和孩子们在大自然，来一场教育探险（V1.1）

和孩子们在大自然，来一场教育探险我们想让城市里的孩子们，听着虫鸟鸣叫，嗅着草花芬芳，自自然然地慢慢长大。他们要认得出房门外摇曳的植物，看得见木叶间跳跃的松鼠，摸得到小溪中嬉游的鱼儿……

我们不想再和你一起感叹现在的孩子们离大自然越来越远，

也不用再告诉你乡村和原野如何能启迪孩子的好奇心和求知欲。

这也不只是一次冬夏令营，

更不只是一次周末的亲子游。

我们想做的，是用八年时间，和大自然一起，陪孩子们慢慢长大。

我是贺雅琪，心源自然学园的发起人

我的自述

网络时代，我们都梦想着让自己慢下来。蓦然回首，却发现孩子已经被快速的生活节奏催熟了。我叫贺雅琪，一个曾经的商场动物，一个梦想着和孩子一起慢下来的妈妈。

我在湖南的乡村长大，阳光、阡陌、河流、山林是我所有的童年记忆。

我和先生曹卫国从2000年创业，从最开始的夫妻档到200多人的工厂，遍布全国的经销商网络，我们成为别人眼中的“成功人士”。工厂生意非常火爆，可是很多从老家出来的员工，一年到头和子女见不了几次面，他们对亲子教育的需求十分强烈。目睹员工们的心酸与无奈，我在厂里组织了一场亲子夏令营，让员工把孩子接过来，重新学习如何与孩子连接，如何了解和陪伴孩子。为期三天的活动，反响格外好。

夏令营结束后，有几个孩子央求父母要留下来，我也在为自己的孩子找学校，可找遍了广州也没有找到我满意的学校。有家长找到我，说干脆我们给孩子们办班吧。“我一听这主意不错，就把员工的社区活动空间腾出来，在工厂里面建了一个自然幼儿园，专招员工的孩子。

2011年底，我的儿子和其他几个孩子已到了小学入学年龄。我心里对教育是有期盼的。一位台湾老板曾告诉过我，台湾有个森林学校，孩子们在大自然中快乐地学习和成长。这场景一直萦绕在我心头。我憧憬着，将来自己的孩子也能在大自然中成长，我决定不把儿子送到传统小学，而是和其它志同道和的家长一起，商议着一起办一所理想中的自然学校。

说干就干，我和先生转让了公司的股份，专心办起了教育，我和家长各自捐了一部分钱，把心源自然学园建到了风景优美的帽峰山下。

心源自然学园通过4年的发展，目前的学校拥有100多个孩子，25位全职老师， 以及部分兼职老师。在学校里，除了语文、数学、外语， 音乐、手工、绘画也都列为学习科目，全方位学习是我们最大的特点，孩子身体发展的需要，为其设定运动项目。被大家所忽略的家政教育，在这里也是必修课。此外，还开设有木工制作、打铁工艺、农耕等课程

为了实现独立办学的愿望，心源自然学园一开始就定义为非营利性质教育机构，财务收入支持学校发展，没有股东，不分红，所有资产属于学校。

养育一个孩子需要一个村庄，我带着老师们和学生家长主动走出去，邀请当地村民开展了许多活动，庙会、义卖、跳蚤市场，让更多的人了解学校的文化背景，也通过我们的宣传，吸引到了更多的公益和商业人士围绕学校形成了一个生机勃勃的社区。“头陂社区文化活动中心”由广州的大学生社工群体募集资金成立了，祠堂边项目由一个导演家长发起成立了，已经坚持了二十八期的露天**及分享。

我先生曹卫国更是带头建立了阿米私厨，阿米民宿。

为了学校更好的发展，我们决定将学校由原来的地址搬迁到条件更好的头陂村四队，这里有一个山泉水的儿童游泳池，有20亩的空间可以让我们践行更好的自然教育设想，有一栋6000平方的建筑和一个体育馆（兼小剧场）可以供我们发展。

为何众筹：

关心孩子身心的健康成长是我们共同的责任。通过融入自然，释放孩子潜在能量，按照天性培养孩子，在适龄阶段培养孩子的自立、自信、自理等综合素养和生存能力，这是自然教育的根本目的，也是我们共同的愿望。

经过五年的自然教育之路的实践，我发现和大自然深度链接，在慢生活理念中成长的孩子，身体更加健康，更加自信，专注力和自主学习积极性更强，所以我希望，我的自然学校，可以分享给更多的人，我们也可以通过众筹邀请到更多的孩子来体验我们社区文化，体验自然学校的魅力

众筹回报：

A套餐（688元）心源学园自然亲子体验课

B套餐（1888） 心源学园两天一晚体验

C套餐（3888） 心源学园7天亲子班

D套餐（6888） 心源学园自然夏令营（冬令营）

从《爱弥儿》看卢梭的女子教育思想论文

　摘 要： 卢梭的女子教育思想从其诞生之日起就是颇受争议的问题之一，一般认为卢梭歧视女性，要把女性培养成取悦男性的女仆；也有人认为卢梭的女子教育思想正是对女性的肯定和尊重。卢梭在《爱弥儿》中提出女子教育思想的基础和核心是“自然教育”，女子教育的中心是理想的家庭，但在家庭中男女的地位是平等的，男女双方是自由的，都是主人。18世纪的法国仍是农业社会，男权势力占统治地位。卢梭从男性的视角提出了其理想的女子教育思想，既超越了现实又存在局限，是其理想与现实共同作用的产物。

　关键词：《爱弥儿》；女子教育思想；自然教育；男权势力；启蒙运动

　让雅克卢梭（Jean Jacques Rousseau）（1712－1778）是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。其中《社会契约论》最为著名，人们在谈到自由平等时，不提它便不够彻底。但卢梭说“《社会契约论》不过是《爱弥儿》的附录而已。”［1］由此可见在卢梭思想意识中，《爱弥儿》比《社会契约论》更为重要。

　卢梭是18世纪法国启蒙思想家中教育方面的巨人，也是近代具有重要影响的教育思想家。他在《爱弥儿》（1762年出版）中集中阐释了自己的教育思想，书中第五卷提出了对女子教育的看法，自从其观点公开之际就颇受争议。本文拟从历史角度来分析卢梭的女子教育思想及对现当代女子教育的┢羰尽

　 一、卢梭的女子教育思想

　在《爱弥儿》开篇中，卢梭阐明了著述此书的原因之一——“这本集子的感想和看法，是没有什么次序的，而且差不多是不连贯的，它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲（德舍农索夫人—杜宾夫人）看了高兴而写的” ［2］。英国作家玛丽沃斯通克拉夫特（1757-1797）在其《女权辩护》（1792 年出版）中说“卢梭要把女子培养成取悦男性的女仆”［3］。若依此意分析，卢梭为什么要取悦一位“女仆”？纵观卢梭一生，是在法国贵妇人的培养下实现了与上层社会的接触，进而名扬天下，卢梭著述此书也许恰恰体现了对女性的尊重。

　卢梭在《爱弥儿》第五卷提出的女子教育思想，与前四卷（男子教育思想）一脉相承：教育必须“顺应自然”，即自然教育，这是卢梭女子教育思想的基础和核心。自然教育并非一味消极顺应自然，而是建立在社会文明状态下的教育，恰如卢梭在教育爱弥儿过程中所说：“爱弥儿生来不是为了永远过独居生活的，作为社会成员，他要为社会履行他的义务”。［2］女子教育同样如此，女子并非独立于社会存在的。

　在《爱弥儿》中卢梭的女子教育是以家庭为中心而展开的，按年龄对女子施教。教育内容主要包括：“健康教育”、“德性教育”、“知识教育”、“劳动教育”、“爱情教育”等方面。卢梭理想中的女性就是要有健康的体质、机智的才能、理性的`头脑、高雅的修养、温柔的性格，为人谦逊却又端庄大方。健康的体质是理想女性的先决条件，机智是其真正资本，理性使其明白事理，高雅令人尊重，温柔是为妻的重要品质。这些教育内容是无可厚非的，但是一旦局限于家庭，与男性紧密相连时，就成为众矢之的。20世纪初《爱弥儿》传入我国，同样受到了人们的指责。如1923年6月商务印书馆出版的《爱弥儿》中文译本的序言中这样写到…本书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编的尊重人类相矛盾。［4］1926年，梁实秋先生发表了题为《卢梭论女子教育》，认为卢梭论教育无一是处，唯其论女子教育，的确精当，因为那是根据男女的性质与体格的差别得出的,……什么样的人就应该施以什么样的教育。［5］鲁迅先生发表了题为《卢梭与胃口》直接针对梁先生的文章，指责卢梭歧视女性，把女性看成是男性的附庸，引起学界一时“争鸣”。卢梭作为法国新旧交替时代的一个智者，承接了旧王朝，开启了新思潮，其女子思想难免打上新旧时代的两重烙印，一方面尊重女性的地位，另一方面又将女子局限于家庭。因为女性离开家庭后的去向在哪里，这是卢梭本人都无法解答的一个社会发展问题。

　卢梭在《爱弥儿》中，首先承认了普遍状况下男女存在差别，在农业社会状态下女子的生活更多是以家庭为中心,妇女教育的中心是理想的家庭,不是学校。［6］当时的法国一个妇女如果只生四个或五个孩子的话，还会被看作是生殖力不强的女人。［2］在农业社会的现实中，男女分工不同，差别较大。试想若让一个女子生上四、五个孩子，再去田间劳作，她又如何去平衡家庭与“事业”，难道这样妇女就算真正实现了自己的权利吗？18世纪的法国仍旧是一个农业社会，需要大量的劳动力进行耕作，而男性的体质优势决定了他承担养家的责任，男性的社会权力自然就占了上风。女性相对柔弱的体质，被农业社会限制在家庭范围内。

　卢梭的女子家庭观是建立在男女间爱情基础上的。人们愈不平等，自然的情感就愈容易败坏，爱情、婚姻生活更是如此。因此卢梭认为在家庭中男女都是主人，男女的平等在婚姻美满中起着很大作用，相爱而不相敬，是不能持久的，因为无论男性或女性，他认为实际上只能划分为两类人:有思想的人和没思想的人。［2］人生而平等，他反对轻视女子的传统习俗，永不认为女性地位高是一种罪过，每一个有道德的国家无不尊重妇女。［6］18世纪法国的启蒙运动（17世纪后期－18世纪初，主要内容：呼唤理性，批判专制主义，权利平等，个人自由）堪称西欧各国启蒙运动的典范，法国妇女在这一背景下进一步觉醒。男权势力占统治地位的法国，女性有着一定的自由空间及权利，尤其是贵族妇女利用自己的身份、权利和地位广泛地活动于文化领域。然而教会势力仍禁锢着人们的思想：女人是用男人身上抽出的肋骨造成的，女人并不被当作“人”看。反映了女性受歧视、不被尊重的事实早已存在，若要从根本上改变这一观念远非朝夕之事。作为那个时代的卢梭能提出男女平等的家庭观，无疑是反封建、反教会、反传统的进步观点。

　更重要的还是卢梭的女子择偶观。历来人们大多苛责卢梭“男子是裁决女子行为端正、品德优良与否的评判者” ［2］,殊不知卢梭同样也说过这样一句话“妇女是男子良好行为的天然评判者”，“真正理想的妇女可以成为丈夫的灵魂和导师”。［6］婚姻问题是女子的终身大事，一个女子的幸福是寄托在一个好男子的幸福之中,没有什么事情比选择一个好男子更难的了，如果说真有比选择好男子更难的事情，那就是选择一个好女子，婚姻是否幸福，完全取决于两个人的关系，所以丈夫和妻子应当互相选择。［2］

　卢梭的女子自由择偶观，主要体现在苏菲父母与苏菲的一段谈话中：“我们要求你自己能做自己的主人，要求把选择丈夫的权利交还给你，只要你能同一个以娶你为荣的男子结婚；世俗的做法是：父母替他们的女儿选择丈夫，而只是在形式上问她是不是同意。我们的做法要同世俗作法完全相反，由你去选择，而只是形式上征求一下我们的意见。苏菲，你要使用你的权利，你要自由地和明智地使用你的权利。应当由你去选择同你相配的人，我们所考虑的并不是别人是否赞同，而是你的幸福”。［2］卢梭这样做是因为爱情本身是一种充满公平之心的情感，在婚姻中，男女双方应当采取的办法是彼此忠实而不是互献殷勤、讨取欢心,因为两个人都是自由的，男女之间根本不存在什么夫妇的权利问题。［2］卢梭能在男权势力占统治地位的法国提出这样的观点，可以说在一定程度上为构建男女地位的平等创造了思想契机。在当时多重背景的社会转型期，女性真正的解放要靠女性，但是男性的呼吁也是大有裨益的。

　18世纪的法国，农业社会将妇女局限于家庭，男权势力压制着妇女，启蒙运动又促进女性的觉醒。卢梭站在时代大背景下，以自然教育为基准，在尊重女性的前提下，从男性的视角提出其理想的女子教育——以家庭为中心展开，既超越了现实又存在局限，是其理想与现实共同作用的产物。在《爱弥儿》中，卢梭的教育是要培养理想王国中的理想人，而现实社会不是卢梭的理想王国，因此理想中的苏菲在现实中就很难遇到理想中的爱弥儿，理想与现实的落差也成了人们责难卢梭的原因之一。细读卢梭的作品，能够体会到的是在当时他更多的是运用自己的情感去创作，他的作品又恰恰符合了民众心理，获得了市场。然而留给我们的却是其不朽的思想，作为后人更应该做的就是从这有进步意义的女子教育思想中汲取有价值的东西。

　 二、对现当代女子教育的启示

　卢梭女子教育思想的产生与形成和社会大背景及其个人经历密不可分，有其合理和进步的意义。作为信息时代的女性，健康的体质、机智的才能、理性的头脑、高雅的修养、温柔的性格、独立自信、自由择偶不正是我们向往的吗？而且卢梭的晚婚晚育原则、知识教育等一系列观点也都在《爱弥儿》中提出了，以发展的眼光来看，后人在女子教育问题上未必就比卢梭高明多少。如20世纪初罗素提出，他并不真正相信男女平等，……相信男性的智力要优于女性。他说，因为与女子有关的教育问题，被男女平等的愿望弄得很不正常，一直有人企图使女性获得与男性完全相同的教育，即使这种做法很不妥当。［7］

　而在我们这个东方文化的国度里，对妇女的歧视也许更甚。传统观念认为家庭妇女不需要知识，历史上女性没有进学校的权利，女人不必接受高等教育；女人没有相对自由的情爱权、择偶权。新中国成立后随着女性地位的不断改善，生存空间更大一些，但现在每每提到某某是个“女强人”仍含有贬低意味，提到某男是个“妻管严”更多是讽刺意义。我们是不是首先应该从“精神平等”上去追求自我解放呢？作为一个现代女性，权利逐渐增多，可不见得时时会去运用自己的权利。没有权利，也就谈不上选择。有了权利而不懂得选择，则等于将权利束之高阁。选择是权利的纵深，是权利的落实。但是由于中国人从小就没有接受“选择”的教育，权利送到我们手里，反而不知如何运用。比如婚姻破裂了，可以离婚，女人却抱着不放。“选择”意味着主动运用权利，是对自我生存状态的追求和规划，而这也是中国女性必须补习的一门功课。

　卢梭的女子教育思想诞生于18世纪法国社会，已经超越了他所处的时代。封建王朝和教会扼杀它，18世纪的民众崇拜他，19、20世纪的人们研究他，谁又能断言后人不能从其女子教育思想中获得启示？作为后辈学者的我们是不是更应该站在历史角度考察其女子教育思想？同时提出真正切实可行的创新性教育思想，去解决当代教育中存在的一系列弊端，正确认识它而不是一味责难，这个启蒙运动中教育巨人的思想才能真正服务于我们正在构建的和谐社会。

　 参考文献：

　［1］刘小枫．经典与解释6：卢梭的苏格拉底主义［M］．北京：华夏出版社，2005：43．

　［2］ ROUSSEAU爱弥儿［M］．李平沤，译．北京：商务印书馆，1983：1-737．

　［3］ WOLLSTONECRAFTMARY女权辩论［M］．王蓁，译．北京：商务印书馆，1995：48-66．

　［4］ ROUSSEAU爱弥儿［M］．魏肇基，译．北京：商务印书馆，1923：4．

　［5］ 梁实秋．卢梭论女子教育［N］．晨报副刊，1926-12-15（C01）．

　［6］ 滕大春．卢梭教育思想述评［M］．北京：人民教育出版社，1984：157-167．

　［7］ 罗素教育论［M］．靳建国,译．北京：东方出版社，1999：5．

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环境对孩子的影响力是巨大的。长时间在封闭的、人为的空间里，儿童容易产生情绪波动和人际矛盾。而在开放的、富于变化的自然怀抱中，孩子的心绪往往是平稳的。神奇的大自然，拥有接纳一切、抚慰万物的力量。作为家长，我们更应该注重让生活在城市里的孩子多多接触自然，领略自然之美。

　 欣赏四季的美

春夏秋冬，山里的四季总在展现着无穷的变化和色彩。在冬季，干净清透的树枝，虽然没有嫩叶的陪伴，依然展现着生命的美丽。一场雪后，千里冰封。苍蓝的山影，衬着白得耀眼的积雪，雄浑壮观。身处其中，无论是大人还是孩子，都会惊叹于这神奇的景象。

寻找童年乐趣

作为家长，我们应该为孩子创造接触自然、感受自然的机会，让自然的神奇，贯穿到孩子们的童年中。

　收集种子。陪孩子去到公园、山野里收集各种各样的种子。过程中，不但能够让孩子感受自然，还可以培养孩子的实践、 探索 意识，增进亲子关系。

　观察小动物。森林里、小河边各种各样的小鸟、跟着妈妈游泳的小野鸭、跑来跑去的小松鼠……观察、认识自然界中的小动物，对孩子开阔眼界，感受自然与生命的成长，具有重要意义。

倾听自然的声音

感受自然、观赏落日、听听大树的声音……自然界中的一切都是孩子们学习的课堂。 探索 自然，感受最纯真、质朴的自然之声、自然之美。与自然中的树木、岩石、小溪……对话，会让孩子们更勇敢，更坚强，也更懂得“美”的意义，最终获得内心的无限力量。

　 在家门口 探索 自然

　享受自然和 探索 自然不一定要外出 旅游 或去到山里，在楼下的花园里同样可以开展自然教育。

　楼下的草坪。大自然无处不在。农村孩子的家门口、院子里，就是泥土、绿树、蜂窝和鸟巢。城市里，在钢筋水泥尚未覆盖的路面，在被物业管理疏忽遗忘的角落，依然有倔强的野蓟草，依然有蒲公英昂首不屈的花朵。

室内养花。在室内养一株吊兰、绿萝，多多益善。在浇灌植物的同时，家长和孩子也会从中感受到自然和生命的能量。

自然教育是孩子成长中必不可少的一环。认识自然，也是认识世界的过程。希望家长们可以正确看待孩子的教育，在注重知识技能培养的同时，通过多种教育方式，促进孩子全面发展，更好成长。

1、知识目标：了解地花生种植的一般规律，掌握种植花生的基本方法。

2、能力目标：掌握种植花生的基本技能，启发学生发现问题和提出问题、学会分析问题和解决问题，培养学生勇于质疑、勇于创新的能力。

3、情感目标：通过实践，把学生带出课堂，带向大自然，将丰富多彩的外部世界作为他们的认识对象。