一、学习孔孟、老庄之学，首先要学习他们的原著，也就是《论语》（孔子弟子所记他的名言）、《孟子》、《道德经》、《庄子》，从中体会到原著的魅力。
二、其次要学习与之相关的书籍，也就是儒家和道家具有代表性的作品，比如《大学》、《中庸》、《四书章句集注》、《近思录》等，从中得到二家的发展脉络。
三、其后要学习一些有名的注释本，比如《孔子家语通解》、《论语诠解》、《孟子注释》、《道德经释义》、《庄子注解》等，从而了解这些经典的释义。
《论语》中,孔子强调要定期复习才能有心得领悟,并且也要尽力吸收新知识的两句：温故而知新，可以为师矣。
"温故而知新，可以为师矣"是出自孔子的《论语》，意思是:"温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了，在《论语》中还有"三人行，必有我师焉。"此话。
孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语∙为政篇》）意思是说，在温习旧知识时，如能有新体会，新发现，就可以做老师了 。“温故而知新”，是孔夫子对做老师的条件与标准、境界与责任的一种最精辟也是最有远见的诠释。
“温故而知新”，对为人师者提出了一个看似简单，其实是非常重要的条件与标准，就是说，当老师的一个首要条件就是，能够在温习或复习旧知识过程中举一反三，能有所发现，有新的收获，新的体会，新的联想，新的创见，或对旧知识进行整合，使之系统化、网络化，或对旧知识进行重新排列、组合，使之成为一种崭新的概念或构建为新的事物。我觉得重新组合，也是一种创见。“温故而知新”，是教师的崇高职责。教师的崇高使命教书育人，他核心职责，应该是在教学中，引导学生对学习的知识有新的领悟，有新的联想，新的收获，新的发展，从根本上来讲，就是要创新，培养学生的创新意识和创新能力。“温故而知新”，也是提升教师基本素质的一种新境界。严格地说，只会传授知识的人，还不是一个合格的老师，至少不是一个好老师；一个教师，只有具备了“温故而知新”的本领，指导学生创新，才是一个合格的老师。身为教师应当全面提高自己的素质，但最核心的品格应当是具有游刃有余的“温故而知新”本领。特别是对我们这样实验性质的学校尤其如此。
对我们每个为人师者而言，就是要坚持对自己的教育、教学实践不断地进行认真反思，在反思在中品尝成败、得失，分辨真伪、利弊，领悟教育真谛、要义，要对自己的教育教学实践，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进，不断提高自己的思想修养与业务素质，逐步形成自己的创新教学模式与风格。
“温故而知新”，原本是为人师的一项重要修养，也是对为人师的一项特殊要求，是学习的一种很高境界。我们身为教师理当在自己的教育、教学中认真学习领会和不断实践，在坚持不懈地实践中深入思考、积极探索，争取尽快进入那种境界。
《论语》五则：
第一则
原文：子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《学而》）
译文：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”
第二则
原文：曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身，为（wèi）人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传（chuán）不习乎”(《学而》)
翻译：曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习了吗？ "
第三则
原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ) 。”（《为政》）
翻译：孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”
第四则
原文：子曰：“学而不思则罔（wǎng)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)
翻译：孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
第五则
原文：子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
翻译：孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
扩展资料：
论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。《论语》是记载孔子及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。
一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》。
其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。
参考资料：
意思是：我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
原文：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
译文：孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，他的仁德已经达到了极限，不能再增加什么；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
扩展资料：
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
——论语
中国自古就充满着功利色彩，文学观审美观亦然。《论语》的创作目的是通过记言来宣扬孔子儒家的思想，所以，所记之事都是被渲染过的。《诗经》虽为歌谣，但是在当时负责记录品评的知识分子眼中，无疑会带上浓厚的政治功利色彩。西方诗人但丁曾经说过，解读文本由几重含义，字面义，寓意义，神秘义等，这就诠释了文本解读的几种可能性。“巧笑倩兮，美目盼兮”在孔子眼里，以他的知识构成和教育初衷，可以成为他用来诠释“礼”的范例。这是知识分子的视角。同时这也是孔子思想的很重要的一个层面，“礼是无所不在的”，他要求人不要过多注重外貌（即色，情，欲），而要有礼的修养和较高的审美情趣。
个人认为诗经里的所有诗篇是可以这样联想开去，但是在现下我们的时代环境里，没有这样的功利需求，读诗还是结合自己的生活体验去感悟其中的美学情趣，智者见智，仁者见仁。
问题一：《孔子家语・六本》什么出版社 《孔子家语》 简称《家语》，最早著录于《汉书・艺文志》，凡二十七卷。唐颜师古注《汉书》时曾指出二十七卷本“非今所有家语”。后更有人认为《家语》乃出于王肃伪造，宋代以来，虽有不少学者对王肃伪造说提出疑问，但始终未有引起学界的重视。上世纪七十年代以来，考古发掘中出土的相关文献的大量问世引发了人们对《家语》真伪问题的重新思考，李学勤先生认为：“王肃所称《家语》得自孔子二十二世孙孔猛，当为可信”；庞朴先生也指出，《家语》是“孟子以前遗物，绝非后人伪造所成。”
问题二：哪个出版社的《四书五经》最权威 四书五经(全三册)-宋．元人注- -北京市中国书店影印-198511
常用古籍版本目录
一行居集-(清)彭绍升撰- -江苏广陵古籍刻印社影印-19904
二程集-(宋)程颢、程颐撰-王孝鱼点校-中华书局-19817
人物志译注-柏原译注- -湖南科学技术出版社-19904
人物志-(魏)刘邵撰-(北魏)刘\注 任继愈断句-文学古籍刊行社-19559
十三经注疏(全四十册)- - -中华书局-195712
十三经注疏校记-孙诒让撰-雪克辑点-齐鲁书社-19839
习学记言序目(全二册)-(宋)叶适撰- -中华书局-197710
大众白话易经-秦磊编撰- -三秦出版社-19916
大同书-(清)康有为撰-周振甫、方渊点校-古籍出版社 中华书局-19568 19599
大学．中庸．论语-(宋)朱熹注- -上海古籍出版社-19873
大易辑说-(元)王申子撰- -上海古籍出版社影印-19901
大戴礼记解诂(十三经清人注疏)-(清)王聘珍撰-王文锦点校- -
大戴礼记解诂(十三经清人注疏)-(清)王聘珍撰-王文锦点校-中华书局-19833
大戴礼记校补-(清)孙诒让撰-雪克点校-齐鲁书社-19881
仁学-(清)谭嗣同撰- -中华书局上海编辑所-195811
六十四卦经解-(清)朱骏声撰- -古籍出版社-19586
劝学篇．劝学篇书后-(清)张之洞等撰-冯天瑜、肖川点注-湖北人民出版社-19917
太玄经(诸子百家丛书)-(汉)扬雄撰-范望注-上海古籍出版社影印-199011
太玄校释-(汉)扬雄撰-郑万耕校释-北京师范大学出版社-19892
孔丛子．曾子全书．子思子全书-(战国)孔鲋撰-汪编-上海古籍出版社影印-1991
孔丛子．曾子全书．子思子全书(诸子百家丛书)-(战国)孔鲋撰-汪编-上海古籍出版社影印-199011
孔记集解(十三经清入注疏)-(清)孙希旦撰-沈啸寰、王星贤点校-中华书局-19892
孔子改制考-康有为撰- -中华书局-19589
孔子集语．文中子中说-孙星衍辑-王通撰 阮逸注-上海古籍出版社-19893
孔子家语-(魏)王肃撰- -上海古籍出版社影印-1991
孔子家语-(魏)王肃撰- -中州古籍出版社-1991
孔子家语(诸子百家从书)-(魏)王肃撰- -上海古籍出版社影印-19909
孔子家语疏证-(清)陈士珂辑- -上海书店影印-19871
无何集-(清)熊伯龙撰- -中华书局-19799
王弼集校释(全二册)-(魏)王弼撰-楼宇烈校释-中华书局-19808
王廷相集(理学丛书)(全四册)-(明)王廷相撰-王孝鱼点校-中华书局-19899
长兴学记-康有为撰-陈汉才校注-广东高等教育出版社-19915
长兴学记．桂学答问．万木草堂口说(康有为学术撰作选)-康有为撰-楼宇烈整理-中华书局-19883
东莱博议-(宋)吕祖谦撰- -岳麓书社-198810
东坡易传-(宋)苏轼撰- -上海古籍出版社影印-198911
东西均-(明)方以智撰- -中华书局上海编辑所-196211
乐育堂语录-(清)黄裳讲述- -上海古籍出版社-1991
北溪字义(理学丛书)-(宋)陈淳撰-熊国祯、高流水点校-中华书局-19838
古书疑义举例五种-(清)俞樾等撰- -中华书局-19561
古尊宿语录-(宋)赜藏主编撰- -上海古籍出版社影印-l991
古本周易参同契集注-(汉)魏伯阳撰>>
问题三：孔子家语的图书信息 书 名: 孔子家语(中国古典名著普及丛书)作 者：刘乐贤出版社： 北京燕山出版社出版时间： 2009年ISBN: 9787540205515开本： 16定价: 2380 元 《孔子家语》是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的古书。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。生于公元前551年（一说公元前550年），卒于公元前479年。他虽然出生于贵族之家，但三岁丧父，幼年生活贫困。长大后做过仓库保管员、牲畜管理员等低级职务，以养活自己和寡母。在困境中，孔子自强不息，勤奋学习，到处问学，渐渐以博学多能闻名。到三十岁左右，他开办了一所私学，便有许多好学之士前来求教。从此，孔子与教书育人结下了不解之缘。大约到四十岁左右，他被任命为鲁国中都的行政长官，不久升任司空，后又当上了司寇、大司寇之职。五十四岁时，曾代理宰相三个月。孔子素有治国安邦之志，上任后很想有所作为，确也做过几件在当时颇有影响的事情。但那时鲁国的政治日趋腐败，孔子不受重用，他越来越失望。于是辞去职务，率领一批弟子周游列国，希望能遇上一位能实现自己抱负的贤明君主。他们一行历经艰辛，十四年间到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七个诸侯国，但都没有得到任用。到六十八岁时，孔子已觉仕途无望，便转而从事文化教育工作。他回到父母之邦鲁国，一面认真整理古代典籍，一面广招门徒传授学术及自己的思想主张。孔子诲人不倦，在他的精心培养下，弟子们迅速成长，据称其门人当时多达三千，比较出名的就有七十多人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想和学术，形成了中国历史上影响最大的一个学派，即儒家学派。 《孔子家语》的内容十分丰富，无法在这里一一缕述。相信读者细读这本书后，会对孔子的人格和思想有一个较为全面的了解。 导读孔子家语相鲁第一始诛第二王言解第三大婚解第四儒行解第五问礼第六五仪解第七致思第八三恕第九好生第十观周第十一弟子行第十二贤君第十三辨政第十四 六本第十五辨物第十六哀公问政第十七颜回第十八子路初见第十九在厄第二十入官第二十一困誓第二十二五帝德第二十三五帝第二十四执辔第二十五本命解第二十六论礼第二十七观乡射第二十八郊问第二十九五刑解第三十刑政第三十一礼运第三十二冠颂第三十三庙制第三十四辨乐解第三十五问玉第三十六屈节解第三十七七十二弟子解第三十八本姓解第三十九终纪解第四十政论解第四十一曲礼子贡问第四十二曲礼子夏问第四十三曲礼公西赤问第四十四评价
问题四：颜氏家训有几个版本，哪个出版社的比较好，收录全本的，译注比较好，麻烦推荐一下，谢谢 20分 中国文化源远流长，历代文人学者撰写了多不胜数的珍贵典籍，但因战乱及种种原因，散佚不少．清朝乾隆皇帝为保存文物国粹，下令广徵前代遗书和本朝文人学者著作，设馆纂修《四库全书》，历时十余年完成．《四库全书》收录图书3,480余册．其收书规模之大，涵盖范围之广，编辑时间之久，一时无两，是研究中华文化的重要参考文献之一，被誉为中华文化的瑰宝． 《四库全书》原本共抄录四套，后再加三套，即文渊阁、文源阁、文溯阁、文津阁、文汇阁及文澜阁．参与这项编纂工作的人超过三百多名专家学者，近四千名抄写人员．后来因为战乱，大部分藏本已散佚损毁，现在仅存文渊阁、文津阁、文溯阁三套及文澜阁残本． 《四库全书》分为经、史、子、集四部，共四十四类、七十属．内容涵盖甚广，包括哲学、历史、文艺、政治、社会、经济、军事、法律、医学、天文、地理、算学、生物学、农学、占卜等，是研究中华五千年历史文化的重要文献．其中包括很多为人熟识的经典著作，如：《论语》《春秋》《史记》《资治通鉴》《孙子兵法》《本草纲目》《陶渊明集》《文心雕龙》等等． 文渊阁《四库全书》是现今在中华文化领域保存得最完整、抄写得最统一及最大的一部丛书，其有系统、有条理地将中华五千年的重要典籍汇集成一大套百科丛书．因其收书极为丰富，文献资料繁多，实乃规模宏大的资料库． 四库全书 经部 十三经（简介） 周易 尚书 诗经 周礼 仪礼 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 礼记 其他 四书章句集注 春秋繁露 韩诗外传 大戴礼记 史部 二十五史 史记 汉书 后汉书 三国志 晋书 宋书 南齐书 梁书 陈书 魏书 北齐书 周书 南史 北史 隋书 旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史 辽史 金史 元史 明史 清史稿 其他 资治通鉴 续资治通鉴 战国策 贞观政要 逸周书 古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 唐才子传 通典 东观汉记 前汉纪 后汉纪 华阳国志 洛阳伽蓝记 唐会要 唐律疏议 吴越春秋 越绝书 竹书纪年 子部 兵书类 武经七书孙子兵法 吴子 六韬 司马法 三略 尉缭子 唐李问对 孙武 旧题：吴起 [注] 旧题：姜尚 [注] 田和 [注] 旧题：黄石公 [注] 尉缭 阮逸 [注] 其他兵书 孙膑兵法 作者：孙膑 百战奇略 作者：刘基 握奇经 旧题作者：风后氏 鬼谷子 作者：王诩 将苑 旧题作者：诸葛亮 何博士备论 作者：何去非 三十六计 作者不详 守城录 作者：陈规 孙子略解 注者：曹操 兵制 阴符经 太白阴经 作者：李筌 历代兵制 作者：陈傅良 素书 《备论》 乾坤大略 墨子城守各篇简注 曾胡治兵语录 其他子部 梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子 墨子 列子 庄子 荀子 公孙龙子 鬼谷子 搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注 归田录 艺文类聚 穆天子传 唐摭言 唐新语 颜氏家训 古画品录 盐铁论 弘明集 广弘明集 宋高僧传 道德经 钝吟杂录 申鉴 论衡 说苑 新语 宣室志 九章算术 吕氏春秋 世说新语 黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注 金匮要略注 难经本义 神农本草经 棋经 茶经 抱朴子内篇 法言义疏 风俗通义 i冠子 孔丛子 齐民要术 潜夫论 人物志 西京杂记 晏子春秋 中论 周髀算经 朱子语类 邓子 林泉高致集 山房随笔 集部 全唐诗 全宋词 李太白全集 乐府诗集 文心雕龙 文选 王右丞集笺注 楚辞 楚辞补注 观>>
问题五：杨朝明的《孔子家语通解》 书名：孔子家语通解作者：杨朝明 / 宋立林出版社：齐鲁书社出版年：2009-04-01页数：586定价：8900元装帧：平装ISBN：9-787-5333-216-35 2013年11月26日， 考察山东曲阜孔府时，来到孔子研究院。看到桌子上摆放着展示孔子研究院系列研究成果的书籍和刊物，他一本本饶有兴趣地翻看。看到《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”
问题六：君子慎处的出处 《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。《后序》实际上分为两部分，前半部分内容以孔安国语气所写，一般称之为《孔安国序》，后半部分内容为安国以后人所写，故称之为《后孔安国序》，其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》。《孔子家语》一书最早著录于《汉书・艺文志》，凡二十七卷，孔子门人所撰，其书早佚。唐颜师古注《汉书》时，曾指出二十七卷本“非今所有家语”。颜师古所云今本《孔子家语》，乃三国时魏王肃收集并撰写的十卷本，王肃，东海郯(今山东郯城)人，曾遍注儒家经典，是郑玄之后著名的经学大师。他主张微言大意，综合治经，反对郑玄不谈内容的文字训诂学派。王肃杂取秦汉诸书所载孔子遗文逸事，又取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《小戴礼》、《大戴礼》、《礼记》、《说苑》等书中关于婚姻、丧葬、郊E、庙祧等制度与郑玄所论之不同处，综合成篇，借孔子之名加以阐发，假托古人以自重，用来驳难郑学。 对《孔子家语》，历来颇多争议。宋王柏《家语考》、清姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》均认为是伪书。宋朱熹《朱子语录》、清陈士珂和钱馥的《孔子家语疏证》序跋，黄震《黄氏日抄》等则持有异议。然而一千多年来，该书广为流传，《四库全书总目》曾精辟论述说：“其书流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。 1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》是有来历的，早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著。它陆续成于孔安国以及与王肃同时的孔猛等孔氏学者之手，经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，是孔氏家学的产物。应当承认它在有关孔子和孔门弟子及古代儒家思想研究中的重要价值。王肃在《孔子家语》中，详细记录了孔子与其弟子门生的问对诘答和言谈行事，生动塑造了孔子的人格形象，对研究儒家学派(主要是创始人孔子)的哲学思想、政治思想、伦理思想和教育思想，有巨大的理论价值。同时，由于该书保存了不少古书中的有关记载，这对考证上古遗文，校勘先秦典籍，有着巨大的文献价值。《孔子家语》较好的版本有《四部丛刊》影印明黄鲁曾覆宋本。
问题七：那个出版社的《四书五经》最权威 四书五经(全三册)-宋．元人注- -北京市中国书店影印-198511
常用古籍版本目录
一行居集-(清)彭绍升撰- -江苏广陵古籍刻印社影印-19904
二程集-(宋)程颢、程颐撰-王孝鱼点校-中华书局-19817
人物志译注-柏原译注- -湖南科学技术出版社-19904
人物志-(魏)刘邵撰-(北魏)刘\注 任继愈断句-文学古籍刊行社-19559
十三经注疏(全四十册)- - -中华书局-195712
十三经注疏校记-孙诒让撰-雪克辑点-齐鲁书社-19839
习学记言序目(全二册)-(宋)叶适撰- -中华书局-197710
大众白话易经-秦磊编撰- -三秦出版社-19916
大同书-(清)康有为撰-周振甫、方渊点校-古籍出版社 中华书局-19568 19599
大学．中庸．论语-(宋)朱熹注- -上海古籍出版社-19873
大易辑说-(元)王申子撰- -上海古籍出版社影印-19901
大戴礼记解诂(十三经清人注疏)-(清)王聘珍撰-王文锦点校- -
大戴礼记解诂(十三经清人注疏)-(清)王聘珍撰-王文锦点校-中华书局-19833
大戴礼记校补-(清)孙诒让撰-雪克点校-齐鲁书社-19881
仁学-(清)谭嗣同撰- -中华书局上海编辑所-195811
六十四卦经解-(清)朱骏声撰- -古籍出版社-19586
劝学篇．劝学篇书后-(清)张之洞等撰-冯天瑜、肖川点注-湖北人民出版社-19917
太玄经(诸子百家丛书)-(汉)扬雄撰-范望注-上海古籍出版社影印-199011
太玄校释-(汉)扬雄撰-郑万耕校释-北京师范大学出版社-19892
孔丛子．曾子全书．子思子全书-(战国)孔鲋撰-汪编-上海古籍出版社影印-1991
孔丛子．曾子全书．子思子全书(诸子百家丛书)-(战国)孔鲋撰-汪编-上海古籍出版社影印-199011
孔记集解(十三经清入注疏)-(清)孙希旦撰-沈啸寰、王星贤点校-中华书局-19892
孔子改制考-康有为撰- -中华书局-19589
孔子集语．文中子中说-孙星衍辑-王通撰 阮逸注-上海古籍出版社-19893
孔子家语-(魏)王肃撰- -上海古籍出版社影印-1991
孔子家语-(魏)王肃撰- -中州古籍出版社-1991
孔子家语(诸子百家从书)-(魏)王肃撰- -上海古籍出版社影印-19909
孔子家语疏证-(清)陈士珂辑- -上海书店影印-19871
无何集-(清)熊伯龙撰- -中华书局-19799
王弼集校释(全二册)-(魏)王弼撰-楼宇烈校释-中华书局-19808
王廷相集(理学丛书)(全四册)-(明)王廷相撰-王孝鱼点校-中华书局-19899
长兴学记-康有为撰-陈汉才校注-广东高等教育出版社-19915
长兴学记．桂学答问．万木草堂口说(康有为学术撰作选)-康有为撰-楼宇烈整理-中华书局-19883
东莱博议-(宋)吕祖谦撰- -岳麓书社-198810
东坡易传-(宋)苏轼撰- -上海古籍出版社影印-198911
东西均-(明)方以智撰- -中华书局上海编辑所-196211
乐育堂语录-(清)黄裳讲述- -上海古籍出版社-1991
北溪字义(理学丛书)-(宋)陈淳撰-熊国祯、高流水点校-中华书局-19838
古书疑义举例五种-(清)俞樾等撰- -中华书局-19561
古尊宿语录-(宋)赜藏主编撰- -上海古籍出版社影印-l991
古本周易参同契集注-(汉)魏伯阳撰>>
问题八：到底是与友厚而少绝之还是小绝之？？少怎么讲？小怎么讲？ 两种版本都有;,
少：年少时; 小: 小时候;
少：年少时；绝：疏远；之：亲人
选自《孔子家语・卷二，致思第八》。
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱，驱，前有贤者。”至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”
皋鱼曰：“吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，闲吾事君，失之二也；与友厚而少绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。
孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。
附 译文
孔子出行，听到有人哭的十分悲伤。孔子说：“快赶车，快赶车，前面有贤人。”走近一看是皋鱼。身披粗布抱着镰刀，在道旁哭泣。孔子下车对皋鱼说：“你家里莫非有丧事？为什么哭得如此悲伤？”
皋鱼回答说：“我有三个过失：年少时为了求学，周游诸侯国，没有把照顾亲人放在首位，这是过失之一。为了我的理想，再加上为君主效力，（没有很好地孝敬父母，）这是过失之二。和朋友交情深厚却疏远了亲人，这是过失之三。树想静下来可风却不停，子女想好好赡养父母可父母却不在了！过去而不能追回的是岁月，逝去而再也见不到的是亲人。请允许我从此离别人世（去陪伴逝去的亲人）吧。”说完就辞世了。
孔子对弟子们说：“你们要引以为戒，这件事足以使你们明白其中的道理！” 于是，辞行回家赡养双亲的门徒就有十分之三。
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个人简介
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
问题十：古文个性签名2015最新版 三思而后行。--《论语》
译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
多行不义必自毙。--《左传》
译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。--《左传》
译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
不以一眚掩大德。--《左传》
译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。--《中庸》
译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
知耻近乎勇。--《中庸》
译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
以五十步笑百步。--《孟子》
译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
君子莫大乎与人为善。--《孟子》
译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
人皆可以为尧舜。--《孟子》
译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。--《韩非子》
译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
言之者无罪，闻之者足以戒。--《诗序》
译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。--《孔子家语》
译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。--明代谚语
译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
千经万典，孝悌为先。--《增广贤文》
译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
善恶随人作，祸福自己招，--《增广贤文》
译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
学而不思则罔，思而不学则殆。--《论语》
译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。
知之为知之，不知为不知，是知也。--《论语》
译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。--韩愈
译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。
读书有三到：谓心到，眼到，口到。--明？朱熹
译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
学而不厌，诲人不倦。--《论语》
译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。--《荀子？劝学》
译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
欲穷千里目>>
今文《论语》、古文《论语》和《论语》注释汉代经学有今文经学和古文经学的论争，形成两个学派，两派的论争一直延续到清代后期。秦代焚书坑儒，儒家经典几濒毁灭，幸存的儒生坚守儒家衣冠和礼仪，依靠口耳相传，传述他们的经书。汉初开书禁，搜求和写录古籍，立官学传授；整理出写本。这些写本都用当时通行的文字——隶书(当时的简笔字)书写，称今文经。后来，又出现了一部分用战国时代通行的篆文书写的经籍，称古文经。今文经和古文经不只是书写的字体不同，篇章文句和文字训释也有差异。汉代传经重视师法门户，于是形成对立的学派。
汉代流传的《论语》，也有今文和古文之分。
今文《论语》有两家，鲁人所传者称《鲁论》，齐人所传者称《齐论》。
《鲁论》凡20篇，《齐论》凡22篇。《齐论》多出的两篇，《汉书艺文志》自注曰：“多《问王》、《知道》”；学者们又怀疑“问王”为“问玉”之误。不过这两篇今皆不存，是非已很难稽考。魏何晏《论语集解序》说：“《齐论》二十二篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。”现在我们只能知道《齐论》的训释之词较《鲁论》多。
古文《论语》只有一家，据说是和古文《尚书》一同为鲁恭王在孔子故居墙壁中发现的。这事和古文《尚书》一样真伪难辨，我们可以不再管前人的这些纠缠不清的笔墨官司。《汉书艺文志》记“《论语》古二十一篇，出孔子壁中，有两《子张》”。古文《论语》简称《古论》，篇名比《鲁论》多一篇，是把《尧曰》篇的“子张问”另分为一篇。《古论》的文字与《鲁论》、《齐论》也有四百多字不同。《鲁论》、《齐论》最初各有师传，相信《古论》的人较少。
我们现在流传的版本，不是《鲁论》，不是《齐论》，也不是《古论》，而是《张侯论》。
张侯，指西汉末年安昌侯张禹，他先传《鲁论》，又讲习《齐论》，把这两个版本融合为一，篇目以《鲁论》为根据，称为《张侯论》。张禹是汉成帝的师傅，他的这个本子为一般儒生所尊奉，便通行天下。东汉灵帝时代刻熹平石经，用的就是《张侯论》。
东汉末年郑玄以《张侯论》为本，参照《齐论》、《古论》，作《论语注》。魏何晏又以郑玄注为本，作《论语集解》，这就是通行的宋本《十三经注疏》中的《论语》版本。
《论语》内容丰富而文字简约，这为注释和讲解留下发挥的天地，古代解释《论语》的书达三千余种，下面择其最主要的略作叙录。
《汉书艺文志》记汉人传授《论语》12家、229篇；《隋书经籍志》补记汉时周威、包咸为《张侯论》作章句，马融作训诂。但这些注释已经全部亡佚。东汉末年郑玄作的《论语注》，现残存一部分，尚可看到《齐论》、《鲁论》、《古论》的一些面貌。
《隋书经籍志》记魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈均曾撰《论语》义说，这些也已经亡佚。《论语集解》撰者何晏、孙邕、郑冲、曹羲、荀凯五人，“共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因从其义，有不安者辄改易之”。这个注释本集孔安国、包咸、周威、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等汉魏各家古注，是现存最古的注本。梁皇侃为《集解》又作《论语义疏》，再集魏晋数十家之说为何晏《集解》申说，唐代传入日本，为日人所推重。
宋邢昺为何晏《集解》作新疏(《四库全书》作《论语正义》)，邢疏“翦皇氏之枝蔓，而稍傅以义理”，详于章句训诂和名器事物，“其荟萃群言，创通大义，已为程朱开其先路矣”(《郑堂读书记》)。宋人编《十三经注疏》，所收《论语》即题为“何晏集解”、“邢昺正义”，合称《论语注疏》，通行至今。
南宋朱熹以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编“四书”，为之集注。其中，《论语章句集注》训诂、义理并重，也较为通俗易解。朱注是明清两代科举用书，为读书人所本，影响很大，但理学气味较浓。清人毛奇龄《论语集求篇》专为驳斥朱熹《章句》之作。该书旁征博引，资料宏富，于礼仪、军制、方名、象数、文体、词例，反复推勘，以证朱注之谬；但其中也有些地方强生枝节，半是半非，甚至有立论不足为据者。参读时须加辨别。
清人注疏中影响最大的是刘宝楠的《论语正义》，他认为：皇疏“多涉清玄，于宫室衣服诸礼，阙而不言”，而邢疏“又本皇氏，别为之疏，依文衍义，益无足取”。(《后序》)他打破汉学宋学的门户之见，不守一家之言，广泛征引，择善而从，力求实事求是，折中大体得当。刘氏于道光八年(1828)开始著述此书，1855年于书将垂成时病故，由其子刘恭冕继续写，于同治四年(1865)全书写定，前后历时三十八年。这部书集前人注疏之大成，至今仍有较高的参考价值。
近人杨树达撰《论语疏证》，汇集三国以前古籍中与《论语》有关资料，排比于《论语》原文章句之下，间下己意以为按语。主旨是以事例为证，疏解《论语》古义，考订是非，解释疑滞，发明孔子学说。引书约70种。陈寅恪《序》称：“乃自来诂释《论语》者所未有，诚可为治经者辟一新径，树一新楷模也。”
近人程树德撰《论语集释》，是集古今《论语》注疏大成的名作，引录典籍680种，取舍谨严，博而不滥，凡120万言，体例周备，疏解详明，便于披阅。
近人钱穆诠释《论语》的专著《论语新解》，以篇次为序，对原文注释、解析、串讲并白话试译，不乏新见，在港台及海外较流行。
近人杨伯峻撰《论语译注》，包括原文、注释、译文、余论四部分，并附《论语辞典》，是当代较好的白话译本，流传广泛，但仍有一些阙误。
历代后儒，虽都尊孔子为圣，但实际上各有各的主张。所以，历代后儒所论，不等于是孔子所论，历代后儒所论之儒，未必就是孔子之儒。真正儒家的衡量标准，在孔子，在《论语》。程、朱、陆、王……等历代大儒，实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离，导致诸种流弊。我们万万不可把程朱陆王，等同于孔子、《论语》。
读《论语》的方法
1、要读人，不要读书：
《论语》是“语录”体。读“语录"之法，不在读文字，在于“读人”。
读其言语，仿佛面对问答，又如见其人，陪伴左右，耳濡目染，须眉表情历历。读得多了，知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载，也知道他会在何时大致说何等言语、作何等选择；也知道他在何时断不会说何言语，断不会做何选择。读人之法，不在于刻意去记问，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处，无须刻意去记忆其人其事其语，但不经意间，自自然然见到听到，时日渐增，便知其人。《论语》之中，孔子及诸弟子，皆个性形象鲜明，读来生动，跃然纸上。对于时间少的人，读《论语》，无需太刻意，只需放置手边，偶有兴致，取而翻阅，读数句而止，如此日积月累，便可渐渐了解《论语》，了解孔子及其诸弟子。读人之用，大矣哉。
2、当知孔子之可爱，知孔子为可爱之人：
读论语，第一条，要读孔子之可爱。
孔子之可爱，首先在于孔子之爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人。”爱人者人恒爱之。孔子之可爱，其次在于孔子之性情可爱，孔子之性情，既严肃又活泼，既讲究又随便，既通达事理人情，又超然于世俗之上……所谓夫子，正是孟子所云“大人者，不失其赤子之心者也。”孔子之可爱，再其次在于孔子之知识渊深广大，所以颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”。
孔子的可爱，是我上面的言语所能传达、描述的吗？非也，吾不能传之于万一，可爱之人，人多亲近之，不亲近是为自远于人情。两千年来，学儒者多矣，然知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至为可爱，不知夫子之可爱者，虽学儒而不知儒也。今之人也多远儒，盖不知夫子之可爱，若知夫子可爱之至此，儒道不衰也。孔子亦不仅仅是可爱，如果认认真真去读论语，就会发现，无论是以古代还是今天的标准来衡量，孔子都是一个可爱、可亲、可敬，一个有情趣、有抱负、有原则又灵活，既脱俗又入世，多才多艺更不用说的完美的人。反过来，我们想：这样可爱、可亲、可敬，一个有情趣、有抱负、有原则又灵活，既讲究又随便，既脱俗又入世，多才多艺的人，按照他的一些处理事情的原则，方式、方法，在今天的情况下，会如何看待我们这个世界呢？这便是我们真正的“活学活用”了。而不是照搬语录。
3、怀敬畏之心，读《论语》：
可爱，则可亲近，但亲近，便容易不尊敬。读《论语》，便要既亲切，又尊敬，不要太随便。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子是圣人，这个圣人，绝非虚名虚架式。中国历代大儒，无论多自负，于夫子、《论语》无不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陆象山、王阳明、明清诸子、近代以来的熊十力、梁漱溟……哪一个不是自负自信到极点的人。梁漱溟当年自述：“孔孟之学，现在晦塞不明。或许有人能明白其旨趣，却无人能深见其系基于人类生命的认识而来，并为之先建立他的心理学而后乃阐明伦理思想。此事唯我能做。又必于人类生命有认识，乃有眼光可以判明中国文化在人类文化史上的位置，而指证其得失。此除我外，当世亦无人能做。前人云：“为往圣继绝学，为来世开太平”，此正是我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！”。熊十力少时亦以陆九渊诗自许：“举头天外望，无我这般人”。历朝历代，有你骂我我骂你，你不服气我我不服气你的，但无论多自信自负的天才，对于孔子、《论语》，无不奉若拱璧，真心倾倒。孔子是真正的圣人，要读圣人之书，就必须把自己所有的执见放到一边，腹虚才能饮食，心虚方能读书。
4、读好的，自己认为不好的，也要读出好来：
任何言语表达，总是有限的。一句话，从特定的角度说出来，从这个角度来看，再正确不过。但如果换一个角度来理解，似乎就不对，就错。夫子说话，句句对，句句是真理。但圣人不可能用有限的语言，传达面面俱到的信息。要理解孔子的教导，就要知道他是从何种角度在何种心情、考虑下说这样的话，这才是“知其然，亦知其所以然”，知其所以然，找到了他说话的出发点，才发现：哦，原来是这个意思。就看到他的对他的好了。所以，读书，读到自己认为好的地方，自不待言；读到自己认为不好的地方，更要将精神贯注其中，深思明辨，把不好读到好，才算真正读通。这种方法，我将其称为“熊十力读书法”，看这个小故事：
徐复观在其《自述》中记：复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见熊十力，请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力以不高兴的神气说，你并没有读懂，应该再读。过了些时候，徐复观再去看熊十力，说《读通鉴论》已经读完了。熊问，有什么心得？于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。”比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”这一骂，骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着，原来这位先生骂人骂得这样凶！原来他读书读得这样熟！原来读书是要先读出每部书的意义！正如徐复观后来回忆时所说，这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负，但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！这次见面对其后半生的影响甚巨，从此使他决心步入学术之门。
5、用心读，而非用思维读：
读书，非不可用思维，但不可过度思维。但始读《论语》，万毋太过思维，应读其文意，感受其氛围，以夫子及诸弟子之心灵，触动己之心灵，最触动你的那一些话，便是你最应该读、最应该体会的话。汗漫读书，偶有所动，这是初读《论语》时，最重要的方法，也是读人的方法。初读《论语》，不必每一节穷其究竟，只需依次慢慢读来，亦何妨不求甚解，待到触动处，便可以初尝滋味。一遍读下来，若能有 3、5句，深印于心，便真正有所得。这便宛如花园之中看花，放眼一望，那百朵千朵之中，最为招眼的几朵，可以跃然而出，那才是对你来说，最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看来，沉迷于细节，看下百朵千朵，早已为细节所蔽，不知道到底哪一朵更漂亮了。
吾年十四岁第一次读《论语》，一遍看下来，只记住了一句话：吾日三省吾身。读时身心震动，从此奉为人生之指南，其后数十年而能稍知为人为学者，自此而始也。
6、读到心里，便要躬行：
夫子在《论语》上的教导，本不是教人读的，是要让人行的。
有人问某禅师，佛法大义何在，禅师说：“诸恶莫作，诸善奉行”。其人曰：这个话，三岁小孩都会说。禅师回答：三岁小孩说得出，八十岁老翁做不到。读《论语》而无所触动，或者不能真正起而行之的（不必句句行，哪怕行一句），那不是读《论语》，只是识字而已。《论语》中的教导，无一句虚言，处处都落在实处，这是自孟子以降的后儒所望尘莫及之处。程朱陆王诸人，如果能体会到这一点，后代怎么又会出来“腐儒”这个词呢。
7、择要紧处，贯通义理：
读《论语》，若仅为了解，闲读，则到上面就够了。若有心于学问，首要在于贯通义理，义理通透，则诸章句无不可解。
语孟通，则六经可以不治而通，这是历代大儒的通识，何以能如此，纲举目张也。语孟为六经之纲，而《论语》亦自有其纲。识其义理经奥所在，则千言万语，皆可豁然。《论语》最吃紧处不过十余句。一年读一遍，看到三句便够，历数年而读数遍以上，大义贯通，始可以谈论语。
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