爱在西元前中苏美女神是谁

《爱在西元前》中的苏美女神又叫伊什塔尔。

伊什塔尔是巴比伦的农业神，在古代巴比伦和亚述宗教中象征金星，同时也是司爱情、生育及战争的女神，在苏美尔人的艺术作品中伊什塔尔常和狮子（力量的象征）一起出现，手中持有谷物。

伊什塔尔在中东地区被广泛信奉，在众神中地位至高无上，被称为宇宙女王。但因各民族语言等问题而有不同的名称。在阿卡德称为伊什塔尔（本名），西闪米特人称为阿斯塔特（Astarte），苏美尔人称为伊南娜（Inanna）。

扩展资料

传说伊什塔尔杀死自己的儿子兼丈夫坦姆斯（Tammuz，“唯一的儿子”），然而由于坦姆斯是植物之神，所以他死了导致地上长不出东西、闹自然灾害。

于是伊什塔尔独闯冥界经历七重考验，战胜自己的姐姐Ereshkigal（邪恶的冥界女王）并且带回了丈夫，将富饶和活力重新赐给人间。

巴比伦人相信每年的冬季没有收获，是因为伊什塔尔和坦姆斯这几个月正在冥界；所以在收割之后，他们懂得为土地施肥，肥料代表坦姆斯残碎的尸体，施肥代表坦姆斯用自己的血肉（牺牲）滋养土地，在施肥的时候女人要大声号哭、表达对坦姆斯之死的哀悼

-伊什塔尔 （巴比伦的农业及战争女神）

1、战争女神皮肤：战场公主、漂亮女神、女猎手、钢铁之心、创战记。

2、战争女神·希维尔是竞技游戏《英雄联盟》中的英雄角色之一。

3、无与伦比的带线能力，让希维尔在前期能比对方收更多的兵也能最大程度的消磨塔的血量，依靠大招的增幅可以让希维尔打得更加灵活，能极好的风筝对手，后期配合弹射，让她成为一个最强力的站桩输出英雄。但同时她也有着Q技能的不稳定，solo能力较弱，技能蓝耗高等缺点。

女武神“瓦尔基丽”（古诺斯语：Valkyrja）是北欧神话里登场的狄丝（Dísir）女神（半神）。英文为Valkyrie,德文中为Walküre

“瓦尔基丽”（valkyrie）这个字的原意是“贪食尸体者”，到后来慢慢演变成“挑选战死者的女性”，另外还有后人赋予所谓“出现在英雄面前的梦中情人”的形象。

另外中文的“瓦尔基丽”比较接近德语发音的“华尔邱利”（Walküre），在古诺斯语是“瓦尔基丽娅”Valkyrja，在英语则是Valkyrie。

她们一般是来自地上国王的女儿，或是奥丁自己的女儿，或是发誓侍神而被诸神选中上天的处女战士。他们被称为“奥丁的侍女”，或是更难听的“奥丁的妓女”，但他们都应该是处女神。她们在战场上赐与战死者美妙的一吻，并引领他们带往英灵殿（Valhalla）。这么做的目的是为了在诸神的黄昏来临之前，扩充神域的兵力以应付战场所需。

她们的形象是∶戴著金盔或银盔，穿血红色的紧身战袍，头上戴著以羽毛装饰或鸟翼型的头盔，拿著发光的矛和盾，骑小巧精悍的白马。一般相信她们是雾或云的人格化。而她们骑的白马，人们想像马的鬃毛间能够落下霜和露，因此这些马也受到人们尊敬。在北欧人看来，瓦尔基丽们和她们的马都是有惠于人类的。而北极光（Northern Light, Aurora Borealis）有时亦被认为是瓦尔基丽们驱马在夜空中奔驰时，铠甲闪耀的光芒。

瓦尔基丽们不单在陆地的战场上挑选勇敢的战死者，她们也到海上，从沉没的大龙船里挑选将死的勇敢的维京人。在英灵殿（Valhalla），服侍这些战士的灵魂也是女武神的任务之一。另有一说，负责殿上侍奉的是荷瑞丝特、密丝特和斯露德三人。

她们具有化身为天鹅的魔力，有人说是费尔加( Fylgja )是其原型。

女武神的人数

女武神的人数，各种传说的说法不一；最多是十六个，最少是三个，但一般则说是九人。又有的传说中说她们的领袖是爱神弗蕾亚或诺伦三女神（Norns）中的诗寇蒂（Skuld）。

由于版本不同，女武神的名字也有差异。现将所有见于记载的名字尽量列举如下∶

亚尔薇特（Alvit）、布伦希尔德（Brynhild）、洁萝露尔（Geironul）、洁尔诗科古尔（Geirskogul）、格蕾（Goll）、格恩达尔（Gondul）、古娜（Gunn）、古丝（Guth）、海芙约特（Herfjotur）、赫尔薇尔（Hervor）、希露德（Hildr）、 荷拉德古娜（Hladgunnr）、荷拉斯古丝（Hlathguth）、赫萝克（Hlokk）、荷瑞丝特（Hrist）、密丝特（Mist）、奥尔露恩（Olrun）、萝塔（Rota）、兰蒂格瑞丝（Randgrith）、拉丝格瑞丝（Rathgrith）、瑞吉蕾芙（Reginleif）、希格德莉法（Sigrdrifa。也被认为就是布伦希尔德）、希格露恩（Sigrun）、诗嘉古尔（Skagull，奥丁的斟酒侍女）、斯克嘉莉德（Skeggjald）、诗蔻蒂（Skuld，诺伦三女神之一）、斯薇法（Svafa）、斯露德（Thrud，托尔的女儿）。

瓦尔基丽中最有名的是布伦希尔德（Brynhild），她是奥丁的女儿，在华格纳的歌剧—《尼伯龙根的指环》中除了她之外，其他八位女武神都是华格纳杜撰的。她的丈夫就是北欧的民族英雄齐格鲁（Sigurd）。

乐剧《女武神（Die Walkure）》

德国音乐家瓦格纳著名的连篇乐剧<<尼伯龙根的指环>>中的第二联

第一幕：

前奏曲低音弦乐器奏出一串由弱至强的音阶引出"暴风雨的动机"，这段激烈的旋律逼真的表现出暴风雨来袭的情景，之后配器的效果渐渐雄厚起来，到最高潮时低音大号（contra-tuba）与两个定音鼓(tympani)奏出ff的巨响来，接着木管乐又吹出了"多纳的动机"。高潮过后，逐渐平静。

森林深处，洪丁(Hunding，男低音）的家。房子造得十分粗陋，周围是一片槐树。墙壁是几块简单的木板，上面挂了一张手工编织的壁毯。房间当中是一个大火炉，外面雷声阵阵，微弱的火光包裹着阴冷的房间。这时大门被推开，齐格蒙德（Siegmund，男高音）站在门口（倦怠的"齐格蒙德的动机"），脸上露出疲惫的神色，似乎正在逃亡。他察看了这无人的房间，步履蹒跚，最后到火炉旁的一张熊皮上躺下（低微的"暴风雨的动机"）。听到响声的齐格林德（Sieglinde，洪丁的妻子，齐格蒙德的孪生妹妹，女高音）从里屋走出来迎接丈夫，心中怀着恐惧，因为自己是被抢来被迫与他成婚的，而不是出于爱情。看到一个陌生人在房间里躲避风雨，样子可怜，便同情起来，并府身去照看他（"齐格林德的动机"）。齐格林德扶着齐格蒙德的头喂他喝水，两个人都不知到对方就是自己多年前失散的亲人，但血缘的联系是微妙的，齐格林德不自觉的温柔，而齐格蒙德感到无比幸福（"齐格蒙德的动机"与"齐格林德的动机"）。他们相互凝视，一种异样的熟悉感抓住了他们（"美的动机"/"爱情的动机"）。齐格林德清理了伤口，并询问陌生男子是如何受伤的，稍微恢复过来的齐格蒙德回答说伤势并不重，他因剑被毁而逃离战斗，在暴风雨中无尽的奔跑消耗尽了他的体力，本来他已经绝望，可现在，善良的女主人重新点燃了他的希望（"齐格林德的动机"）。齐格林德递一杯酒给齐格蒙德，他喝完后说自己即刻要走，因为害怕将灾难带给她。见齐格蒙德要走，挽留的话脱口而出，齐格林德表示在这屋子里从来就只有忧愁（"维尔塞族的动机"），说完她又觉得害羞，便低着头，齐格蒙德便留下，默默注视她。

听见洪丁牵着马走进了马厮的声音使齐格林德浑身瑟缩（号角吹出"洪丁的动机"），她起身迎接丈夫。洪丁手持长矛走进来，面孔凶恶，一边呼妻子准备晚餐一边打量陌生人，两个人的面貌异常相似使他疑心，便询问齐格蒙德的来历。齐格蒙德忧伤的说起了往事（"维尔塞族的动机"），但是出于谨慎而没有说自己的名字，只是讲自己从小生长在森林中，于父亲靠打猎为生，但一次家中受到袭击（"洪丁的动机"，预示两者间的牵连），敌人杀了母亲，并拐走了孪生妹妹，从此便只得他与父亲相依为命。后来在一次战斗中，他与父亲也分散了，为了寻找父亲就过着流浪的生活（"瓦哈拉的动机"，预示其父为众神之王沃坦，但是齐格蒙德并不知道，之前的战斗都是沃坦故意安排的，以此来锻炼齐格蒙德）。齐格蒙德继续说，前几天他遇到一个少女，她的兄弟们逼迫她与她不爱的人结婚，她恳求齐格蒙德帮助，他无意间杀死了她的弟兄们，结果被人追杀（"洪丁的动机"，预示追杀他的就是洪丁），争斗中他的剑与盾都折毁了，便只好逃走，幸而善良的齐格林德收留他。听到这里，洪丁表示被齐格蒙德所杀的正是他的族人，今天晚上允许齐格蒙德保住性命，但明天要准备好决斗。齐格林德脸色苍白，偷偷在丈夫的酒中倒入迷药，并暗示齐格蒙德窗外槐树的方向，那棵树上插着一把剑（"剑的动机"）。

夜已降临，火炉中的木块坍陷了下去，火星跳跃，然后完全熄灭，房间变得沉默。独自坐在阴影中的齐格蒙德正在焦虑，他没有武器，而一场战斗正在等着他，命运竟把他带到了仇人的家里。这时他想起父亲曾经许诺在危难时给他剑（"宝剑的动机"），他呼唤父亲的名字，呼唤宝剑。月光渐渐明亮，在屋子里洒了一层幽幽的银白色，齐格林德走进来，洪丁吃了安眠药睡得很熟。齐格林德指着门外老槐树上的宝剑说，自己被迫与洪丁成婚的那夜，有一个奇怪的老人出现，他将一把宝剑插入树中，只留出了剑柄，并宣称如若拔出剑便归他，此后无数勇士去试却都未果，现在她相信齐格蒙德能够做到（"瓦哈拉的动机"/"剑的动机"/"维尔塞英雄主义的动机"）。齐格林德表示她希望齐格蒙德能为她复仇，齐格蒙德将她抱在怀中。这时门被风吹开，夜色十分柔美（"爱的动机"），齐格蒙德对着星空唱起了"冬日寒风已逝"，齐格林德回应"你就是我的春天"，他们的面前出现了福瑞雅的幻影（"福瑞雅的动机"，德国神话中的司爱与爱的女神）。齐格林德仔细辨认齐格蒙德的面孔，他们多么相似啊，从容貌的声音，她再一次问起齐格蒙德的身份（"瓦哈拉的动机"与"维尔塞的动机"）。齐格蒙德说出父亲的名字，齐格林德认出了他，喊出他的名字。齐格蒙德走到槐树前（"维尔塞族英雄主义的动机"），握住剑柄（"契约的动机"/"弃爱的动机"），竟很容易的就拔了出来（"宝剑的动机"），他将这剑取名为"诺顿克"（Notung，德语意为生于危难中的意思）。齐格蒙德热情的紧紧拥抱住齐格林德（"爱的动机"），他们的命运注定要联系在一起，从此便共生或亡（"剑的动机"）。

第二幕：

前奏曲，弦乐器奏出"宝剑的动机"与"奔跑的动机"相融合后的变形，铜管乐器引"女武神的动机"亮相，另外还隐含着"美的动机"，后面衬着用喇叭逼真还原的骑马声与呼喊声。

荒凉的岩石山。披挂盔甲的沃坦身边是同样穿着战衣的布仑希尔德（Brunnhilde，女高音），沃坦命令布仑希尔德要帮助齐格蒙德战胜洪丁。

女武神是智慧女神埃尔达为众神之王沃坦所生的九个女儿，最得沃坦宠爱的布仑希尔德是她们的首领。女武神们骑着生有翅膀的骏马在天空中飞驰，将在战场上死去的英雄抬到盾牌上用飞马带回瓦哈拉天宫，那里是战士的天堂。布仑希尔德兴奋得接受了父亲的命令（"女武神呼声的动机"）。沃坦的妻子弗里卡出现，她是婚姻的保护者，听到洪丁的祈祷（"洪丁的动机"），她来找沃坦理论，要求他交出私通的齐格蒙德兄妹俩。沃坦一开始振振有词，说他们之间的爱情是春天的礼物，应该寄予同情（"爱情的动机"）。弗里卡十分愤怒，沃坦解释自己生下维尔塞族的目的，神界流行着贪婪权力的通病，所以他希望人间的英雄去将莱茵的黄金归于原主，以此消除那可怕的诅咒。但弗里卡不相信他，难道人比神更强大？而且如果放任他们这种背叛爱情的行为，不是令她这个婚姻女神被人耻笑吗。无奈的沃坦被迫答应收回送给齐格蒙德的剑，并且发誓不再保护齐格蒙德与齐格琳德，但心中充满了阴影（"剑的动机"/"不愉快的动机"/"契约的动机"）。沃坦看到自己的后代即将面临的毁灭感到绝望，他是众神之王，也是悲愁的主人（变化后"弃爱的动机"，预示着阿尔贝里希的诅咒）。布仑希尔德抛开手中的武器，伏在父亲的膝边，眼中流露出关心的神色（"爱的动机"）。沃旦拍拍她的手，说起了往事（"齐格蒙德的动机"）。原本他寄希望于女武神，希望她们召来的战士能够保卫瓦哈拉，但预言家预言尼伯龙根的阿尔贝里希已经娶妻，并生有一子，一旦那个孩子从巨人那里拿回了指环，众神必将衰败，只有一个不借助神力凭自己的意志战斗的英雄才能不受诅咒的束缚拿回指环（"不安的动机"）。为此沃旦乔装成维尔塞，与一凡间女子结婚，生了孪生兄妹齐格蒙德与齐格琳德两人，并磨炼他们，希望他们能够解救神界。现在唯有他的剑能够救齐格蒙德，却被弗里卡阻止，看来命运将背离众神（"前夕"中用过的动机先后出现）。想到这里，沃旦怀着怨恨命令布仑希尔德为弗里卡而战，使洪丁得胜。布仑希尔德为齐格蒙德感到悲哀，她慢慢弯下腰拾起武器，骑上飞马（和缓的"女武神的动机"）。

山谷中齐格蒙德与齐格琳德正在逃亡（"奔跑的动机"），后面不断传来追赶的号声，齐格林德已经精疲力竭，齐格蒙德扶她坐在一棵树下休息，恐惧几乎毁了这可怜人的神智，她哭喊着自己是个不洁的女人，齐格蒙德紧紧的抱住她，发誓要将手中的剑刺进洪丁的身体（"剑的动机"/"维尔塞的动机"）。齐格蒙德深情的安慰怀中的妹妹，说不再跑了，他要在这里等待洪丁，并且表示他相信父亲宝剑。齐格林德一时求哥哥不要管她，独自脱身，一时又颤抖着牢牢抓住齐格蒙德，说不要抛下她（微弱的"美的动机"）。终于，齐格林德在极度的不安中崩溃昏过去，齐格蒙德温柔的抱着她，仔细的照看她（"爱的动机"）。四周十分安静，但是齐格蒙德的心中却很混乱（"命运的动机"/"死的动机"）。这时布仑希尔德出现，她诚恳的注视着齐格蒙德（变化后的"瓦哈拉的动机"），并向齐格蒙德解释了他们父亲沃坦的事情，说他将随她回天上去见沃坦，但是齐格林德却必须在人间过完她的生活。齐格蒙德拒绝了，布伦西尔德警告他死亡的结局，但齐格蒙德不相信，于是布仑希尔德将沃坦对弗里卡的承诺告诉他，说剑注定要折断，并表示自己会保护齐格林德。齐格蒙德指着齐格林德说她已是自己的妻子，如果不能在一起，不如死亡，说着要拔剑刺杀齐格林德。布仑希尔德感动了，她阻止了齐格蒙德，并宣布要不顾一切的违抗父亲的旨意来保护他们的生命，令齐格蒙德赢得胜利。

齐格蒙德最后吻了一吻齐格林德，坚毅的拔出剑想山顶走去准备迎战，不久消失在迷雾中。齐格林德醒过来，她看不见齐格蒙德，但听到他与洪丁打斗的声音，便艰难的寻着声音前去。洪丁倒地，齐格蒙德正要挥剑（"契约的动机"/"剑的动机"），空中一片红光，沃坦出现，他用长枪碰触齐格蒙德的剑，剑断成两半，洪丁乘机将剑刺入齐格蒙德的胸膛（"命运的动机"）。一旁的齐格林德尖叫着昏倒，布仑希尔德立刻用盾保护她，将她抱上飞马逃离（"女武神的动机"）。愤怒的沃坦随即杀死了洪丁，并去追赶布仑希尔德（"契约的动机"/"不愉快的动机"）。

第三幕：

前奏曲著名的"女武神之骑"的音乐开始，生动有力，铜管乐器奏出"女武神的动机"。

岩石山顶，女武神的磐石。天空中，八位女武神骑着飞马驰骋，她们要在这集合，布仑希尔德来了。看到她，众人欢呼起来，但是他们惊讶的发现布仑希尔德的马上却带着一个人间女子，而不是死去的英雄。布仑希尔德仓皇急促地告诉她们所发生的事情，并说沃旦正在追她。她的姐妹们同情她，也惧怕沃坦。象征沃坦的暴风雨已经到来，布仑希尔德赶紧叫齐格琳德躲藏起来，悲伤的齐格林德却要她别管自己，表示在这个没有齐格蒙德的世界宁愿一死。布仑希尔德劝她活下去，为了她腹中齐格蒙德的孩子（"齐格弗里德的动机"的变型），并要她向东去，那是变成了大蛇的法尔弗看守莱茵的宝藏的地方，沃坦无法靠近那里（"指环的动机"/"大蛇的动机"），最后将齐格蒙德的断剑交给她，要她锻造成新剑传给孩子。齐格林德祝福布仑希尔德，保证会好好养育孩子（"齐格弗里德的动机"）。

齐格林德走后，女武神们将布仑希尔德藏起来。沃坦到来，他不理睬众人的求情，甚至凶暴的咒骂她们，把她们赶走（"不愉快的动机"）。这时，布仑希尔德勇敢的走到父亲面前，她愿意接受惩罚，沃坦宣布取消她女武神的资格，驱逐她到人间，并且昏睡在这岩石山顶，任由第一个发现她的男子摆布。布仑希尔德伤心的倒在地上，她开始对沃旦解释自己的行为（"布仑希尔德申诉的主题"）。布仑希尔德说自己因为受到了感动而帮助齐格蒙德与齐格林德，并且也考虑了父亲的意愿，难道他不是想救齐格蒙德的吗？最后布仑希尔德告诉沃坦说齐格林德已怀有齐格蒙德的孩子，那就是他所期待的英雄。沃坦已经息怒，不愿使他为难，布仑希尔德请求沃旦在她睡去的地方的周围燃起只有不会恐惧的人才能够跨过的烈火，让英雄来唤醒她。沃坦答应，他温柔的亲吻布仑希尔德，沉痛的与她告别，他轻轻将沉睡过去的女儿放在地上（"安眠的动机"/"维尔塞的动机"/"齐格弗里德的动机"），用盾把她盖起，然后唤来火神洛戈（"洛戈的动机"/"火焰的动机"），立刻，布仑希尔德被火焰包围（"命运的动机"）。

伊南娜是古代苏美尔人的爱、性感、生育、生育和战争女神。她后来被阿卡德人和亚述人认定为伊什塔尔女神，并进一步与赫梯人的 索斯卡、腓尼基人的阿斯塔特和希腊的 阿佛洛狄忒等人相称。

她也被视为清晨和傍晚的明亮之星金星，并被视为罗马女神。伊南娜是候选人之一引用的伯尼救济（又被俗称为主题女王之夜），赤土浮雕约会从统治汉谟拉比的巴比伦（河1792年至1750年BCE）虽然姐姐埃列什基伽勒是女神最有可能被描绘。

在一些神话中，她是智慧、淡水、魔法和许多其他元素和生命之神恩基的女儿，而在其他神话中，她是月亮和智慧之神南娜的女儿。作为南娜的女儿，她是太阳神乌图/沙玛什的孪生姐妹。在任何关于她的故事中，她的力量和挑衅几乎总是一个决定性的特征。

神话中的伊南娜

通过阿卡诗人和高女祭司的工作恩杜安娜（L。2285至2250年BCE），女儿萨尔贡大帝（河2334年至2279年BCE），伊南娜被特别认定与伊什塔尔和玫瑰从突出的本地植物神苏美尔人是天后和美索不达米亚最受欢迎的女神。历史学家格温多琳·莱克写道：

伊南娜是最重要的苏美尔女神，乌鲁克的守护神。她的名字写有一个标志，代表一根芦苇杆在顶部系成一个环。这出现在公元前四千年中叶最早的书面文本中。在所有早期的神明名单中，四大主神中也提到了她，还有阿努、恩基和恩利尔。在早期王朝时期的皇家铭文中，伊南娜经常被称为国王的特别保护者。萨尔贡的阿卡德夺去了她的支持战斗和政治。似乎是在第三个千年，女神获得了可能源于与闪米特神伊什塔尔融合的军事方面。伊南娜的主要圣地是乌鲁克的伊安娜（“天堂之家”），尽管她在大多数城市都有寺庙或小教堂。(89)

女神出现在她带来的知识和古代美索不达米亚的神话文化的城市乌鲁克。

女神出现在许多古代美索不达米亚神话中，最著名的是伊南娜和胡鲁普树（早期的创世神话）、伊南娜和智慧之神（她在接受神的礼物后将知识和文化带到乌鲁克市智慧，恩基，当他喝醉了），伊南娜和杜姆兹的求爱（伊南娜与植物神结婚的故事），以及最著名的诗伊南娜的下降（约公元前 1900-1600 年）天后前往冥界。

除了这些作品和对伊南娜的简短赞美诗之外，她还因恩赫杜安娜为纪念她的个人女神和乌鲁克的守护神而写的更长、更复杂的赞美诗而闻名：Inninsagurra、Ninmesarra和Inninmehusa，翻译为“伟大的心” 《女主人》、《伊南娜的提升》和《神力女神》这三首有力的赞美诗，影响了几代美索不达米亚人对女神的理解，并将她的地位从当地的神灵提升到了至高无上的神灵。伊南娜的个人野心在许多以她为特色的作品中得到证实。Jeremy Black 博士写道：

暴力和对权力的渴望，她站在她最喜欢的国王身边战斗。在苏美尔人的一首诗中，伊南娜与埃吉山作战。她前往Eridu以获取 meh 的旅程和她到冥界的下降都被描述为旨在扩大她的力量。(108)

这种野心也可以从她在胡鲁普树的故事中对吉尔伽美什的操纵可见一斑：当她无法解决树上害虫的问题，也没有得到哥哥乌图/沙玛什的帮助时，她引起了人们的注意。为她照顾情况的吉尔伽美什。尽管如此，她在这个故事中陈述的意图是诚实的。她只想种植这棵树以收获木材，而无法处理使其成为家园的严重威胁性害虫。她的神圣鼓和鼓的礼物坚持吉尔伽美什帮助她最终导致恩奇都前往冥界取回它们以及他的精神带回吉尔伽美什的迷人启示。

在著名的苏美尔/巴比伦诗歌《吉尔伽美什史诗》（公元前 2700 - 1400 年）中，伊南娜以伊什塔尔的身份出现，在腓尼基神话中以阿斯塔特的身份出现。在希腊神话《巴黎的审判》以及古希腊的其他故事中，女神阿佛洛狄忒在传统上通过她的美丽和性感与伊南娜联系在一起。伊南娜总是被描绘成一个年轻的女人，从来没有成为母亲或忠实的妻子，她充分意识到自己的女性力量，勇敢地面对生活，不担心别人会如何看待她，尤其是男人。

在吉尔伽美什史诗中，作为伊什塔尔，她被视为滥交、嫉妒和恶意。当她试图勾引吉尔伽美什时，吉尔伽美什列出了许多其他的情人，他们都在她的手下遭遇了不幸。对他的拒绝感到愤怒，她派她姐姐 Ereshkigal 的丈夫 Gugulana（天堂公牛）去摧毁吉尔伽美什的王国。古古拉纳随后被吉尔伽美什最好的朋友和战友恩奇都杀死，为此他被众神判处死刑。恩奇都之死是吉尔伽美什探索生命意义的著名探索的催化剂。因此，伊南娜是最伟大的古代史诗之一的故事的核心。

女神的方面

她经常出现在狮子的陪伴下，象征着勇气，有时甚至骑着狮子作为她对“百兽之王”的至高无上的标志。在她作为战争女神的方面，伊南娜被描绘成穿着男性盔甲，穿着战斗服装（雕像经常显示她手持箭袋和弓），因此也被认为是希腊女神雅典娜 耐克。她进一步与德墨忒尔女神作为生育神联系在一起，而珀尔塞福涅则作为一个垂死和复活的神像，这无疑是她作为农村农业女神的原始化身的延续。

尽管有些作家另有说法，但伊南娜从未像宁胡尔萨格等其他神灵那样被视为母神。Jeremy Black 博士指出：

[Inanna 的个性] 的一个方面是爱和性行为女神，但尤其与婚外性行为有关，而且——以一种尚未得到充分研究的方式——与卖*有关。伊南娜不是婚姻女神，也不是母亲女神。她所参加的所谓神圣婚姻，对人类婚姻没有任何道德暗示。(108)

相反，伊南娜是一个独立的女性，随心所欲，常常不顾后果，要么操纵、威胁，要么试图引诱他人解决她的行为造成的困难。没有任何诗歌、故事或传说以任何方式描绘她，也没有描绘她扮演母亲女神的角色。

在美索不达米亚万神殿中，伊南娜的基因随着神话和故事的时代而变化。她是至高神阿努的女儿，但也被描绘为月神南娜和他的配偶宁格尔的女儿。或者，她是智慧之神恩基的女儿和埃雷什基加尔（冥界女神）的姐妹，太阳神乌图/沙玛什的孪生姐妹，以及风暴之神伊什库尔（也称为阿达德）的姐妹。她有时也被称为至高无上的空中之神恩利尔的女儿。

她的丈夫杜木子——因她在诗《伊南娜的降临》中的轻率选择而受苦——及时转变为垂死和复活的塔木兹神，每年秋分，人们都会庆祝伊南娜和杜木子的神圣结婚仪式（伊什塔尔和塔木兹）当他从冥界回来与她再次交配时，从而使这片土地恢复生机。Inanna 和 Dumuzi 的神圣婚姻是土地肥沃的核心，在重要的节日（如巴比伦的 Akitu 节）上由国王和一位女祭司进行 或象征性地在一种哑剧。

伊南娜的崇拜

她在乌鲁克的庙宇是她的主要崇拜中心，但在整个美索不达米亚，她的庙宇和神殿数量众多，男女都雇佣了神圣的 ，以确保地球的生育能力和社区的持续繁荣。被称为kurgarra 的男性变性者将自己 ，认定为男性的女性被称为galatur；两者都被认为要么是由伊南娜/伊什塔尔本人改造的，要么是由父神恩基创造的，以将伊南娜从冥界中拯救出来。《伊南娜的后裔》指出，恩基让他们“非男非女”，伊南娜神庙的神职人员通过体现这一传统来尊重这一传统。学者科林斯宾塞评论：

神圣的卖*是圣殿仪式的核心部分。女祭司举行了一场神圣的婚礼，以确保国家的富饶和新国王的巨大财富，因为国王在统治初期与神圣的女祭司交配。有一些较小的女祭司也是音乐家、歌手和舞者，当然其中一些是男性，也与男性和女 配。女神伊什塔尔将这些男人变成了女人，以展示她惊人的力量。然而，尽管伊什塔尔是一个无所不能的存在，并且通过卖*受到尊敬，并且也是神庙运行的重要经济因素，但女性在社会中的角色开始次于男性。(29)

伊南娜一直是一位强大而受欢迎的女神，直到汉谟拉比统治期间女性神灵的威望下降，根据学者塞缪尔·诺亚·克莱默 (Samuel Noah Kramer) 的说法，这与女性在社会中失去地位和权利相吻合。尽管如此，作为亚述人的伊什塔尔，她继续受到广泛崇敬，并激发了近东及其他地区其他文化中类似神灵的愿景。

经久不衰的女神

伊南娜是古代苏美尔记载名字的最古老神灵之一。她被列为最早的七大神力之一：阿努、恩利尔、恩基、宁胡尔萨格、南娜、乌图和伊南娜。这七个将构成后来的诸神的许多特征的基础。就伊南娜而言，如上所述，她会在许多其他文化中激发类似的神灵。

伊南娜的性格与传统的母亲女神（如宁胡尔萨格的例子）截然不同，她是一个傲慢、独立的年轻女性；冲动但算计，善良，同时对他人的感情或财产甚至他们的生活漠不关心。杰里米·布莱克写道：

伊南娜在任何传统中都没有永久的男性配偶这一事实与她作为 女神的角色密切相关。就连常被形容为“情人”的杜木子，与她的关系也十分暧昧，而她最终要为他的死负责。(108)

苏美尔人能想到这样一位女神的事实说明了他们的文化价值和对女性气质的理解。在苏美尔文化中，女性被视为平等，甚至对其万神殿的粗略调查也显示出许多重要的女性神灵，例如古拉 (Gula)、宁胡尔萨格 (Ninhursag)、尼萨巴 (Nisaba ) 和宁卡西 (Ninkasi) 等。然而，随着时间的推移，这些女神失去了男性神灵的地位。

在巴比伦的亚摩利国王汉谟拉比（公元前 1792-1750 年在位）的统治下，女神越来越多地被众神所取代。伊南娜通过被亚述和新亚述帝国收养为战争和性女神伊什塔尔来保持她的地位和声望，但许多其他人的表现并不好。Nisaba，以前是诸神的抄写员和文字的守护者，在汉谟拉比的统治下被同化为Nabu神，这也是许多其他人的命运。

然而，伊南娜忍受了，因为她是如此容易接近和识别。女人和男人都可以与这位女神联系起来，两性都以祭司、寺庙仆人和神圣 的身份为她服务，这并非巧合。伊南娜让人们想要为她服务，因为她是谁，而不是她必须提供什么，而且在她的寺庙停止崇拜很久之后，她的奉献者仍然忠于她。她与晨星和晚星密切相关，即使在今天，她仍然如此——即使很少有人记得她的名字。

智慧女神是雅典娜。

雅典娜，也称帕拉斯·雅典娜，是希腊神话中的智慧女神和战争女神。奥林匹斯十二主神之一。古希腊文献所述雅典娜是一位端庄貌美的年轻女神，她从人类被创造起就常驻凡间，教会人类各种生存知识，为人类创造了初始的生存工具。

传说：

雅典娜成为雅典的守护神的传说和女神与波塞冬之间的比赛有关。当雅典首次由一个腓尼基人建成时，波塞冬与雅典娜竞争为之命名的荣耀，能为人类提供最有用东西的人将成为该城的守护神。波塞冬用他的三叉戟敲打地面变出了一匹战马。

而雅典娜则变出了一棵橄榄树——和平与富裕的象征。因战马被认为是代表战争与悲伤，因此雅典就以女神的名字命名。女神很快将该城纳入她的保护之中。 在雅典的卫城上，还残存着古希腊最著名的建筑物之一——崇拜雅典娜女神的帕耳特农神庙。

1、战争女神出门装

出门装推荐是多兰剑+血瓶就好了。这个算是一个常规的出装方式，保证了线上对拼能力，饰品是先**后红色或者蓝色。

2、战争女神第一次回家

第一次回家看经济情况，如果够买BF大件的话就买这个，不够的话就买十字镐，注意轮子妈每次回家都要带红蓝补给。

3、轮子妈第一个大件

第一个大件推荐是无尽之刃，这个装备对轮子妈的提升是非常大的，出了这个配合大招，一旦占有优势，可以打出比较高的输出。

4、轮子妈中期装

攻速鞋子+电刀+无尽之刃。电刀成型相对快一点，而且有一个AOE技能，可以增兵清兵能力。

5、轮子妈成型装

攻速鞋子+电刀+无尽之刃+破甲弓+饮血剑+水银弯刀或者春哥，看自己的喜好，我比较喜欢水银弯刀，因为本身轮子妈的操作就很简单。

6、轮子妈需要有一定的阵型配合，推荐是一个比较适合先手的阵型，而且前排需要有一定的群控能力。