卢梭的自然主义体育思想有哪些主要观点举例

　　浅析卢梭的自然主义体育思想

　　1 前言

　　我国体育领域的许多东西都属于泊来品，诸如某些思想、理论、制度等，它们起源于国外，而后随着18世 纪中叶我国加强了与世界各国的广泛交往后，形形色色的思想、文化等大潮涌向中国大地，寻找着各自的支撑 点。在消化吸收外来东西的时候，我国遵循着辩证法的基本规律——辩证的否定——扬弃：取其精华，去其糟 粕。

　　自然主义体育思想起源于18世纪中叶的欧洲，主要代表人物有卢梭、洛克等。新中国成立后，随着学校体 育在我国的推广实行，自然主义体育思想也由一些学者引入到我国，尤其是“文革”后，我国曾掀起过讨论自 然主义体育思想的小热潮。在这场讨论中，有人持赞成态度，有人持反对意见，也有人分析了它的特点与不足 。

　　在终身体育、快乐体育、健康教育等研究相当时髦的今天，重提卢梭的自然主义体育思想，一方面是想阐 述自己的认识，另一方面是为了探讨自然主义体育思想在当前形势下，如何为我国体育工作服务。

　　2 自然教育理论的基本内容

　　自然教育理论是自然主义体育思想的理论基石。要准确地把握自然主义体育思想，必须先了解自然教育理 论。

　　18世纪初，法国掀起了一场持续了半个多世纪的启蒙运动。卢梭是这场启蒙运动的启蒙思想家之一。作为 一名激进的启蒙思想家，卢梭十分重视教育，他提出了自然教育理论。

　　卢梭自然教育的核心是强调对儿童进行的教育，必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性；反对成人不顾 儿童的特点，按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，干涉或限制儿童自由发展。卢梭的自然教育 有三个来源，即自然、周围的人们及外界的事物。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定 的，事物教育只是在非自然方面才能由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正加以控制的。“因为只有当 这三种教育的方向一致，又能圆满配合时，儿童才能受到良好的教育。因此，事物的教育和人的教育必须与人 无法控制的‘自然教育’配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要求和顺离 去进行教育。”(1)

　　《爱弥儿》集中反映了卢梭的自然教育理论。在该书中，卢梭通过他虚构的儿童爱弥儿从出生到成人的教 育过程，系统地阐述了他的自然教育理论。那么，根据卢梭的自然教育理论，他的自然主义体育思想又是怎样 的呢？

　　3 自然主义体育思想的主要内容

　　对卢梭的自然教育理论，国内外专家学者已经进行了较为深刻的研究，本文不再赘述，而着重探讨他的自 然主义体育思想。

　　31 自然主义体育思想的核心内容强调， 健康强壮的身体是对儿童进行智育和德育的物质基础。卢梭认 为，感觉器官是儿童获得知识的重要工具，儿童通过各种感官积累丰富的感觉经验，为他们在下一阶段发展理 智和判断能力打下基础。因此，他十分强调感官的训练。在《爱弥儿》一书中，他用很大的篇幅叙述了各种感 官的训练方法。例如：他主张在日常生活和游戏中锻炼触觉，通过图画、认识几何图形和制图训练视觉的观察 能力，借助唱歌和听音乐发展听觉等等。

　　各种感觉器官必须依存于身体，身体的健康状况直接影响着各种感官的感受能力。因此，卢梭在强调感官 训练的同时，十分注意锻炼儿童的身体，使感官赖以存在的身体健康强壮，从而充分运用感官和四肢这些智慧 活动的工具，获得丰富的知识。“要从事一门职业，首先要有从事那门职业的工具；为了有效地使用这些工具 ，就必须把它做得坚固耐用。为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因为它是我们 智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分健壮。所以，人类真正的理解能力 不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人们的思想敏税而正确。”(2)“如果你想培养你 的学生的智慧， 就应当先培养他的智慧所支配的体力，不断地锻炼他们的身体，使他们健壮起来，以便他们长 得既聪慧又有理解。”(3)

　　从以上引用的两段话中，我们不难理解卢梭十分强调身体是智慧的物质基础，体育是人聪慧的手段之一。 可能认为建立于自然教育理论基础之上的自然主义体育思想，把体育摆在儿童发展过程中的首要位置，体育必 须先于智育和德育，而且比他们更重要。

　　32 自然主义体育思想主导下的体育方法突出强调运用自然的手段锻炼身体。通常认为，体育手段包括 以身体练习为基础的体育运动和利用自然力进行的锻炼。卢梭在阐述他所主张的体育方法时，身体练习和自然 力两方面他都涉及到了，但他更侧重于自然力的锻炼。“遵循自然，跟着他给你画出的道路前进。它在持续不 断地锻炼孩子，它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；……。通过种种考验，孩子便获得了力量；一到他们 能够运用自己的生命时，生命的本原就更加坚实了，这是自然的法则；……。孩子在室外受到自然给他的锻炼 ，这在你看来是倍加危险的，可事实相反，这是在分散危险，在减少危险。……。因此，要训练他们经得起将 来有一天必然要遇到的打击。锻炼他们的体格，使他们能够忍受住酷烈的季节气候和风雨，能够忍受饥饿和疲 劳”。(4)由此可见，卢梭的自然体育方法包括利用冷水浴、酷烈的气候季节和风雨等自然条件去实现其体育目 的。

　　卢梭举了一个利用冷水浴锻炼儿童身体、磨炼他们意志的实例，说明他的自然体育方法。“要经常给孩子 洗澡，……；随着他的体质愈来愈强，就可以逐渐降低水的温度，一直到最后，无冷夏天或冬天，都可以用冷 水，甚至用冰水洗澡。为了不致于他们受到什么伤害，就需要慢慢地、一次一次地，在不知不觉中降低水的温 度；我们可以用寒暑表来准确地测量这种降低的度数。”(5)在这里， 卢梭强调了利用冷水浴磨炼人的意志品 质，提高人体抵抗寒冷的能力。另外，这种冷水浴的方法在现在看来也是比较合理的，它要求人们循序渐进， 慢慢地降低水的温度，最终达到随时可以用冷水洗澡。

　　自然体育方法对身体练习的叙述不是很详细，这也是它的一个不足之处。跑步是最简便的锻炼方法之一， 也是人们最常用的锻炼身体的手段。自然主义体育在强调跑步的重要作用时，注重人们要到空气新鲜的大自然 中去跑步。在这里，卢梭又提到了空气这一自然条件的作用。他认为空气对儿童的体格作用很大，特别是在生 命开始的头几年更为显著。空气穿过细嫩的皮肤上的气孔，对那正在成长的身体产生强烈的影响。

　　33 自然主义体育思想蕴含着“终身体育”思想的萌芽。 由于自然教育强调了体育的重要作用，在培养 人的过程中，使受教育者在青少年时期形成了体育锻炼的习惯，到了成年以后可以保持这种习惯。“爱弥儿（ 受教育者）决不会抛弃他在童年时期养成的习惯，因为他在童年时期只做他愿意而且喜欢做的事情，等到长大 成人的时候，他也是这个样子，所以习惯的势力是必然会使他更加领略到自由的乐趣的。活跃的生活、体力劳 动和体育运动，对他来说是这样不可缺少的东西，以至于如果不许可他做这些活动的话，他是一定会感到很难 过的。……。他需要大量的空气，需要运动和使身体感到疲劳。”(6)

　　“终身体育”理论认为“终身体育是指从小到老，贯穿整个生命过程进行的体育活动，它强调体育在人的 一生中的重要性和进行体育活动的必要性，要求人们在人生的各个时期都应将体育作为生活内容来看待和安排 ，充分享受体育的乐趣。”(7)需要指出的是， 终身体育并不是说在人的一生中只进行某种特定的运动项目的 锻炼。

　　把现代终身体育理论和卢梭的自然主义体育思想相比较，人们不难发现它们之间的共同点。自然主义体育 思想虽然没有系统地论述终身体育理论，但不能否认它蕴含着终身体育思想的萌芽。

　　34 自然主义体育思想对婴儿时期体育活动的要求， 主要表现为给予婴儿充分自由活动的空间，让他们 自由自在地活动。婴儿固然不能运动，但他可以在他被安置的地方活动他的头和四肢，甚至利用四肢爬行。“ 当婴儿脱离衣袍，开始呼吸的时候，就不要把他裹在比衣袍还包得紧的襁褓里。不要给他带帽子，不要给他系 带子，也不要包襁褓；给他穿上肥大的衣服，让他的四肢能够自由，既不沉重到防碍他的活动，也不暖和到使 他感觉不出空气的作用。”(8)

　　卢梭认为冷空气能增强婴儿的体质，而热空气则使他们身体衰弱，使他们发烧，甚至伤害他们的生命。当 婴儿体质开始增强的时候，就让他们在屋子里爬来爬去，让他发展，让他运动四肢，这样，婴儿就会一天天强 壮起来。

　　35 自然主义体育思想中的性别差异， 首先起源于古代西方社会男女社会地位的差异；另一个原因则是 显而易见的男女在解剖上和生理上的差异。

　　古代西欧，男子处于支配地位，妇女仅仅是男子的附属，她们所受的教育也完全是为了为男人服务的。“ 她们受教育是为了使男子喜悦，对他们有所帮助，得到他们的爱和尊重，在幼年时期抚养他们，在壮年时期关 心他们，对他们进谏忠言和给予安慰，使他们感受生活的乐趣。所有这些在任何时候都是妇女们的天职。所以 ，教育妇女应该从她们小时候起就是为了使她们更好地适合男人的需要。”(9)

　　既然妇女的体育目的是为了适合男子生活和养育孩子的需要，因此，她们的身体既不能弱不禁风，也不能 象男子一样强壮。另一方面，只有母亲的身体好，孩子的身体才能好。因此，要通过体育锻炼使她们担负得起 怀孕、生育、哺养孩子的重任。从上述目的出发，男子体育在于培养他们长得强壮结实，而妇女体育则在于使 她们长得灵巧。当然，妇女也需要一定的体力，干起活来才觉得轻松；男子也需要相当的灵巧，做起活来才觉 得容易。

　　4 自然主义体育思想的缺点与不足

　　41 自然主义体育思想的最大缺点渊源于自然教育理论。 自然教育理论按年龄特征进行教育的思想，在 教育史上无疑是个重大进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是教育心理学的发展，提供了极其可贵的 启示。但是，按年龄阶段把各种教育截然分开，分期进行体育、智育、德育的培养显然是不科学的。许多实践 已经证明，在培养人的过程中，德智体三育可以而且应该同时全面发展。

　　42 由于社会传统偏见，造成了妇女社会地位不平等的待遇， 并由此导致了对妇女体育的误解。男女体 育固然有性别差异，其差异究竟表现在哪些方面，针对这些差异如何指导妇女体育，另有专文论述，不在本文 所及范围。

　　5 研究自然主义体育思想的现实意义

　　51 我国实施九年制义务教育后， 学校教育是每个公民在一生中必须经历的重要阶段，在每个人的发展 中占有至关重要的作用。因此，学校教育的成功与否，将直接影响到人才的培养，关系到国家的前途。如何处 理德育、智育、体育三者的关系，尤其是智育与体育的关系，一直是我国教育界存在争议的问题。卢梭的自然 主义体育思想无论是在时间顺序上，还是重要性上，都把体育放在培养一个全面发展的人的首要位置。据此， 我们考虑学校教育中的三育关系时，应该明确体育的重要性，并摆到合理的位置，从而保证青少年的全面发展 。

　　在论述学校体育的重要性时，我国也不乏有识之士。青年毛泽东曾指出，“体育一道，配德与智育，而德 智皆寄于体。体者，载知识之车而寓道德之舍也，无体是无德智也。”体育是使知识的载体和道德的寓所更加 发达的教育活动。因此，没有体育就等于没有德育和智育。

　　我国建国后的第一任教育总管蔡元培先生，早在1917年南开学校全校欢迎会上的演说词中指出：“今请首 言体育，次言智育……。殊不知有健全之身体，始有健全之精神，若身体柔弱，则思想精神何由发达。”(10) 同年在浙江旅津公学演说词中提到：“今之言新教育者，以体育、智育、德育并重，其功效胜于旧教育什百。 脑力盛则智力富，身体弱则脑力衰。”(11)

　　从自然主义体育思想出发，并联系毛泽东、蔡元培两位伟人的观点，我国的学校教育应该把体育摆到相当 重要的位置，并努力探求合理的方法去完成这一任务。

　　52 1995年6月，我国颁布实施了《全民健身计划纲要》，并由此在全国各地各行各业掀起了全民健身运 动的热潮。

　　虽然我国国民经济近10多年来发展迅速，但由于底子太薄，所以目前大多数人的生活仍然只能解决温饱问 题，而没有过多的经济能力投资体育健身活动。

　　自然主义体育思想体育方法的主要特征是突出强调运用自然的手段和方法，它不受场地器材和运动设备的 限制，随时随地可以因人因地制宜地进行体育锻炼。这对于全民健身计划的推广和实施具有实际意义。

　　6 结论与建议

　　61 卢梭的自然主义体育思想突出强调了体育在培养一名优秀人才中的首要作用，认为健康强壮的身体 是更好地进行智育和德育的物质基础。在“片面追求升学率”的热潮中，如何摆正学校体育的位置，是目前我 国学校体育工作的当务之急。

　　62 自然主义体育思想强调按照自然规律， 利用各种自然条件锻炼身体，培养意志品质。这对在目前经 济尚不够发达的情况下，实施全民健身计划具有一定的实际意义。

　　63 自然主义体育思想蕴含了终身体育思想的萌芽。 学校体育是终身体育的重要组成部分，也是终身体 育的基础。建议加强终身体育的实质性研究，尤其是如何使学校。

今天的病理切片太稀松平常了，没有什么疑难的，也就没有了兴奋点。我不由地伸了个懒腰，无精打采地正要把心爱的显微镜电源关掉罩好的时候，同事李医生递给我一个切片：“你看看这个，你感兴趣的淋巴结的，很奇怪的呀!”这是她的一个病例。 说实在的，这几年参加了市里省里的淋巴瘤协作组的活动，使我这个基层医院的病理医生对淋巴瘤的见识增加了许多，越发对淋巴结的病变感兴趣了。我把切片放到了显微镜下，把物镜调到最小的20倍上，不慌不忙地把眼睛凑上去望了一眼。这一望，就让我不由地瞪大了眼睛来了精神。这是什么病变呀这样的奇怪! 就是在20倍最小倍显微镜下，也能认出这是一个淋巴结。但是，又是一个从来没有见过的淋巴结。它有完整的被膜，这个被膜稍有增厚。被膜下的淋巴组织大部分消失了，仅在被膜下有几个半岛样分布的淋巴组织。其余广大的区域都被疏松的软组织替代。说实在的，结构并不复杂，但是我从来没有见过的。 我赶紧拿起病理申请单来仔细观看。这是一个38岁的女性患者，有十六年的红斑狼疮病史。现在右颈部出现肿大的淋巴结。我赶紧给风湿病分院患者的主管医生孔医生打电话，了解到这样的情况：患者两年以前右肘部出现肿块，伴有酸痛，取活检在外院被诊断结核。抗痨治疗一年以上。现在右颈部有多个肿大的淋巴结，临床怀疑是淋巴结结核，故取右颈部最表面的淋巴结送病理检查。 因为不知道是什么病变，李医生和主任给的报告是一个描述性的报告：“淋巴结纤维包膜增厚，皮质区残留少量淋巴组织，大部分淋巴结淋巴组织消失，代以增生的纤维、脂肪组织及小血管，有少量浆细胞浸润。请结合临床诊断。”。 我一直惦记着这个患者这个病变的来由。当临床送来个肿大的淋巴结时，病理医生首先要分出来是肿瘤还是炎症。淋巴结肿瘤无非是两大类：淋巴瘤或是转移癌。这个淋巴结内绝大部分成分给人的感觉是疏松的软组织。显然不是淋巴瘤也不是转移癌。那么是不是炎症是什么炎症这就值得推敲了。从病史来看，首先要排除结核和红斑狼疮在淋巴结上的改变。 结核仅从组织学改变就很不符合。每个病理医生都会诊断结核，就是因为在组织学上结核有着特异的改变。诊断标准就是结核性肉芽肿----结核结节。在这个结节中央可以看到干酪样坏死组织，围绕着干酪样坏死周围是较多的上皮细胞，还可以看到朗罕氏多核巨细胞。还有大量的淋巴细胞浸润其中。结核病变毕竟是一种破坏性很强的病变，所以，在病变中给人的感觉是脏兮兮，乱哄哄的感觉。可是，现在对病理医生来说。能诊断出结核绝非易事!近年来发现，结核的病理改变越来越不典型了，变得越来越不敢相认了。有的时候，结核病变中仅有上皮样细胞，甚至有中性粒细胞的浸润。我还在著名的淋巴瘤专家周晓鸽出示的一个淋巴结结核病例里看到了类似淋巴瘤般地大量免疫母细胞的增生，这样诊断结核时还要与淋巴瘤进行鉴别。这么多的不典型，实在不好诊断结核呀!现在比较公认的做法是进行抗酸染色，在不典型病变中找到了抗酸染色阳性结核杆菌，就能确诊结核了。现在病理医生们认为抗酸染色是诊断结核的金标准。 但是，引起我高度关注的这个淋巴结不仅没有结核病时的结核结节，就连个上皮样细胞的影子都没有，也不是普通的一般炎症反应。虽然两年以前患者被诊断过右肘部淋巴结核，但是，现在右颈部肿大的淋巴结肯定不是结核病变。 患者有十六年的红斑狼疮病史，这个淋巴结会不会是红斑狼疮时淋巴结的改变我们医院有一个风湿病分院，偶尔会看到红斑狼疮淋巴结肿大的病理标本。这个奇怪的淋巴结就是风湿病分院送来的。红斑狼疮时肿大的淋巴结没有特异性的改变。淋巴结中一般有淋巴滤泡和小血管的增生，散在的免疫母细胞、浆细胞浸润。浆细胞内可见卢梭小体。偶可见到血管及淋巴窦内有淋巴细胞核碎裂后的DNA沉积(苏木素)。有的病例可见灶性坏死，类似组织细胞性坏死性淋巴结炎。这个引起我极大兴趣的淋巴结的改变显然不符合红斑狼疮时淋巴结肿大的表现。 不会是肿瘤，不会是结核，不是会红斑狼疮。那会是什么呢我怎么也想不明白。 我几乎把患者折腾了个遍，也把自己折腾的够呛。终于把原来怀疑的疾病都排除掉了。现在再看看患者的全身淋巴结肿大的改变，可以确定是一种淋巴结的退行性改变。这种退性性改变不同于先天性免疫缺陷引起的淋巴结改变，后者是淋巴结内淋巴细胞的一派萧条。没有这么大量的软组织增生。 一般红斑狼疮的患者都有长期服用激素的病史，没有见过这么严重的淋巴结萎缩伴化生呀!结核患者抗痨治疗后，也没有见过这样的淋巴结改变的。我们这个患者除了长期服用激素以外，还有一年多抗痨治疗病史这就有了非常独特的临床经过。抗痨治疗是非常忌讳用激素的，所以一般是很少见到这样矛盾的服药史的。患者在一年多的时间里，同时用这两种相互忌讳的药物，很不寻常。激素本身可以减低机体的免疫系统功能，抑制淋巴细胞的增生。我询问了患者抗痨治疗的用药，雷米封、利福平一直联合应用。我上网查了这两个药的副作用，对淋巴系统的副作用与激素很相似。可以说患者的淋巴系统面临着激素和抗痨药物左右两面夹击，淋巴结们腹背两面受敌，经受一番机枪扫射，接着就是狂轰烂炸。打击力度就增加了一倍还要多。这种状况久而久之，就会出现了全身淋巴结这样独特的病理改变。 这种状态的淋巴免疫系统，很让人担心。我咨询风湿科的何医生，她回答说，患者的免疫系统功能是非常紊乱的。对外界的致病菌，对肿瘤的防御功能很低下，但是，同时对抗自身机体的抗体，又非常的活跃。所以，红斑狼疮一直控制不住。我非常担心患者将来会发生肿瘤，免疫系统已经成了这个样子，这种风险在这个患者身上是很大的呀! 以上是我对这个奇怪的淋巴结改变的认识。不知道离真正的真相还有多远的距离。我还要随访这个病例，关注她的病情动向。我认为随访才是验证我目前的认识的金标准。 (病理科 郭娜)

卢梭

一七一二年六月二十八日，让一雅克卢梭生于日内瓦。父亲是钟表匠，母亲在他出生十天后即遽然去世。让一雅克自幼由姑母苏珊卢梭抚养。一七二二年，父亲离开日内瓦，正式定居尼翁。让一雅克和表兄寄养在离日内瓦不远的傅塞城朗贝西埃牧师家。一七二四年他回日内瓦住在舅舅家，跟随一名文书当学徒。父亲在一七二六年再婚，第三年卢梭去昂西，由一名神父介绍他去见德华伦夫人。夫人派他去都灵新教士教育院，在那里卢梭宣誓放弃新教信仰。他在都灵时曾在德韦塞利夫人家当了三个月仆人，后来又侍候德古封伯爵。

一七二九年回昂西住在德华伦夫人家，然后在拉萨尔派神学院过了数月，成了大教堂唱诗班见习生。其间又去弗里堡、洛桑，在纳沙特尔教音乐课。一七三六年，卢梭和德华伦夫人首次住进秀美园。次年根据日内瓦法律，卢梭成年，去日内瓦接受母亲的遗产。他动辄得病，对健康日益不安。一七三八年回秀美园遭到德华伦夫人的冷遇，他一人发奋自学。一七四二年到了巴黎；卢梭经人推荐向法兰西科学院宣读他的《音乐新符号建议书》，为此获得一份证书。一七四三年卢梭当德蒙泰古伯爵的秘书，伯爵到威尼斯当大使，他随同前往，不到一年即与德蒙泰古闹翻。回到巴黎，在一家公寓居住时，遇到洗衣妇泰蕾兹勃瓦瑟。一七四五年三月与她同居。他完成歌剧《风流诗神》。结识了狄德罗和孔蒂亚克。他还把伏尔泰和拉莫合作的《拉米尔的节日》编为歌剧。

一七四六年他做杜平夫人的秘书。在杜平的乡间住宅中，卢梭写了一出诗剧：《西尔维的幽径》。他的第一个孩子出世，被他送入孤儿院。一七四七年父亲故世。他又写出喜剧《冒失的订约》。一七四九年应达朗贝尔之约，撰写《百科全书》中的音乐条目。他计划参加第戎学院组织的论文竞赛。一七五O年，第戎学院向卢梭《论科学与艺术的昌明会敦化抑或败坏凤俗》一文授奖。

一七五二年十月，他的喜歌剧《乡村先知》在枫丹白露宫法国国王路易十五驾前演出，获极大成功。国王要召见他，他却没有前往。一七五四年卢梭由泰蕾兹陪同前往日内瓦，重新皈依加尔文教派，恢复日内瓦公民身份。一七五五年撰写《社会不平等起源论》。一七五六年卢梭和泰蕾兹住进德比内夫人家的隐庐，开始写《新爱洛依丝》。一七五七年与狄德罗争吵，后又和解。又与德比内夫人不和，十二月迁出隐庐。卢梭感到幻想失落的悲哀。爱情和友谊都把他抛弃了。他开始怀疑存在一个巨大的阴谋：所有的老朋友串通一气要坑害他。他精神颓唐，放弃许多写作计划。但是又幻想得到权贵的保护，接受德卢森堡元帅的好意，住进蒙莫朗西的蒙路易花园。

一七六一年《朱丽》（或名《新爱洛依丝》）在巴黎出版，获巨大成功。一七六二年发表《致德马勒泽尔布先生的信》（2月）、《社会契约论》（4月）、《爱弥儿》（5月）。不久《爱弥儿》一书被警察没收，在巴黎（索尔邦）大学受到批评，遭国会查禁。卢梭风闻当局下令逮捕他，立刻逃往瑞士，到达伊弗东，匿身在沃德山村。这时日内瓦也查封《爱弥儿》和《社会契约论》，并也下令逮捕卢梭。卢梭只得再次逃亡，躲在属普鲁土的纳沙特尔公国内的莫蒂埃。

一七六四年写《山中书简》。十二月日内瓦出版匿名小册子《公民的感情》，影射卢梭遗弃自己的五个孩子，把他们送进孤儿院，促使卢梭决定写《忏悔录》。一七六五年卢梭被逐出莫蒂埃，去比安湖中的圣彼得岛，隐居两月后逃至斯特拉斯堡，又去巴黎，后接受英国哲学家休漠邀请前往英国。没过几个月卢梭与休漠发生争吵，写小册子相互指责，伦敦与巴黎的舆论界对这场争吵非常关注。一七六七年英国国王乔治三世同意给卢梭每年一百英镑年金。卢梭离开英国伍顿，自后行踪不定。一七六八年他带了图书和在岛上采集的植物标本前往里昂，到格勒诺布尔，经过尚贝里，在布古万住下，八月与泰蕾兹正式完婚。

一七七O年去里昂参加伏尔泰塑像揭幕典礼。回巴黎住下，这时《忏悔录》手稿开始在密友中间传阅。一七七四年他跟德国音乐家格鲁克来往，为《乡村先知》重谱乐曲。一七七六年，《对话录：让一雅克评论卢梭》完稿，又写《孤独散步者的退想》第一卷。他身体衰老，生活困难，泰蕾兹也生病多时。卢梭一七七八年七月二日逝世，葬于杨树岛。一七九四年，法国大革命五年后，遗骸迁葬于巴黎先贤祠。

卢梭综述自己一生的三部书都发表于身后：《忏悔录》（1782年前六卷，1789年全文本）、《孤独散步者的遐想》（1782年）、《对话录：让一雅克评论卢梭》（1789年）。

一七六一年年底，荷兰编辑雷依向卢梭表示，希望在他的全集卷首附一篇作者生平。卢梭答复说这么一篇文章会牵连到许多人。可是他在《新爱洛依丝》这部书中已显露撰写自传的意思，要采用小说的形式，有点儿像《爱弥儿》一书的结构。这次在婉言谢绝雷依的建议后不久，他却向德马勒泽布尔先生寄出著名的四封信，为自己画像，这可以算是《忏悔录》的正式前奏；他在信中为自己的志趣辩解，同时又否认自己是大家所说的那种愤世嫉俗的人。

一七六二年六月，发生了一件事，对卢梭来说不啻是一个晴天霹雳：巴黎议会查禁《爱弥儿》，并下令逮捕作者。卢梭仓皇外逃。从此以后，他一直写文章在舆论面前为自己辩护。一七六四年他寄身在属纳沙特尔伯爵封邑的莫蒂埃，收到不知谁寄来的《公民的感情》一书。他没有认出真正的作者是伏尔泰，但是相信这部书是在他的老朋友德比内夫人指使下写的。这本小册子满篇粗话，对丧失天良抛弃子女的父亲，对秦蕾兹勒瓦瑟的情人，对卢梭标榜献给美德的一生中所有的恶行，作了可怕的揭露。卢梭这时才真正想到要写回忆录，争取后人理解。不让敌人往他的生平上抹黑。

尽管他萍踪浪迹，撰写《忏悔录》的工作却没有中断过。一七六六年年底，第一部分完稿。那时他在第六章结尾中说：“后来我年事稍长而做了些好事，我本来也会以同样的坦诚提到它们，这原是我的计划。但我必须在此搁笔。”可是经过两年的沉默，他认为敌人还在不断施阴谋，他是这个阴谋的牺牲者，若不予以还击，他将遗臭万年。一七七O年底他写到第十二章；卢梭原来还计划写第三部分，最后放弃了。

《忏悔录》共有三份手稿。第一份，最早的那份，是不完整的，在第四章便中止了。在他的委托人杜贝伊鲁逝世后交给了纳沙特尔图书馆。第二份是全的，保存于巴黎议院图书馆。还有一份就是日内瓦手稿，卢梭把此稿定为发表的文本。

根据卢梭的意愿，《忏悔录》似乎应该在他逝世后很久才可以发表。可是第一部分在他死后四年就出版了。作者的敌人那时还健在的并没受到影响。第二部分发表于法国大革命爆发的那个一七八九年。有人说这些其实都是卢梭本人巧妙的安排，他深知这部书秘而不宣，或者引而不发，必然会使敌对集团深感不安。他在一七七O年正式定居巴黎，至少三次在沙龙里朗读了他的《忏悔录》，这是在给他们制造不安吗有一点是可以肯定的，他确实把德比内夫人吓着了。她要求警察干预，向卢梭交涉，让他停止朗读。后来着手撰写她自己的回忆录。休谟早在一七六六年后，就发表了他与卢梭争吵的经过，狄德罗在《克洛德和奈龙的政绩》一文中暗中攻击他的老友。《忏悔录》在出版前就引起热烈讨论与争辩，这就是成功的保证。

卢梭不论在序言或正文中，口口声声要写一部独一无二的作品以昭示后人。他这部书的书名使人想起圣奥古斯丁（354—430）的《忏悔录》。卢梭未必直接读过原书。但是他在《忏悔录》第一部分提到他阅读过勒•苏厄尔《教会史与帝国史》；至少他从中可以看到圣奥古斯丁《忏悔录》的部分摘录；还有他在秀美园读过耶稣会著作，必然使他接触到奥古斯丁学说。但是，即使有人认为卢梭在万森的顿悟犹如一种上天的启示，从而产生精神改革，类似圣奥古斯丁弃绝摩尼教而皈依基督教，还是应该说卢梭的心事与仟悔观念跟他的圣人先驱是很不相同的。

十六世纪最有影响的思想家之一是蒙田，他的《散文集》也有点自传的意味。但是卢梭在提到他时口气很不敬重：“我把蒙田看作是这类假老实的带头人物，他们讲真话也为的是骗人。他暴露自己的缺点，但是只暴露一些可爱的缺点，没有一个人没有可憎的缺点。蒙田把自己画得酷似本人，但是只画了个侧面。”然而在我们看来卢梭和蒙田在精神上倒不是没有亲缘关系的。蒙田《散文集》的结论，如“懂得光明正大地去享受自己的存在，这是绝对的、甚至可说是神圣的完美”，这岂不是在准确地申述卢梭《忏悔录》中追求的幸福公式这两本书的目标毕竟很相近，卢梭说到蒙田时气势汹汹，或许更说明他恨自己没能完全摆脱蒙田著作的影响。

十七世纪出版了许多劝人为善的回忆录，到了十八世纪又风行以第一人称撰写、作为正式回忆录发表的小说，这些对卢梭《忏悔录》体裁的形成肯定不会毫无作用。

以上所说七零八碎的影响，只是说明卢梭在写自传体小说或者小说体自传方面，不是一个绝对的创新者。但是他像所有大作家，懂得借鉴自己时代的新倾向，运用当时还摇摆不定的探索，创造了一部独特的作品；从这点来说人们可以同意他的看法，他这部作品是独一无二的。

《忏悔录》撰写前前后后的情况，都说明卢梭最初只是要为自己辩护。对他来说这是一场诉讼，在这场诉讼中他扮演的角色是被告，原告是他从前的那些朋友，他们挥舞他写的书作为罪证，列举他的种种丑恶行为，并作出这个不容驳回的判决：让—雅克是一个野人、一个坏蛋、一个魔怪。

卢梭认为他这名被告最佳的辩护，莫过于把自己的精神肖像一丝不苟地如实画出来。他“要他的灵魂在读者眼里是透明的”。他把人们指责他的缺点说个透彻，还承认其他一些埋在心底、无人知晓、时时引起他内疚的缺点。同时他还说，“一个人内心不管如何纯洁，没有不隐藏一些可憎的罪恶”。他生平每个想法、每个行动都有一种含义，这种含义有时由他直接解释，有时他让读者跟他一起去发现。同时我们还看到《忏悔录》是整个一生的镜子，叙述这一生完全是为了个人；他把这部书是当作遗嘱来写的，写的时候只怕来日无多而不能写完；写完后又不愿留给同时代人而要留给后世人去看，这些说明卢梭写这部书时的思想上的复杂性。

在隐庐订立的写作计划中有一部大著作，书名可称为《感性伦理学》或《贤者唯物主义》。他认为“大部分人在生命过程中常常不像他们自己”，从这个论点出发，卢梭建议自己“寻找这些变化的原因，研究那些取决于我们自己个人的原因，指出我们怎样掌握它们，以便使自己变得更好”。他很快放弃了这项工作，因为这样一部著作的深度和广度令他却步，但是在《忏悔录》中却提到和阐明了那部作品所支持的论点。这也说明卢梭为什么在《忏悔录》中细心叙述每件小事，从中去寻找人性屈从于物质世界和社会世界中的外来影响而出尔反尔的原因。他还加上一种要解释一切的意志和一种几乎是科学的方法，并说出这种做法：“感情与思想都有某种连续性，先来的影响后来的，必须了解先来的才能评判后来的。我竭力到处阐明最初的原因，为了让人看到接续的后果。”

因此，决定性格形成的最初原因，卢梭知道应该到童年中去寻找，完全意识到最初几年对他的行为的影响。我们跟随他可以看到，卢梭的童年在茫无头绪的教育下成长，又去勉力承担成年人责任的悲剧，实在是一个敏感的灵魂缺少温情慈爱的悲剧。他从未感到自己是一个家庭的焦点，他的精神状态和物质生活永远处在无间歇的波动中，他过早地接触到罗曼蒂克的遐想，罗马的盛世气象，甚至爱情的神秘。从而产生这种不着边际的自豪，隐伏了一种病态的胆怯；从而产生这种向往伟大和爱好梦想的情趣，这种对矫饰与伪装的需要，这种逃出自身而又躲入另一个暂时的人身的赋性。他的缺点如同他的优点，都与一个放任自流、把握不定的青春分不开。

他屡次提到童年时的情景，是它们决定了他的命运，标志了他那一连串再也控制不了的痛苦的开始。他不满足于提出一桩引起严重后果的祸害，而要列举连续不断地把他束缚在不可挣脱的罗网中的种种祸害。这一切都是为了强调他是一种残酷的命运的玩物。于是回顾自己一生时他发出这样的感叹：“我的出生是我的第一不幸。”

他孤苦伶仃，招人嫌恨，要走遍世界去找个栖身之地。罪过在于社会，因为社会首先误解他。这样《忏悔录》又有了一个新的方向。这位智慧复杂的人不怕离经叛道，他说他心中的恶来自社会，他的不幸是世界对这个不怕控诉世界的人的报复。于是，为自己的信仰受苦，坚持唯有自己一人掌握的真理，不惜忍受难以置信的磨难，这乃是烈士的所作所为，卢梭在这方面把自己看成是苏格拉底的同类人。他的出身与教育好像注定他一生会庸庸碌碌，然而他如同悲剧中的英雄，偏偏由于身受的苦难和不可逾越的命运，奋发自强而不同凡俗。他要为后世竖立一尊卓尔不群的雕像：他是一位非思想不能生活的思想家。

卢梭与同时代人的这场官司，如果不加上卢梭跟卢梭自己（也就是《对话录》中的让一雅克）的这场官司，或许还不会那么严重。卢梭的一生中最聪明、最严厉的法官还是他自己，其他人对他的控诉相比之下无疑会不值一提。确定其他人都有罪，这是容易办到的，但是他在这样做的同时，不可避免地也遇到了自己的良心。那时他在自己的一生中发现了什么呢为了说明戏剧、艺术与文明的恶果，他自己则当上了剧作家、小说家、音乐家。他是一个平民百姓，却接受了王公显贵的保护。他创造了一个想象的世界，在那里幸福是美德的最高褒奖，他自己却痛苦万状。他真诚地热爱正义、真理、善良，自己却撒谎，不讲正义，做事恶劣。诚然他在世人面前大声喊冤，但是他也知道——这在《爱弥儿》中已经提过——良心在有所隐瞒时才与理智展开讨论。于是他期望的是让自己在人面前是透明的。他借这种透明来平息内心的不安。因为他知道他内心有许多善，至于恶，他愿意在后世人面前公开承认，使自己得到涤罪。青年时代有那件可悲的偷缎带事件，他诬害玛里翁，使他终生感到沉重的内疚，成年时代他遗弃自己的孩子而没有尽父亲的职责；老年时代他遇到从前有恩于他的心上人德•华伦夫人贫病交困而无动于衷；对杜德托夫人则产生不合时宜的爱情。经过这场忏悔，他重新找回最初的无辜状态，那时他可以心安理得地享受自己的存在，逃出当时如地狱中的痛苦轮回，而走向过去的尚未完全失去的幸福。

同时，卢梭赐给自己一个完全面彻底的赦免，既然他鼓起勇气袒露了自己的内心，赦免便是受之无愧的。在他看来，他直言不讳和受尽苦楚本身就是一种补赎，洗涤了他的罪孽，他可以坦然地凝视那个迷途知返的人。

最后，他还向众人发出挑战，敢不敢袒露他们一生中荒唐的隐私。在他这一切都已具备，只待到内心去找回真正的幸福。回忆都在这里，使昔日的幸福又重现最初的鲜艳。这是他至高无上的论据，他至高无上的欢乐。每个人都怕跟隐藏最深的自我照面。而卢梭不是这样，他处在孤独的中心，远离人人都在寻欢作乐的世界，感到难以言喻的幸福。在博塞的迷人日子决不会再来，他却会重新创造，而且再生时还更加美丽。

可是，《忏悔录》并没有能够给他带来他所期望的内心的安宁。前六章频频回忆这些往事，全书喜气洋洋。第二部分调子阴郁，虽有隐庐和圣彼得岛的一段赏心乐事，但整页整页却是作者与他的原告交锋的痛苦篇章。到最后还没有结束，接着在《对话录》中继续他那不胜其烦的辩解，只是在《孤独散步者的遐想》中才达到相对的恬静。

六

对于艺术家来说，最大的幸福就是创造出自己满意的艺术品。卢梭不承认自己是作家，他向我们提到他进入文学领域是一次不吉利的顿悟造成的，他的文学生涯是层出不穷的诱惑、屈服、甚至事故形成的天命。其实他在写作过程中还是具备了一位艺术家的秉性，那就是：不妥协、勤奋和爱好形式的完美。他批评《论艺术和科学的昌明会敦化抑或败坏风俗》那篇演说辞缺乏逻辑与层次，是他的作品中“推理最差，节奏与和谐最不讲究”的一篇文章。可是十五年后他已是一位技巧娴熟的作家，他拿起笔是为了证实他不是一位作家，却使他的小说家天才得到光辉的显示。

叙述五十年的一生，不可能不对事情进行选择和解说，并给予或多或少有意义的评价。为了使他的生平成为一部文学作品的素材，为了使读者读下来一目了然，不可避兔的要重新组织。我们看到卢梭怎样汇报他的命运，怎样指出从他的童年开始，把一切事物都朝着下述这一点编排起来：他这个人是真理的见证，天命难违，注定要当烈士。骄傲的感情，标新立异的欲望以外，还有艺术家的苛求。在这点上，让我们借用阿尔贝•加缪在《反抗者》中的说法，那是很恰当的。加缪说：小说，这是一个想象的世界，但是通过对当今世界的纠正而创造的，在我们这一个世界上，痛苦若出自本人的意愿则会持续到死后方才罢休；情欲决不会得到排遣而消失；人人抱着一个念头不放，又始终摆脱不开他人。”加缪跟着又说：“人在原有的条件下徒然追求的形式和令人宽心的界限，终于在那个想象的世界上让自己得到了。小说按照尺寸定制人的命运。小说就是以这样的形式参加了创世纪的工作，也一时战胜了死亡。”小说家卢梭在进入自传创作领域也没有让步和犹豫。这是他，又一次看到自己的生平，跟真人真事进行争论，有时还毅然去纠正，终于在对实际人生小修小补的同时，给自己裁剪了一个“按照尺寸定制的命运”。

但是不能因此而怀疑卢梭创作《忏悔录》时的真诚。我们知道卢梭的同时代人急急忙忙否定《忏悔录》的真实性。为数不少的批评家也在他们之后表示过怀疑。布伦蒂埃说；“这不是他写的一份供词，这是他为了防范后人而采取的一个预防措施。他的回忆录不是他实际上的这个人、甚至也不是他愿意做的那个人的回忆录，干脆就是他要人家相信他是这么一个人的小说。”

卢梭是不是在给自己抹黑的同时，也在对敌人的说法布上疑阵他写作是不是为了让他玩世不恭的谎言增加可信度这也是大家可向自己提出的主要问题。许多人对书中的情节进行大量的旁征博引后，证明《忏侮录》中有许多日期错误和事实出入。但是同时也指出卢梭的记述实质上是非常真实的。他希望他的著作给他带来平静和安宁，这使人认为他不会虚伪。诚然他有掩饰本人内心的倾向，诚然他在真理面前也屡次表示犹豫和后退，例如他第一次谈起遗弃孩子时没有说出全部真相（第七章），只是到了后来才和盘托出（第九章）。可是他从来没有那么像他自己，像他承认的那样，写《忏悔录》时自始至终抱着说真话的欲望，因而在这篇个人历史中我们不应该去寻求“发生过的真”，用瓦莱里的话来说，“那是无价值的，不成形的，一般也是不明确的”。

因而我们寻求的应该是卢梭的真。这是因为卢梭在阐述自己的真时恰恰最暴露自己。从书的一开头，他就提醒读者：“有时我使用无关宏旨的修饰，也仅是为了弥补健忘引起的疏漏；我知道可能是真的事，我会假设它是真的，但决不会对我知道是假的事亦复如此。”

这些“可能是真的事”，这个更符合叙述者为人的回忆，与那些真正发生过的事具有同等的价值。如果让一雅克在沉思中悠悠地去想象他怎样对过去的某件事作出反应，这个经过思考的反应与他那时实际的反应包含同样的启示，甚至更大的启示，既然在独处时他摆脱了腼腆，摆脱了社交时感到的拘束。

然而，当一个人要在十年、二十年、三十年甚至四十年前的往事中，去说明自己当时是怎样一个人，记忆衰退是很令人难堪的事。这不是卢梭一个人的缺点。也不是卢梭唯一的缺点。他还小心地把我们的注意力引到他自豪的特点上：“很奇怪，我忘记过去的痛苦容易之至，不论它发生得多么近。一方面，对痛苦的预感使我害怕，使我昏乱……另一方面，痛苦来过以后不久，对它的记忆往往很淡，轻易就会消失。……然而相反的，对过去的幸福则念念不忘，我想起它，还可说重温它，以致我愿意时还可再一次享受它。”

这样说来，他的记忆不善于记住事实，却善于记住思想和感觉，在这点上尽善尽美，少有差错。有的事在他的心灵中永志不忘，有的事在他的心灵中一闪而过。这种选择性的记忆，再加上一种变形的想象力，对幸福的往事言过其实，对未来疑神疑鬼，以致产生这类病态的心事，有时使他陷入谵妄状态。卢梭并非不知道这种想象力会使真情受到多大的损害，但是人们怎么能够要求他放弃这个最后的避风港，这扇通往无穷欢乐的虚幻世界的大门呢《忏悔录》的真情是主观的真情，写书的诚意是毋庸置疑的，有些事实是否可靠，那就不敢肯定了。但是我们不必因此感到遗憾。这里谈的不是一部历史作品，而是一部自传，真实不表现为事情的翔实，有依有据，像在法庭上搜寻物证；而是表现在心理分析的准确上，一个敏感的人的反应上。听到卢梭认为当初那样做的道理，比听到他说出当初表面上做了些什么，更能显露卢梭的真面目。

这部《忏悔录》写到一七六五年；直到他在一七七八年逝世，中间还有整整十二年时间，他没有继续往下写。评论家盖埃诺从另一个角度看出《忏悔录》是否可靠的论据。据他说：“卢梭对自己能注视多久就注视多久……说真的有时他也与镜子弄虚作假，好让自己的形象不太碍眼，但是也使他以为这使他的真理重见了天日。然后，突然，当他再瞧着自己一七六六年二月在伦敦变成怎样一个人时，他再也不说什么了……可能这才最清楚地表明他要说真话的意愿……他已超出一个人能懂, 能解释，能仟悔的程度。他还能做的事唯有活下去和忍受痛苦而已。”

若从纳沙特尔手稿的前言来看。《忏悔录》的主要风格特征是自发性。卢梭为了说出要说的话，必须创造一种与他的写作计划同样新颖的语言。他说：“我不在乎使风格前后统一；我将一直使用一时兴会的风格，毫无顾虑地随我的兴致而改变风格……我的这种不一致和讲究自然的风格，时而急速时而冗杂，时而明智时而疯狂，时而庄重时而轻快，本身就是我的历史的组成部分。”

然而，不同的手稿足以说明卢梭所谓的兴会之作，其实是经过细致的功夫而完成的。可是上述几句话倒是点明了主要的问题；卢梭写这部独一无二的作品，需要一种独一无二的风格；这种风格的独特之处在于它的变化不定。

卢梭阅读蒙田和费奈隆，崇拜普雷沃神父和马里沃，总之他也是他那个世纪的人，不可能完全摆脱某些传统。他从先驱者那里秉承了纯古典的抽象情趣，使他爱讲伦理道德，在人物描写中一般舍弃表象活动而注重心理表白。大自然叫他感兴趣，不是景色本身，景色在他的遐想中一掠而过，而是景色对心灵的震撼。同样，一幅肖像画没有意思，除非说明画中人物对叙述者的性格或生平起过作用。也因为如此，我们在《忏悔录》中看不到德•华伦夫人的全幅肖像，有的只是叙述中偶尔出现的零星特征。这是古典的简洁原则，为表象而表象是进不了艺术作品的。

此外，这种倾向与卢梭的性格紧密关连。他擅长精致的、丝丝入扣的心理分析；他精于揭露那些表面上做给人看、心里又另有盘算的一套套小把戏，他的聪明乖巧用于对付别人也用于对付自己。他也喜欢挑明躲在假象后面的真相。他对自己惟妙惟肖的画像（第三章）、对德•华伦夫人宗教观的评论（第六章），对格里姆的阴谋作用的解释（第十章），从中都可看到他行文中的这些特点。

可是，对古典理论家崇尚的那种语调统一，他却代以语言、风格、技巧的变化不定。他有一颗既是罗马的又是浪漫的心。他从少年阅读的书籍中爱上了古代的磅礴气势，所以他有时追求堆砌豪放的句子，中间插入惊叹、庄严或悲怆的呼唤。《忏悔录》虽不像第一篇演说那样夸夸其谈，不过间或这类矫饰的文笔也得到充分的运用。

卢梭还会借用喜剧手法，用严肃的语调发表奇谈怪论，含蓄的幽默引出荒唐的笑料。这种语调尤其出现在回忆青春时代的疯狂与梦想，但是沾上一层薄薄的忧郁。在第二部分语调趋于阴暗与悲哀，带上老年人的种种心事。

叙述的技巧也是同样变化多端。卢梭具备小说家与导演的双重才能。他懂得完美地结合、设置、选择背景的主要道具，他作为艺术家玩弄时间的长短，随心所欲地加快或放慢时间的速度。他提到与德•华伦夫人初遇时的情景是无与伦比的。这些短句，中间穿插沉默，交替使用过去式与现在式，透露了许多情意。

卢梭也是一位画家，兼擅室内情景与户外场面。那幅动人的摘樱桃画，荡漾一片童心的清新与无邪，还带有微微的挑逗情调。整个场景沉浸在那些一去不复返的时光的郁悒中，这是华托的画风：停留在脆弱的一瞬间的旖旎田园风光。他对景物本身很少描写，更多着意景物引起的感情共鸣。通过他的感情渲染，使景色显得更加丰富。所以说卢梭是画家，当行出色的是描绘大自然和感情。他又是真正的诗人，会把读者引入清明忧郁的梦境。那时他的句子与散步的步子保持同一个节拍，充满轻柔的乐感；抑扬顿挫的巧妙组合，使句子精致动听，在铿镪声中渐渐形成一个世界，烘托童年可贵的无邪，使人感觉到最纯洁的感情。这些对后世的浪漫主义产生很大的影响。

八

发现一个人的兴亡盛衰，确是令人感兴趣的事。卢梭尽管对标新立异很自豪，还是愿意给他的“同类”留下一份证词。我们也必须承认，在读《忏悔录》时觉得自已确是他的同类，甚至这种标新立异的欲望大家也不

人民主权思想被看作卢梭思想的核心理论。卢梭的“人民主权”思想的主张如下：

第一，在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。

第二，人民主权的实质是“公意”的体现和运用。 “公意”不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。

第三，主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。

第四，政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是一种行动力量。人民把权力给政府，政府是主权者的执行人，是人民的仆人。政府借助人民的力量，按照人民的意志活动，人们可以限制、改变或收回委托管理的权力。

第五，人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。法律意志的普遍性即任何个人无权颁布法律，只有主权者才可以颁布法律；法律对象的普遍性即法律面前人人平等。

第六，人民主权是不受任何限制的。卢梭认为，从社会契约中诞生的人类共同体是一种普遍的善，具有道德上的崇高性，因此对共同体的限制也是不必要的。社会契约的结果不是人民将自己奉献给君主，而是人民之间相互奉献。

第七，人民主权的实现方式是直接民主。卢梭认为，实行直接民主制可以让人民自己参与统治自己，从而更方便的行使主权。

扩展资料：

卢梭以人民主权思想和公意思想为理论基础，以自由、平等为核心，旨在建立人民真正拥有主权的民主共和国。

卢梭的“人民主权”思想是人类政治文明演进过程中的重要一环，在人类的思想史上占有重要的地位，是他根据他所处的那个时代的特点和要求所提出的，在本意上是真诚的，具有人民性，顺应了历史发展潮流。

不管在理论方面还是现实中，“人民主权”思想都起到了很大的积极作用：

一、卢梭的自由、平等、博爱和主权在民的口号，促进了人民的思想解放，反映了处在封建统治下的各国新兴资产阶级的理想和要求，不仅推动了反对封建统治的斗争，也推动了各国的民主化进程，它对于民主革命是功不可没的。

二、“人民主权”学说不仅推动了民主革命，还促进了殖民地和半殖民地国家和地区的民族革命。卢梭主张国家主权不可转让，这就为遭受殖民统治的国家和地区的人民掀起从殖民者手中收回国家主权的民族独立和民族解放斗争提供了理论帮助和支持，有利于他们的反对殖民主义斗争。

三、卢梭的“人民主权”论，可以说是后世一切民主理论的源头，他的直接民主原则以及对代议制政府的批判，被社会主义者自觉或不自觉地继承，对后世各国的民主制度都有很大的影响。

中国知网-论卢梭的人民主权思想

卢梭的政治制度是建立在孟德斯鸠的三权分立的。我们先看孟德斯鸠的主张，再看卢梭的。

孟德斯鸠提的三权是，立法（legislative power)，执法（executie power)和judge。立法和执法需要分开很容易理解，如果立法和执法在一个人或一个团体手里，很容易变成独裁。那立法的团体组织形式是共和制（republic 包括贵族统治（aristocracy）和民主统治（democracy)）好还是君主制（monarch）好呢？孟德斯鸠认为这无关紧要，他举了当时欧洲的政府的例子，比如当时欧洲的君主制非常温和，留有了人民自治的空间；而当时的意大利共和，立法和执法却没有很好分开反而使人们没有那么自由。关键是看立法和执法分开没有，这是他的观点。那么立法如何保证少数人的利益？孟德斯鸠提到two chambers，两个议院。上议院代表贵族，精英阶级，下议院代表agrarian states, small states。下议院保证少数人的利益。美国的参议院就是借鉴了这里，每个州派两个参议院代表，不管州的人口和大小。孟德斯鸠并不支持普选，他认为人们必须有一定的财产基础才有资格进行投票。

卢梭在《社会契约论》里的主张是人民主权论，即现在美国的普选。这和孟德斯鸠想要在立法团体里设置两个议院很不一样。卢梭支持所有的人参与投票选举，来选出一个团体。但卢梭认为普选不包括女人，他在那个时候是个男性沙文主义者。卢梭有一个新观点“general will”，类似中国的“共同富裕”的口号，国家意志。卢梭认为国家意志高于个人意志，所以每个个体参与普选后达成的共识或社会契约，convention，需要被遵守。卢梭提到被选出来的团体需要掌握一部分公共资源，这很接近共产主义多数资源是共同财产的想法。卢梭的观点，人生而不平等（霍布斯说人生而平等），是社会契约（convention）让人平等。卢梭也提到优质资源需要作为公共资源，作为国家控制的资源，也给马克思的共产主义铺了路。比如国家掌控电能，国家电网。

试评卢梭的自然教育思想

(此文是作者参加清华远程教育研究班课程毕业论文之一)

[内容提要]： 卢梭是法国著名的启蒙思想家，代表作是著名的《爱弥儿》。他的基本观点是：反对中世纪宗教教育和封建教育对儿童个性的压抑，主张教育要遵循儿童的自然本性；培养身心和谐发展的人，实施自然教育。以卢梭为代表的自然教育理论在批批判传统封建教育制度弊端的基础上，强调教育“顺应自然”的原则，提倡培养自然，因而在教育思想上被称为“哥白尼式的革命”并为后人革新教育提供了指导思想。卢梭的教育思想对后世的影响至深，从卢梭开始，教育理论开始进入重视研究儿童的新时期。

[关键词]：卢梭 《爱弥儿》 自然天性 教育

让·雅克·卢梭（Jean Jacques Roussoau，1712～1778 ）处于近代社会转折点上，是法国十八世纪最杰出的启蒙思想家。他一生动荡不安，颠沛流离，没有受过系统的学校教育，通过长期勤奋的自学获得了渊博的学识，写作了一系列影响深远的著作，如《论人类不平等的起源》、《社会契约论》等。这些作品对近代社会政治经济、文化、教育、宗教诸方面进行了全方位的批判和改革，推进了世界历史的进程。在其诸多论著中，尤以构思二十年、撰写三十年，融哲学、教育和文学于一体，提出自然教育理论 ，塑未来社会新人的《爱弥尔》振聋发聩。这是极富内在意蕴，具有历史和现实价值、颤栗中世纪社会的一本书①。

一、自然教育思想 产生的背景

18世纪的法国是欧洲最主要的封建专制国家，由于封建王朝的专横统治、政府官员的贪婪腐败、教会势力无孔不入，封建生产关系的严重束缚，再加上壁垒森严的等级制度，使得资本主义的发展受到极大阻碍，因此，推翻封建专制制度，砸碎宗教思想对人的禁锢、取消森严的等级制度，建立资产阶级政权便是历史发展的必然。18世纪中叶，在法国兴起了一场影响深远的思想启蒙教育运动，奏响了法国资产阶级革命的前奏曲。在这一运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、犾德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并抨击了封建制度和教会统治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲从，以编纂百科全书为武器，宣扬新知识、新思想，探索建立资本主义社会思想、方法和途径，这种思想启蒙运动为自然教育思想的发展提供了理论依据，而卢梭的《爱弥儿》的问世，标志着自然教育思想的最终形成。

二、“自然教育思想” 之思想—— “ 归于自然”

卢梭崇尚“归于自然”的思想，其理论依据源于他的天性哲学。它认为人的天性是善良的。它的主要理论：

(一)教育要顺应自然

卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引②。”

在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。

(二)教育要培养 “自然人”

卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心协调发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种“自然人”，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析；从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师；身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种“自然人”，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。应该看到，卢梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性；第三，具有社会适应性，能够承当社会责任；第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。

(三)教育要注意人的年龄特性

从教育要“顺应自然”的原则和教育要培养“自然人”的目的出发，卢梭强调指出，教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。①在婴儿期，主要是进行体育；②在儿童期，主要是进行感觉教育； ③在少年期，主要是进行智育和劳动教育； ④在青年期，主要是进行道德教育。

三、自然教育思想对教育的启示

现如今教育改革千头万绪，诸如物质方面的改善，制度方面的变革，思想理论方面的革新等等，虽然其中有些问题看起来已经解决，而实质上没有做更为深入的探访和宣传。例如儿童观问题看似解决但却并未充分研究其基本理论问题，科学的儿童观还没有成为教育观念更新的重要内容。种种不顾儿童身心发展规律的做法仍然在社会、家庭、学校中频频出现。特别是在“应试教育”下，片面发展或者因种种原因使儿童失去学习的机会等等，这些都让我们有必要去正确看待儿童和尊重儿童。

儿童虽然不是成人，但也不是成人的宠物和玩物。他首先是一个“人”，有自己的意识和情感的人。作为父母在一定程度上要尊重儿童，按儿童的意愿去做。卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和善良因素的结论，以及他呼吁保护儿童纯真天性，让儿童个性充分发展的主张，无论是在当时，还是现在都具有借鉴意义。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。有时候父母还采取专制得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西。如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习，更不会成为什么才什么家。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。因此我们应该尊重童权，让儿童的天性真正释放，根据儿童身心成长的自然节律来因材施教，而不要强迫儿童。这里，除了家长，老师也要根据学生的特点进行教学，要把每一个学生都看成是优秀的，特别不能对一些差生抱有任何偏见，培养儿童形成良好的学习能力，身心发展健康，道德品质优良，多方面发展的人。

其次，要把儿童看成“儿童”。毕竟孩子就是孩子，他们有自己特有的想法和感情，我们有时不能很好的揣摩他们的心理，也不能了解他们的思想。因此，当我们把自己认为的真理告诉他们的时候，在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西，而非真理。所以，在许多情况下，如果成人、家长、老师的正面引导不能教育孩子时，我们可以对其采取“自然后果法”，这也是卢梭的一个思想。但是，对于很多家长当他们的正面教育无效时，往往采用严厉处罚的方式，我是不赞成的。所谓“自然后果法”就是让儿童自己通过切身体验来认识周围事物和现象，认识活动和活动结果的意义。我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准则，只有他们自己从自身的行为中接受了经验教训，才会有所认识和改变。例如，孩子把刚买的玩具都扔到了门外，家长不必急着帮他找回来，就让那些玩具在外面，或被别人拿走。当下次儿童提出玩玩具时，你可以告诉他，玩具没有了，在上次被他扔走了，让他自己去找，结果他不能找到他心爱的玩具。如此他尝到了自酿的“苦果”，才会意识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教诲循循善诱要有效的多。但必须提醒的是父母必须掌握一定的度。

另外，在对儿童进行教育过程中，可以进行一定条件下的“直观教育”。卢梭认为儿童的自然天性应该让他们直接面对自然这本书，根据自己的亲身感受和直接观察来扩展知识范围。我认为在一定程度上是可取的。我们现在的孩子，有很大一部分被长期关置在家里，不少长期娇生惯养，生活在狭小的空间中，书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法，也不能够真正了解书中的含义，因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的。例如，针对城里的孩子的浪费现象，我们可以把他们安排到贫困地区去暑期实践，让他们自己切身去感受农村孩子的生活，得出正确的认识和态度。又例如，他们不爱劳动，我们可以让他们去郊区为老农摘棉花，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更加了解父母赚钱的辛苦，更加爱他们的父母。我认为像这样的社会活动是非常有意义的，我们应该让他们“回归自然”，自己去学习和锻炼，如此所得的收获将收益非浅。

因此可见，卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的。

四、自然教育思想的影响及局限

卢梭自然教育思想为儿童发展的理论增添了新的内容，它是顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律，不仅对当时有尖锐批判的作用，呼唤了一个教育的新时代，就是对后世的教育也有深远的影响。这种教育思想无处不体现着以儿童的生理、心理发展为基础的思想精髓，“在科学的心理产生以前，这实在是难能可贵的”③，卢梭的教育思想被称为“哥白尼式的革命”，由于这样，卢梭成为发展心理学之父④。

然而，应当指出，由于卢梭本人思想的激进，由于缺乏教育实践基础和科学理论依据，自然教育思想中难免出现主观臆断或过于极端的观点。例如：卢梭对于儿童天性的看法过于理想化，过分夸大了天性在教育中的作用；又如：他对各年龄段教育任务的确定带有很大的主观随意性和片面性；再如，他完全否定课堂教学和系统知识的学习。因此，我们应当历史地、客观地评价自然教育的思想，切忌生搬硬套。

卢梭的“人民主权”思想的主张如下：

第一，在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。

第二，人民主权的实质是“公意”的体现和运用。 “公意”不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。

第三，主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。

第四，政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。

卢梭思想的影响是深远而复杂的。从政治上说，他在推动资产阶级革命、反对封建专制制度方面有不可磨灭的积极作用；从哲学上说，他对德国古典哲学也有重要的影响；黑格尔认为休谟和卢梭是法国哲学的两个出发点。

思想观念：

卢梭关于社会的学说包含着对人类文明的反省，他克服了启蒙学者盲目的社会进步观。在其第一篇论文中，他对第戎科学院征文题“科学和艺术的复兴是否有助于敦化风俗”做了否定的回答。在他看来，文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变，甚至是堕落。

在自然状态中，人类在为自己的生存而与自然作斗争中和睦相处，并在与自然的相互关系中形成了良好纯朴的德性。而文明的发展摧毁了这些原始的德性，人变得越来越聪明，而私有制却使人的心灵变坏。

卢梭把文明的进步称做人类“最大的不幸”，因为人类所有的进步，不断地使人类与其原始状态背道而驰。因此，他认为， “文明的发展史”不过是一部“人类的疾病史而已”，有理性的人类失去了原始朴素的感性，产生了大量无益的需求，科学和艺术助长了奢侈浪费，自由变成了专制。

卢梭论证了物质的运动问题，承认宇宙是运动变化的，把运动分为两类，一类是“传来的运动”即受他物的影响而发生的运动；一类是“自发的或随意的运动”，即动因在运动的物体之内的运动。但是，他深受机械唯物主义的影响，认为物质的自然状态是静止的。那么，它怎样运动起来呢？他回答说：“如果地球在转动，我就认为感到有一只手在使它转动”，“运动的第一个原因并不在物质之内”，“我认为是一个意志推动着宇宙，鼓动着自然。这就是我的第一号教条或第一号信条。”正是这“一个意志”安排万物的系统，使它们按一定法则而运动。这个最高的意志就是卢梭心目中的“上帝”。不过，这个“上帝”并不是人格化的神灵，它虽然给万物以最初的推动，但并不能随心所欲地干预一切，不能创造或消灭物质。卢梭既批判封建统治的精神支柱天主教，也反对百科全书派的无神论者。他主张宗教宽容，企图创立一种建筑在良心的基础上的“好宗教”，认为天赋的良心是“神圣的本能，不朽的天堂呼声，……是善与恶的万无一失的评判者，使人与神相似。”这就使他在伦理观上也陷入唯心主义。