花尚书趋炎附势，忘恩负义，为了讨好常昆，面对昔日救命之恩的半块饼而无动于衷，更让人拿了几百个饼来逼包龙星二人吃下去，而美其名曰“报恩”。至于所谓的亲王、协理大臣、皇上、李公公，无不是帮亲不帮理，贪图享乐，鱼肉百姓。如此朝廷，大清如何不亡？

而影片最核心的一句台词，便是“贪官要奸，清官要更奸”。包龙星最后能打赢官司，为戚秦氏伸冤，靠的是他跟皇帝一起嫖过娼的裙带关系，以及公堂上无所不用其极的手段，还有他那能把死人说活的三寸不烂之舌，而不是所谓的正义。在历经了这一切磨难以后，包龙星恐怕早已明白，这个世道，光有菩萨低眉的慈悲心肠是没用的，你还得有金刚伏魔的雷霆手段才行。否则，即便一腔热血，也不过是累人累己而已。

说到底，做个好人，是不大容易的；做个舍生取义的好人，则很难；而要做一个能干实事的好人，却更是难上加难。心善者不通机巧，机巧者往往诡诈，谁能计狡而心直呢？世上戚秦氏多矣，而包龙星何求？

况且，打赢了这场官司又能怎么样呢？在那个世道里，还有多少冤案，早已、正在、将要，石沉大海？弱者的血泪和诅咒，真的能改变什么吗？包龙星又能救得了几个人？他自己在最后，不也是明智的弃官从商了吗？

但就是在这样的绝望基调上，《九品芝麻官》的喜剧效果却做到了绝顶。前段父子谈心、糊涂断案、人人喊打，都妙趣横生；中段剧情铺陈，一波三折，官场黑暗令人心惊；而自告御状始，剧情更是天马行空，不拘一格，简直全程高能；最后三司会审，双方各出奇谋，你来我往，峰回路转。整个故事结构谨严，张弛有度，在荒唐可笑之余，却又引人深思。比如“廉”字像“穷”字，“会当老鼠吗”等，在不动声色之中，融哲理于寻常，化讽刺为笑料，让人拍案叫绝。至于片中的 搞笑 金句，更是数不胜数；因其生动传神，自**上映之初便广为流传，早已成为流行文化中的一个符号性存在。尤其是“我全都要”、“我玩完了她，不给钱就不算卖啦”、“你叫啊，你叫破了喉咙都不会有人来的”、“常威，你还说你不会武功，这下露底了吧”等，甚至成为大众交流时心照不宣的密码。再加上片中多位实力派演员的精彩演绎，也就无怪乎这部底色悲凉的**，会以喜剧之名传世了。

其实，这样也好。正因为这部**是如此的 搞笑 ，所以大家才会一遍又一遍的重温它，最终得以透过那些笑声，深切地体会到它的尖锐和悲凉。

一切伟大喜剧的核心，都是悲剧。

九品芝麻官之白面包青天是一部由王晶执导， 徐锦江， 张敏， 吴孟达， 周星驰于 1 994 年联合主演的喜剧**。

影片延续了周星驰一贯的 搞笑 风格， 描述了水师提督之子常威垂涎秦小莲美色， 将其暴力奸*， 事败后杀其夫家 1 3 口， 又收买证人， 反诬告莲与家丁私通，莲屈打成招被判死刑。 候补知县包龙星（周星驰） 发现其中蹊跷， 欲为莲翻案，夜潜现场验尸， 反被诬陷毁尸灭迹。 星逃狱后赴京告御状， 中途几经波折， 甚至于妓院偷生求存。 适逢皇帝微服私访八大胡同， 星为皇上摆脱窘境而得以翻身，终得三司会审为莲翻案。

以前看过一些片段， 尤其对苑琼丹所饰演之妓院老鸨与人吵架一段印象深刻。 那时的我还未曾接触法学这个学科， 知识储备也相当匮乏， 故而观《九品芝麻官》 ， 仅供 娱乐 而已， 何况那时只看了一些影评类的片段。 如今在《法律影视鉴赏》 这门课上再次观看这部影片， 而且是完整观看， 无疑是让我从中去领悟一些影片中暗含的法律问题。

从这样一部喜剧**的着装， 我们可以知道事件发生在清朝时期， 而整个剧情又是围绕着常威和秦小莲两人之间的刑事诉讼展开的， 因此我们有必要先了解一下清朝的刑事诉讼制度， 特别是清朝的审级制。

清朝承袭明制， 在中央设立三法司——刑部、 大理寺、 都察院。 刑部为最高司法审判机关， 主要负责核拟死刑案件上报皇帝批准， 批结全国充军流放案件， 审理京师笞杖以上现审案件及中央官吏犯罪案件； 同时兼掌造办“黄册”（人命盗贼重案囚犯统计册及秋审事宜等统计册） 、 狱政管理、 赃款罚没管理等司法行政事务。 大理寺是最高审判复核机关， 主要职责是复核刑部拟判的死刑案件；如发现刑部定拟不当， 可以驳回； 同时也主持热审案件， 参与秋审、 朝审案件。都察院号称“风宪衙门” ， 是司法检察和审判监督机关， 其司法权主要表现在两个方面： 一是参与会谳——各省死刑案件经刑部核拟后， 由都察院列署意见， 再转大理寺复核， 然后退回刑部办理题奏； 二是参加秋审和朝审， 执行复奏职责。按照三法司的职权划分， 刑部掌审判， 大理寺掌复核， 都察院掌监察。 但实际上刑部权力最大， 几乎独揽审判大权， 大理寺和都察院并无审判的实权。依据清朝关于人命案件的刑事诉讼规定， 影片中秦小莲被县官问罪并且被判死刑难免与程序上有失当之处， 但毕竟这是一部虚拟影片， 也无可厚非， 但是要从法律的角度来分析的话， 就不得不说了。 秦小莲与常威一案由县官初审后，应该移送至府（直隶厅、 州） 审理， 之后提出判决意见， 上报省按察司， 再由省按察司对案件进行复审， 如无异议， 签署意见上报督抚， 再由督抚对人犯亲自复审， 如无异议， 签署意见专案奏报皇帝， 并将副本咨送大理寺和都察院， 之后再按三法司职权不同进行复核， 最后才能定罪执行。 这个程序是十分繁杂的， 其实法律规定的东西在司法实践中， 有时并不能真正得到执行， 今天的司法制度亦是如此， 何况在毫无法治理念之清王朝。另外， 从法律职业的角度来看， 古代中国实行“控审合一” 的刑事诉讼原则， 也就造成了“法官” 的双重角色， 县官不仅是案件的控诉者， 还要担任案件的裁判者， 如此一来， “法官” 的公正性就受到质疑， 居中裁判的角色就受到挑战。例如影片中候补县官包龙星发现事有蹊跷之后， 便一心想要为秦小莲翻案，尤其是在案件交由名义上的三司会审之后， 包龙星掌握了主审权， 更是对常威之被告诉讼权利置若罔闻， 并且使用了 各种手段使案件朝着自己所希望的方向发展。 固然最后包龙星为秦小莲翻了案， 申了冤， 大快人心。 不过从法律角度来看，未免有些不当， 而且这样也会有失法律之尊严。 因为一旦“法官” 在诉讼中趋于追诉化， 那么被告人的防御权就会受到大幅度的削弱甚至完全丧失， 因为没有中立的第三方的裁判者， 法律意义上的辩护活动将失去存在的空间。 很自然的， 影片中的县官的双重身份也就导致了公堂上一个在今天看来很滑稽的事情， 那就是“法官” 和“辩护律师” 之间存在着辩护上的博弈， 但是大家应该清楚， 这在古代 社会 是司空见惯的事情， 这也是古代讼师地位不高， 也对今天之律师地位造成了重大影响的原因。 古代的讼师总是与官府辩理， 更直接的是与一方长官辩理，

而今日之辩护律师， 是直接与国家之公诉机关辩理， 难免有“敌强我弱” 之势，

因此， 律师在诉讼中所处的尴尬地位也可以窥见一斑。不过此片在封建法制中还是具有一定代表性的， 包龙星在案一中作为知县掌有实权， 审判结果由他一人说了算； 在案二中， 包龙星受封八府巡按， 连同提督大人、 尚书大人为戚秦氏翻案， 进行三司会审。 在会审中主控权基本上都掌握在包龙星手里， 审控合一， 法官独任， 虽为三司， 提督和尚书在形势的逼迫下并无

实权。

看了《九品芝麻官》，真希望2018或2019、2020年能补上一个最佳影像奖，让周星驰再获一个影帝