蜱是野生或家养大动物的重要寄生虫，也是人和动物一些重要疾病的传播者。虽然不是主要人体寄生虫，但有几种偶尔可侵袭人类。
硬蜱(如美洲狗蜱〔Dermacentor variabilis〕)附在宿主身上连续取食数天。雌蜱饱食后从宿主身上掉下，寻找适当的地方栖息，产卵一团后死去。孵出的幼体有足3对，爬到草上，等候宿主(通常为哺乳类)。哺乳类散发出的丁酸气味刺激幼虫吸附於宿主。吸饱血后，幼虫落地并蜕皮，成为8足的若蜱。若虫也等待适当的宿主，吸饱血后又掉下来蜕皮变为成虫。成虫可耐饥3年之久。
多数硬蜱生活在田野和森林中，但有少数种类(如褐狗蜱〔Rhipicephalus sanguineus〕)生活於人类居室。软蜱与硬蜱的区别在於∶间歇取食，产几窝卵，发育期在家中或宿主窝中度过而不是在田野里。
硬蜱大量吸血，分泌神经毒(有时使宿主麻痹或死亡)，并传播德克萨斯牛热、微粒孢子虫病、落矶山斑疹热、Q热、兔热病(tularemia, 图莱里热)、出血热和脑炎等疾病。软蜱传播回归热等疾病。
蜱(ticks)属于寄螨目(Parasitiformes)，蜱亚目(Ixodida)，蜱总科(Ixodoidea)，包括硬蜱科(Ixodidae)、软蜱科(Argasidae)和纳蜱科(Nuttalliellidae)科，世界已知约850余种。我国已记录硬蜱科有102种(亚种)，软蜱科10种。硬蜱科的蜱种通称为硬蜱(hard ticks)；软蜱科的蜱种通称为软蜱(soft ticks)。
形态 成虫体分假头和躯体两部分。躯体椭圆形，表皮革质。未吸血时背腹扁平，体长2～10mm，雌性硬蜱饱血后有的可达30mm。螯肢长杆状，外围螯肢鞘，其末端具齿状的定趾和动趾，用于切割宿主皮肤。口下板较发达，其腹面有纵列的逆齿，有穿刺与附着作用。须肢可见4节，末节有感受器，当吸血时须肢起固定和支柱作用。气门1对，有气门板围绕，位于足基节Ⅳ的前外侧或后外侧。足分基节、转节、股节、胫节、后跗节和跗节，跗节末端具爪1对及爪垫(pulvillus)1个。足跗节Ⅰ背缘近端部具有哈氏器(Haller's organ),具嗅觉功能。
1 硬蜱 假头位于躯体前端，从背面可见。假头基背面形状呈矩形、三角
形、六角形或梯形，因蜱属而异。雌蜱的假头基背面有1对孔区(porose area)，在产卵时
其分泌物附在卵表面起抑制氧化作用。口下板的逆齿较发达。须肢第1节很短；第2、3节较长，形状各异；末节短小，嵌生于第3节腹面亚前端的小凹陷内，其顶端有感觉毛。各节活动均不灵活。
躯体体表光滑。背面有盾板。雄蜱盾板覆盖着整个背面；雌蜱、幼蜱和若蜱的盾板仅覆盖背面的前部。盾板上可有刻点或色斑。有些蜱属具眼1对，位于盾板的侧缘。有的蜱属在躯体后缘具方形的缘垛。躯体背面尚有各样的陷沟。躯体腹面有围绕生殖孔向后延伸的生殖沟。在肛门之前或之后有肛沟。前者称前沟类硬蜱，如硬蜱属；后者称后沟类硬蜱，如其他蜱属。雄蜱腹面可有骨板，其数目因蜱属而异。气门板宽阔，位于足基节Ⅳ的后外侧，其形状因蜱种而异。足基节上通常有距刺，爪垫通常较发达。
2软蜱 假头位于躯体腹面前部，从背面看不见。假头基较小，一般为方形。雌蜱假头基背面无孔区。口下板的逆齿不发达。须肢各节均为长圆柱形，各节活动均灵活。躯体背腹面无大块骨板。体表呈皱纹状、颗粒状、乳突状或有盘窝。多无眼，有的有眼1～2对,位于足基节Ⅰ、Ⅱ的外侧。躯体腹面有生殖沟，肛门前后可有肛前沟、肛后中沟和肛后横沟。气门板小，位于足基节Ⅳ的前外侧。雌雄性外观不易区分，雌蜱生殖孔呈横沟状，雄蜱为半月形。足基节无距刺，跗节爪垫退化或无。成虫和若虫的足基节Ⅰ、Ⅱ之间有基节腺的开口，基节液的分泌，有调节血淋巴水分和电解质的作用。
生活史 发育过程有卵、幼虫、若虫和成虫4期(图19-4)。卵呈球形或椭圆形，直径05～10mm，淡**至褐色，常堆集成堆。在适宜条件下卵经2～4周孵出幼虫。幼虫饱食后经1～4周蜕变为若虫。硬蜱若虫只1期，软蜱通常为3～4期，多者可达5～8期，因种类或生活条件而异。若虫饱食后经1～4周蜕变为成虫。在自然条件下，硬蜱完成生活史所需时间可为数月、1年、2年或3年，因蜱种而异。当遇到不良环境产生滞育时，可使生活周期延长。如全沟硬蜱由3年延长至4～5年。多数软蜱完成生活史需1个月至1年，在不适宜条件下延长至3～5年或更长。硬蜱寿命为几个月至1年。吸血后寿命较短，雄蜱活月余，雌蜱产卵后1～2周内死亡。软蜱的成虫由于多次吸血和多次产卵，一般可活5、6年，有些种类可活十几年以至二十年以上。
生态
1宿主和更换宿主的类型 宿主包括许多陆生哺乳动物和鸟类，少数爬行类和极少的两栖类。其中一些种类可侵袭人体。对宿主的专性程度因种类而异，有的仅限于1种宿主，有些种类限于某类群宿主，多数蜱种的宿主较广泛，如全沟硬蜱的宿主包括206种哺乳动物和鸟类。蜱类在生活史中有更换宿主的现象，根据其更换宿主的次数可分为4种类型：①一宿主蜱：各活动期都寄生于同一宿主，雌虫饱血后落地产卵，宿主为大型哺乳动物，如微小牛蜱；②二宿主蜱：幼虫与若虫寄生于同一宿主，而成虫寄生另一宿主，有的蜱种各活动期都寄生在大型哺乳动物，如囊形扇头蜱；有的成虫寄生于大型哺乳动物，而幼虫和若虫多寄生于中小型哺乳动物，如残缘璃眼蜱；③三宿主蜱：幼虫、若虫、成虫分别寄生于3个宿主。多数种类的成虫寄生于大、中型哺乳动物，而幼虫、若虫寄生于中小型哺乳动物，如全沟硬蜱、草原革蜱和亚东璃眼蜱等。有的种类各活动期均寄生于大型哺乳动物，如血红扇头蜱；另一些种类的各活动期均寄生于中小型哺乳动物，如草原硬蜱。90％以上的硬蜱为三宿主蜱；④多宿主蜱：幼虫不更换宿主，各龄若虫及成虫需多次更换宿主。宿主多为中小型哺乳动物，软蜱多为多宿主蜱。
2吸血习性 硬蜱各活动期仅吸血1次，多在白天侵袭宿主，吸血时间较长，通常幼虫、若虫和雌虫吸血时间分别约需2～5、3～8和6～15天，饱食后增加体重分别为10～20、20～100和50～250倍，而雄虫为15～2倍。
软蜱幼虫吸血1次、各龄若虫需多次吸血。有些种类的幼虫或1龄若虫不吸血，而成虫除少数蜱种不吸血外，需多次吸血。多在夜间侵袭宿主。吸血所需时间，幼虫为数分钟或数天，因蜱种而异；若虫和成虫为数分钟至1小时左右。饱食后雄虫体重增加为2～3倍，而幼虫、若虫及雌虫为6～12倍。
蜱在宿主的寄生部位常有一定的选择性，一般在皮肤较薄，不易被搔动的部位。如全沟硬蜱寄生在人的颈部、耳后、腋窝、大腿内侧、阴部和腹股沟等处。草原革蜱多寄生于牛的颈部肉垂处，绵羊的耳壳、颈部及臀部。波斯锐缘蜱多寄生在家禽翅下和腿腋部。
3交配和产卵 蜱类的聚集和交配的行为靠分泌的信息素来进行。多数后沟类雌性硬蜱在吸血时由盾窝腺释放的性信息素来吸引雄蜱，哈氏器为感受器。雌、雄性硬蜱和软蜱通过肛门排出聚集信息素，使蜱增加接触机会，硬蜱对信息素的感受器为哈氏器，而软蜱为须肢。
前沟类雄性硬蜱和软蜱，由于精子细胞在若虫期已发育成熟，故蜕出的雄蜱不需要吸血在栖息场所可进行交配；而多数后沟类雄性硬蜱需吸血后，待精子发育成熟方可在宿主体上进行交配。雄蜱一生可交配多次。
硬蜱一生只产一批卵，饱血后在4～40天内连续将卵全部产出，一般产卵数百至数千个，有些蜱种可产卵2万个以上，如亚东璃眼蜱产卵最多可达25388个。软蜱一生产数批卵，每批产卵连续数日，每批可产卵50～200个，一生产卵可由数百至千余个。蜱类除进行有性生殖外，某些硬蜱和软蜱有孤雌生殖现象。
4栖息与活动 蜱类栖息在陆地各样的自然景观，不同蜱种的分布与气候、地势、土壤、植被和宿主等有关。硬蜱栖息与活动因种类而异，如全沟硬蜱，栖息于低温高湿的针阔混交林带，多聚集在小路两旁的草尖及灌木枝叶的顶端等待宿主，每天在午后12～2时和下午6～8时活动；草原革蜱栖息在干旱的半荒漠草原地带，多攀登在草茎顶端等待宿主，整个白天均见活动；亚东璃眼蜱栖息在高温低湿的荒漠地带，多在地面活动，靠视觉主动寻觅宿主，整个白天均见活动；草原硬蜱栖息在洞穴内，在栖息场所寻觅宿主；而微小牛蜱栖息在农耕地区的牲畜圈舍中，多爬上墙壁、木桩寻觅宿主。软蜱多生活在半荒漠和荒漠地带，如乳突钝缘蜱，通常栖息在中小型动物的洞穴、岩窟及住房的缝隙中；波斯锐缘蜱栖息于窝巢；拉合尔钝缘蜱栖息于畜舍等。软蜱多于夜间活动。蜱的活动范围不大，一般为数十米。宿主的活动，特别是候鸟的季节性迁移，对蜱类的播散起着重要作用。
5季节消长与越冬 蜱在不同季节的活动，取决于其本身的发育类型以及自然条件。完成1代需时较短（2～3个月）的种类，其发育周期的季节现象不明显，如微小牛蜱成虫活动高峰为5月上旬、8月上旬和9月中、下旬。1年1代的种类，其活动期是随着季节而变化，如草原革蜱和亚东璃眼蜱的活动高峰，成虫为4～5月，幼虫和若虫为6～8月。2年发育1代的种类，其季节的表现为成虫和若虫同时间大量出现，如嗜群血蜱的活动高峰，成虫为5～7月，幼虫6～7月，若虫7～8月。3年发育1代的种类，各活动期的大量出现在季节上是相似的,如全沟硬蜱各活动期从4月中旬开始出现，成虫5月达高峰，幼、若虫活动为双峰型(6月为主峰，9月为次峰)。同一蜱种的季节消长也因其分布的地理纬度不同而有差异。软蜱中多数种类栖息在宿主的洞巢内，终年都可见活动。
当蜱遇到不良环境时出现滞育。其表现形式有：饥饿蜱不活动；成蜱在冬季叮咬在宿主体上不饱食；雌蜱在冬季饱食后到来年才产卵；秋季饱食的幼、若蜱延至来年春季继续发育；秋天产的卵到来年才孵化等。影响滞育的因素主要有光周期、温度等。
蜱多数在栖息场所越冬，硬蜱可在动物的洞穴、地表缝隙、土块下、枯枝落叶层中或宿主体表越冬。软蜱主要在宿主动物住处越冬。越冬虫期因种类而异，有的各活动期均可越冬，如全沟硬蜱；有的以成虫越冬，如草原革蜱和亚东璃眼蜱；有的以若虫和成虫越冬，如长角血蜱；有的以幼虫和若虫越冬，如残缘璃眼蜱；有的以幼虫越冬，如微小牛蜱。
重要传病种类
1全沟硬蜱(1xodes persulcatus) 盾板褐色。躯体背面有缘褶。须肢为细长圆筒状，假头基腹面的耳状突钝齿状。肛沟在肛门之前呈倒U字形，雌蜱足基节I具1细长内距，末端达到基节Ⅱ前部1/3，而雄蜱略超过基节Ⅱ的前缘。分布于东北、内蒙古、河北、山西、宁夏、甘肃、新疆、西藏等地。
2草原革蜱(Dermacentor nuttalli) 盾板有珐琅样斑，有眼和缘垛；须肢宽短，假头基矩形，足转节I的背距短钝。足基节Ⅳ外距末端不超出该节后缘。分布于东北、华北和西北等地区。
3亚东璃眼蜱(Hyalomma asiaticum kozlovi) 体型较大，盾板红褐色，有眼和缘垛，须肢为长圆筒状，第2节显著伸长；足各关节的淡色环带及背缘淡色纵带较宽而明显；盾板上刻点稀少。颈沟较深较长呈斜沟形，雄性盾板后中沟与后侧沟之间的刻点稠密。气门板呈烟斗状。分布于吉林、内蒙古、山西、陕西和西北地区。
4乳突钝缘蜱(Ornithodoros papillipes) 躯体椭圆形，前端逐渐细窄，体缘圆钝，背面边缘有缘褶。体表呈颗粒状，前部及中部有几对盘窝。肛后横沟较直，与肛后中沟相交处几乎成直角。分布于新疆。
与疾病的关系
蜱在叮咬吸血时多无痛感，叮咬部位可造成局部充血、水肿，还可引起继发性感染。某些硬蜱和软蜱在吸血过程中涎液分泌的神经毒素可导致宿主运动性纤维的传导阻滞，引起上行性肌肉麻痹，可导致呼吸衰竭而死亡，称蜱瘫痪(tick paralysis)。山东等地曾有人体病例报道。
蜱传播的疾病主要有：
1俄罗斯春夏脑炎(Russian spring-summer encephalitis) 又称森林脑炎。病原体是远东型脑炎病毒(Far-east strain encephalitis virus)。多种哺乳动物和鸟类是其贮存宿主，硬蜱为传播媒介。病毒可经变态、经卵和经精细胞传递。人、兽因被感染性蜱叮咬而受染。我国北方传播媒介主要是全沟硬蜱，其次是嗜群血蜱、日本血蜱、森林革蜱和边缘革蜱，云南传播媒介为卵形硬蜱。本病分布于黑龙江、吉林、内蒙古、新疆和云南的林区。
2克里米亚-刚果出血热（Crimean-Congo hemorrhagic fever） 又称新疆出血热。病原体是克里米亚-刚果出血热病毒。大型草食性动物和野兔是其主要宿主，亚东璃眼蜱是主要传播媒介，可经变态和经卵传递，经叮咬而感染宿主。该病分布于新疆。此外，在云南、青海、内蒙古、四川等省、区的家畜血清中也检出抗体。
3 北亚蜱媒斑疹伤寒(North-Asian tick-borne typhus) 病原体是西伯利亚立克次体(Rickettsia sibirica)。多种啮齿动物为其贮存宿主,硬蜱和软蜱为传播媒介。能经变态和经卵传递，还可经精细胞传递。人被感染的蜱叮咬或蜱粪便污染皮肤伤口而感染。我国有黄鼠、田鼠等20余种小型啮齿动物为其主要贮存宿主。草原革蜱是内蒙古和新疆的主要传播媒介。边缘革蜱、森林革蜱、粒形硬蜱和微小牛蜱等约10种蜱为个别地区的传播媒介。此病分布于黑龙江、内蒙古、新疆、福建、广东和海南等地区。
4 Q热（Q fever） 病原体是贝纳柯克斯体(Coxiella burnetii)。牛羊为主要传染源。主要感染途径是经呼吸道或经消化道感染。硬蜱和软蜱可为传播媒介。在我国曾发现亚东璃眼蜱、铃头血蜱和微小牛蜱有自然感染。前2种蜱能经变态和经卵传递并经叮咬或经蜱粪传播。我国有十几个省、市、自治区证实有Q热存在，内蒙古、四川、云南、新疆及西藏等地区曾发生过暴发流行。
5人埃立克体病(human ehrlichiosis) 病原体属埃立克体族(Ehrlichiae)的查菲埃立克体(Ehrlichia chaffeensis)和人粒细胞埃立克体(Human granulocytic ehrlichia)，硬蜱为其传播媒介。查菲埃立克体引起人单核细胞埃立克体病，人粒细胞埃立克体可引起人粒细胞埃立克体病。
6莱姆病（Lyme disease） 病原体是伯氏疏螺旋体(Borrelia burgdorferi )。一些哺乳动物和鸟类为贮存宿主，硬蜱为其传播媒介，能经叮咬传播，可经变态和经卵传递，但以经变态传递为主。我国有黑线姬鼠、大林姬鼠等十余种野生啮齿动物及牛、羊、狗等为其贮存宿主。全沟硬蜱确定为主要传播媒介。国内有29个省、市、自治区有本病分布，内蒙古、新疆以及东北林区存在莱姆病自然疫源地。
7 蜱媒回归热(tick-borne relapsing fever) 又称地方性回归热。多种啮齿动物为其贮存宿主，钝缘蜱为传播媒介。病原体可经变态或经卵传递。通过蜱叮咬或基节液污染受损皮肤而感染。新疆有该病流行，病原体有两种，南疆为波斯疏螺旋体(Borrelia persica)，乳突钝缘蜱为传播媒介，北疆为拉氏疏螺旋体 (B1atyschevi)，特突钝缘蜱为传播媒介。
8细菌性疾病 有些细菌性疾病是非专性蜱媒疾病，如土拉弗氏菌病、布鲁菌病和鼠疫等，前两者可通过蜱的叮咬或蜱粪污染伤口感染人。蜱能长期保存一些病原菌，并能经变态、经卵传递。如土拉弗氏菌，在边缘革蜱体内可保存710天，草原革蜱可经变态传递。布鲁菌在草原硬蜱体内可存活200天以上，银盾革蜱能经变态和经卵传递。鼠疫耶氏菌可在草原硬蜱体内保存509天，并能经变态及经卵传递。故蜱在保存这些病的自然疫源地中起一定作用。
牛蜱是犬的主要外寄生虫之一，它是昆虫纲的节肢类动物，牛蜱看相十分恶心。蜱寄生于犬的皮肤表面，蜱的寿命长，产卵量多，是许多重要疾病（例如附红细胞体病）的传播媒介。通常牛蜱会在春夏季繁殖，卵和幼虫会附在环境中，犬只散步时它会爬上去开始吸血并传播疾病。通常情况下，主人只会在牛蜱吸血膨大后发现，才开始寻找治疗方法，但是即使这个时候去除了牛蜱，犬只却很可能已经被牛蜱传播了疾病。所以，要在牛蜱开始繁殖就做好宠物的防护，尽量避免牛蜱咬食宠物。
市面上有很多选择滴剂、喷剂，沐浴都有，但是基本上国产的这类产品的有效成分都是有机农药，而且没有经过任何认证，所以都存在着短期或长期的危害，特别是很多成分有至癌的危险。比较安全有效的是使用一些正规厂家生产、经过国家认证（农业部注册认证）的产品，现在即使进口的产品也只有很少的几个有农业部的认证（例如美国辉瑞公司生产的 大宠爱 滴剂）。建议宠物主人在近期就开始做这类防护工作，比如每月坚持使用滴剂，可以使犬只血液中和皮脂腺内保持有效的血药浓度，当牛蜱爬上去接触到皮肤就会即可毙命。
1环境防制 草原地区采取牧场轮换和牧场隔离，清理禽畜圈舍，堵洞嵌缝以防蜱类孳生；捕杀啮齿动物。
2化学防制 蜱类栖息及越冬场所可喷洒倍硫磷、毒死蜱、顺式氯氰菊酯等，对家畜进行定期药浴杀蜱。在林区使用烟雾剂灭蜱。杀虫剂中加入蜱的性外激素与聚集激素可诱蜱而提高杀灭效果。
3生物防制 白僵菌、绿僵菌及烟曲霉菌等对蜱有致死作用。跳小蜂产卵于蜱体内，待发育为成虫致使蜱死亡。
4个人防护 进入有蜱地区要穿防护服，扎紧裤脚、袖口和领口。外露部位要涂擦驱避剂(避蚊胺、避蚊酮、前胡挥发油)，或将衣服用驱避剂浸泡。离开时应相互检查，勿将蜱带出疫区。
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信。
1、仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"。
春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"
礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
2、义
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
3、礼
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
4、智
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
5、信
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
扩展资料
儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。
儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。
-儒家思想
龙年出生的沙姓女孩取什么名字好，可选用淋萱、玉瑾、霈娇、世琳、颖超等名字，具体名字解释如下。
文丽 五行：水 火，读wén lì
文字的字义是：1、指记录语言的符号，如文字；2、人类劳动人果的总结，如文化，文物；3、文华辞采、温和，如文质彬彬，文静，文雅。丽：指美丽，漂亮，常形象女子美好的品貌。文丽寓指才高八斗、才华横溢、博学多才之意。
妍汐 五行：水 水，读yán xī
妍字的字义是：巧，美丽，美好。汐：指夜间的海潮，潮汐。妍汐寓指万象更新、气势磅礴、慧心巧思之意。
爱娣 五行：土 火，读ài dì
爱字的字义是：指喜爱和爱好；也指重视，惠，仁爱，爱护等含义。娣：本义是指在同辈中排行较小的女性，古代姐姐对妹妹的称呼。爱娣寓指豆蔻年华、聪明伶俐、视若珍宝之意。
玉瑾 五行：金 火，读yù jǐn
玉字的字义是：美石为玉，玉是石头的精华，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品。也指美丽，美好、尊贵，如玉液、亭亭玉立。瑾：瑾字的意思是指美玉，古时常与瑜字联用。玉瑾寓指高贵典雅、风姿卓越、玉洁冰清之意。
元苹 五行：木 木，读yuán píng
元字的字义是:指头，引申为首、开始、第一、善、大、整体等；也指根源，根本。苹：指落叶乔木，开白花；回旋的样子。元苹寓指真诚善良、独占鳌头、吉祥平安之意。
颖超 五行：木 金，读yǐng chāo
颖字的字义是：指才能出众，引申为尖端，聪明杰出的人。超：本义是跃上，跳过，跃过，作为动词可解释为提拔，超过、胜过等意思，作为才华超众，超凡，超逸，超然等。颖超寓指聪明机智、惊才风逸、脱颖而出之意。
霈娇 五行：水 木，读pèi jiāo
霈字的字义是：雨盛的样子；大雨，亦喻帝王恩泽。娇：意指妩媚可爱，娇美动人。霈娇寓指厚德载物、德泽深远、活泼开朗之意。
淋萱 五行：水 木，读lín xuān
淋字的字义是：指畅快，如淋淋尽致。萱：指萱草。一种草本植物。淋萱寓指喜笑颜开、称心如意、美艳绝伦之意。
桂梅 五行：木 木，读guì méi
桂字的字义是：指月桂，其叶子被古希腊人用来为德尔斐神桂冠竞技运动的胜利者加冠，如兰桂齐芳。梅：寒梅，梅树，蔷薇科落叶乔木，暗香疏影，形容特别坚强，越是条件艰苦越是能完成任务的坚韧不拔的一种表现。桂梅寓指铮铮铁汉、仕途昌达、尊荣显贵之意。
世琳 五行：金 木，读shì lín
世字的字义是:指一生，一辈子，如今生今世；也指永远，从来，既然。琳：指美玉，喻美好珍贵的东西。世琳寓指贤身贵体、完美无瑕、繁荣昌盛之意。
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高中弘扬传统文化议论文
高中弘扬传统文化议论文1中华文化博大精深。有我们课本上学过的唐朝的唐诗，还有没学过的宋朝的宋词、元朝的元曲;我们经常提到的琴(古筝)棋(围棋)书(书法)画(国画);还有民俗节日(比如中秋、重阳、春节)等等都是我们的传统文化。不过我还是最喜欢中华成语。
就像我见过的陈汉东伯伯，他用成语接龙的方式把20xx个成语围成五个环，象征着20xx北京奥运的五环。
第一环是：天下第一、一脉相承、承前启后、后继有人-------意有未尽、尽忠报国、国利民福、福寿齐天。
第二环是：天下为公、公正廉明、明心见性、性烈如火------意在笔先、先入之见、见物思人、人众胜天。
第三环是：天下一家、家见户说、说短论长、长命百岁------食不求甘、甘拜下风、风和日丽、丽日中天。
第四环是：天下大同、同心一意、意广财疏、疏财仗义------世代相传、传世之作、作威作福、福地洞天。
第五环是：天长地久、久负盛名、名副其实、实事求是------来去自由、由浅入深、深明大义、义薄云天。
陈汉东伯伯创作的中华成语龙，从天开始，以天结束形成了五个大圆环。不但很有意义，而且又好记又好玩。我想，这就是中华传统文化的魅力吧。
高中弘扬传统文化议论文2大家应该都知道，现在中国面临一个很重要的问题越来越冷落自己国家的传统文化。
我国的传统文化可说是丰富多彩，上到节日下到名胜古迹。这么丰富多彩的传统文化我们怎么去继承和弘扬呢首先，我认为可以建立一个网站，然后写上中国的传统文化之类的一些文章，这样可以弘扬我国的传统文化。
其次，想要继承我国的传统文化，先要请全中国人注意，我们可以适当的去了解别的国家的传统文化，但是不能丢掉了自己国家的传统文化。打个比方吧，比如大家都对圣诞节比较感兴趣，而却越来越冷落了中秋节，端午节，重阳节等中国的传统节日，以至于端午节的申遗产文化权给了韩国江陵，这难道还不足以说明问题吗所以，要继承我国的传统文化，请所有的国人多了解我国的传统文化，只有这样才能很好的继承中国的传统文化。
最后请大家一起行动起来，为了继承和弘扬我国的传统文化，多多宣传，多多了解一下我国的传统文化，千万不要冷落了自己国家的传统文化!
高中弘扬传统文化议论文3随着《中国诗词大会》的热播，关于古诗背诵竞赛的形式是否有助于传统文化的传播，众说纷纭。然而，这种只存活于娱乐秀场上的文化能够弘扬中华民族积淀千年的传统文化的观点，我不敢苟同。
《中国诗词大会》火爆的收视效应羡煞诸多媒体特别是许多电视娱乐节目制作团队。而后，《中国成语大会》《中国好诗词》等等披着“弘扬传统文化”外衣的娱乐节目犹如雨后春笋般攻占了各大卫视的黄金档。可是这些节目的制作人是本着对传动文化的弘扬，带着对传统文化的尊重而去制作这几档节目吗？显然不是，他们只不过是发现了现如今传统文化这块上好的热点材料，所以抓紧时机对其肆意消费。从其单一的背诵，填空的节目内容，多人同台竞争的节目形式中就不难看出这些节目是没有灵魂的，松竹梅傲人的风骨在这些节目中被娱乐油腻的脂粉所掩盖。这样随意消费传统文化的作秀与《我爱记歌词》这种世俗到最终被世俗抛弃的节目又有何区别？
换个角度去思考，为什么这样拿传统文化作秀的形式都能引起群众的一片叫好和阵阵掌声，归根到底是因为古诗词这样的传统文化在我们的现实生活中逐渐淡去，甚至可以说是日益消亡。在中国，除了中小学的课程及专业的学术研究，古诗词在这个大数据快节奏时代的作用越来越小；日常场合身着一袭汉服，难免也会令人侧目；书信也多用打印甚至通过网络传输的形式进行，文房四宝却难觅踪迹……当今社会，传统文化大多数出现的时候仅是一副失去了风骨的躯壳，用于表演，甚至是用于作秀来博人眼球等刻意而为之。有多少人在观看《中国诗词大会》的时候仅仅是对自己学生时代的回忆，莫不因那是他们记忆力，学习能力的时候。
正因如此，让传统文化怎样能在除了娱乐的秀场之外的更广阔的方面重焕生机成了必须要攻克的难题。而现代诗人郑愁予则给出了我们答案，他最擅长于将古诗词的措词和意境与现代诗自由随意的风格融合起来，让读者在现代诗的形式之中亦能品味到传统文化的韵味。他也曾说过“让传统文化焕发第二春就是要令她在更现实的层面产生影响，具有真正的现实意义”。但这并不意味着人人都要去做郑愁予，而是尝试在日常表达中试着将其融入，这样不仅装饰了你的言语，更雍容了你的精神。
弘扬文化必先要尊重文化，而把传统文化作为可以任意消费从而获得利益的摇钱树，把传统文化搬上娱乐的秀场作秀的行为，在我看来就是对传统文化的极不尊重。传统文化，更应该在书香的课堂中传递，在老少之谈中传承，在日常生活中弘扬。通过今年诺贝尔文学奖的获得者，同是也是风靡全球的歌手的鲍勃？迪伦的例子更是证明了只要尊重文化，传递文化而非利用文化作秀，公共媒体同样能真正的对文化起到弘扬的作用。
让传统文化远离虚假的秀场，融入真正的生活，在一言一行中弘扬传统文化，在一举一动中弘扬传统文化。
传统文化，不需要作秀！
高中弘扬传统文化议论文4不管怎样，中国人都不能忘“本”。
“最美女教师”张丽莉在紧急情况下，推开了两名学生，自己却被车轮碾压，双腿高位截肢。不少人感叹她的举动，但也有人替她感到惋惜。对比《二十四孝》中的某些类似“埋儿养母”的极端行为，这种行为更让人尊敬。
文章中提到的有违当今社会主义所“规划”的和谐蓝图的“传统道德”如今注定要被剔除，倘若继承这些糟粕，必定会收到法院的“通知书”和“警察的手铐”。对那些垃圾道德必须剔除，毫无疑问。“三纲”，“五常”，男尊女卑，为千年后的我们描绘了一个男权社会。“裹脚”定义了当时的审美标准，那也注定要在历史发展的长河中被巨浪冲走，尽管它在某些人的脑海中根深蒂固。——正所谓“青山遮不住，毕竟东流去。”
今天的我们可以用千年后的眼光重审过去的历史事实，讽刺当时的文化糟粕，却不知道后人千年后亦会用这样的眼光打量今天我们的一切。
千年前“精忠报国”的英雄与现在骗津贴的“士兵”形成鲜明对比。过去文化的精华大都随时间的拉长减轻了质量，甚至湮灭了。
不可否认，自中国打开大门迎接外来文化的同时，我们便遭到外来文化的侵袭。新旧思想道德文化的激烈碰撞，新时代的先进文化才能占到上风，而中国本土的传统文化精华大都失去了，或者改变了最初的形态，遭到扭曲，甚至泯灭，无迹可寻。“圣诞日”“复活节”充斥店家“商战”，“七夕”演变成了“情人节”；——这是多么的遗憾。
我们承认，中国传统道德中是精华与糟粕并存，去伪存真、去粗取精就成了必然。中华上下五千年所孕育的未间断的文化精华，留传至今是一笔无法用金钱丈量的巨大财富，更是整个中华民族的骄傲，是区别于其他名族血脉的独特精髓。换言之，这就是“本”这就是“源”。
我们应用发展的眼光看待传统道德文化，衡量其思想价值，继承并发展精华，保持传统道德的内在思想形态，维护精华的本原，将它带入当今的生活实践中去，在它的基础之上构建符合这一时代的道德文化大厦。
高中弘扬传统文化议论文5如今相对开放的国际环境，使得各种地域文化交汇融合，过各种洋节日的中国人也越来越多，这使得中国的传统节日渐渐地不被重视。现今保护中国传统文化是我们每个人肩负着的使命。
中国的传统和文明需要传承。这些传统节日是中华民族几千年来生存和发展的产物。现在的中国人，未来的中国人，若是无法了解自己的祖先和民族的发展，轻视这些传统和文明，那么这样的中国人也就失去了属于自己的特色。
中国的传统节日和中华民族数千年来形成的品性的紧密联系，也使得中国的传统节日不容被西化。中秋节寄托了游子对家的思念；端午节展现了耕作的劳动人民对丰收的喜悦；清明节表达了亲人对逝去者的哀思；新年则体现了人民向往和平快乐生活的朴素愿望。这些节日背后所存在的意义，是任何一个洋节日无法替代的。
因此，越来越多的人开始提倡保护重视中国的传统节日。清明，端午从原来没有节假日变成了休假一天，电视媒体也日益加大了对中国传统文化的宣传，提高人们的了解和重视程度。
在这个受到外来文化强烈冲击的21世纪，我们太多地关注于西方万圣节的南瓜；情人节的玫瑰；圣诞节的白胡子老人。从而忽略了新年的“福”字，端午的艾草，中秋的月饼，对于我们每一个中国人来说这都是一种本土文化的丢失，没有了这些文化和传统，我们也将丢失自己的信仰，失去自己的特色。
身处于现今社会的我们依然要懂得不崇洋 的道理。外国的传统和特色往往不适合拥有古老历史的中国。就像君主立宪制不适用于中国；刀叉无法成为中国人吃饭的主要工具；直接的说话方式无法改变中国人的婉转一样，洋节日也不应该成为中国人的节日。
一个民族的传统节日，是历史文化在千百年里长期积淀和凝聚之后又经后人总结和实践而成的，从种种节日风俗里，后世的人们可以清晰地体验到先民生活的历史文化图景。当承载着民族传统文化的节日不再受重视，节日的文化内涵渐渐被遗忘，中国“文明古国”的盛誉也将不复存在。
我们需要加强对传统节日的宣传与弘扬，从自身做起，保护中国的传统文化。
随着社会的变革，一个严峻的现实是，我们很多传统节日都被冷落了，诚然，圣诞节、复活节等“洋节”的到来带给了我们新鲜活跃的西方文化，拓宽了我们的视野，丰富了我们的见闻，但我们也应该看到，如今的人们，尤其是年轻人，似乎对“洋节”过分偏爱从而忽视了我们历史悠久的传统节日。在这个农业文明向城市文明、工业文明转化的时代，传统节日仪式上的淡化虽难以避免，但节日若是被人们淡忘，甚至寻觅不到一息对传统节日的记忆，那将是危险的。繁荣发展社会主义文化，需要优秀传统文化滋养，不尊重不善待传统文化，难免逐渐丧失文化自觉与文化自信。在迈向现代化的进程中，如何坚守传统文化，是摆在我们面前亟待重视的课题。
每一个佳节都寄托着华夏儿女源自民族本性的希望和祝愿。在中国，每个传统节日都有自己的起源和寓意，每个传统节日的形成过程，都是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，里面所蕴含的是社会历史发展过程中人类智慧的结晶。当下，只要我们记住传统节日内涵，牢记传统节日所蕴含的深刻韵味，改变传统节日的庆祝方式未尝不可。
当然，坚守传统文化内涵意在守住民族文化的深刻内涵，这并不意味着墨守陈规或固步自封，而应是呼应时代、顺应发展要求、创新形式和突破。
传承传统文化作文800字范文1
人们常说：“中国文化博大精深， 故事 源远流长。”看完了以上的精美展示，相信大家对传统文化有了更深的了解。传统节日的形成过程，是一个国家或民族历史文化长期积淀凝聚的过程，我国的传统节日，无一不是从古代发展过来的。从这些流传至今的节日风俗里，可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。
其实中国传统文化的载体正是我们经常耳熟能详的传统节日。比如 春节 、 元宵节 、 清明 节、 端午节 、七夕等，都是我们所熟知的节日。胡锦涛在十七大中说过：“文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、成为综合国力竞争的重要因素。”传统文化中有很多优秀的东西，我们需要坚守的是传统文化中那些优秀的富有民族精神的东西，物质文化如 国画 、书法、碑刻，精神文化如孝悌忠信礼义廉耻等。这些都是我们应该坚守的。
然而，随着社会的变革，一个严峻的现实是，我们很多传统节日都被冷落了，诚然， 圣诞节 、复活节等“洋节”的到来带给了我们新鲜活跃的西方文化，拓宽了我们的视野，丰富了我们的见闻，但我们也应该看到，如今的人们，尤其是年轻人，似乎对“洋节”过分偏爱从而忽视了我们历史悠久的传统节日。在这个农业文明向城市文明、工业文明转化的时代，传统节日仪式上的淡化虽难以避免，但节日若是被人们淡忘，甚至寻觅不到一息对传统节日的记忆，那将是危险的。繁荣发展社会主义文化，需要优秀传统文化滋养，不尊重不善待传统文化，难免逐渐丧失文化自觉与文化自信。在迈向现代化的进程中，如何坚守传统文化，是摆在我们面前亟待重视的课题。
每一个佳节都寄托着华夏儿女源自民族本性的希望和祝愿。在中国，每个传统节日都有自己的起源和寓意，每个传统节日的形成过程，都是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，里面所蕴含的是社会历史发展过程中人类智慧的结晶。当下，只要我们记住传统节日内涵，牢记传统节日所蕴含的深刻韵味，改变传统节日的庆祝方式未尝不可。
当然，坚守传统文化内涵意在守住民族文化的深刻内涵，这并不意味着墨守陈规或固步自封，而应是呼应时代、顺应发展要求、创新形式和突破。
传承传统文化作文800字范文2源远流长，博大精深，这是中华文化所具有的特质。但是，在当今各种“变异”文化的冲击之下，人们开始亵渎文化，把文明积淀看作炒作的工具。这怎能不令人担忧坚守文化的本真，守护心中那泓清泉迫在眉睫。
曾几何时，我们悄悄地淡忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁顿挫的气质和风格。微博时代的我们，早已习惯了“蓝精灵体”，习惯了那句例行公事的套话：“元芳，你怎么看”殊不知，在我们戏谑调侃之时，传统文化在离我们渐行渐远。半文半白的“甄嬛体”在社会上风靡一时，不痛不痒、无病呻吟的“琼瑶体”居然号称能“医治心灵创伤”。这时的我们，情何以堪!
当“举头望明月，低头思故乡”被修饰、被改造得面目全非，我们该作何感想一片真切的思乡之情被无聊地调侃，这是一种怎样的悲哀!对于中国沉淀已久的文化，我们虽然没有能力去完全深谙，但也没有理由不保持它自然之美的本性，更没有资格去胡编乱造，去挑战先人们高超的文学功底。因为我们生在一个有着古老文明的国度，所以我们要坚守本真，不要丢失了对文化应有的崇敬和敬畏之心，在文化调侃中迷失前进的方向。
在网络高度发达的信息时代，人们追求适宜的精神愉悦本无可非议。但各种不伦不类的体例的出现却是一个不好的征兆。一个国家、一个民族，如果连自己的文化都保护不了，那还有什么存在的意义呢当我们对“TVB体”、“流氓体”朗朗上口津津乐道的时候，我们是否能够听见那一声声来自于几千年前的天空的无助哀号
坚守文化的本真，并不是要我们一成不变地照搬先哲的思想，创新和突破是必要的，毕竟，那是人们前进的动力源泉。坚守本真，意味着天空的圆月依然是圆月，它是一轮思乡的月，而非被人们俗化了的月亮;坚守文化的本真，意味着那融在酒中的是一片真情，而不是被整饰得面目全非的一潭污水。坚守文化的本真，给先哲们一份尊重和敬畏，不要矫揉造作，不要画蛇添足，更不要将经典俗化。
保持一颗敬畏之心，坚守文化的本真，让自然和谐的春风吹向每一个角落，让经典文化之树绽放鲜花朵朵，滋润万物。
传承传统文化作文800字范文3不管怎样，中国人都不能忘“本”。
“最美女教师”张丽莉在紧急情况下，推开了两名学生，自己却被车轮碾压，双腿高位截肢。不少人感叹她的举动，但也有人替她感到惋惜。对比《二十四孝》中的某些类似“埋儿养母”的极端行为，这种行为更让人尊敬。
文章 中提到的有违当今社会主义所“规划”的和谐蓝图的“传统道德”如今注定要被剔除，倘若继承这些糟粕，必定会收到法院的“ 通知书 ”和“警察的手铐”。对那些垃圾道德必须剔除，毫无疑问。“三纲”，“五常”，男尊女卑，为千年后的我们描绘了一个男权社会。“裹脚”定义了当时的审美标准，那也注定要在历史发展的长河中被巨浪冲走，尽管它在某些人的脑海中根深蒂固。——正所谓“青山遮不住，毕竟东流去。”
今天的我们可以用千年后的眼光重审过去的历史事实，讽刺当时的文化糟粕，却不知道后人千年后亦会用这样的眼光打量今天我们的一切。
千年前“精忠报国”的英雄与现在骗津贴的“士兵”形成鲜明对比。过去文化的精华大都随时间的拉长减轻了质量，甚至湮灭了。
不可否认，自中国打开大门迎接外来文化的同时，我们便遭到外来文化的侵袭。新旧思想道德文化的激烈碰撞，新时代的先进文化才能占到上风，而中国本土的传统文化精华大都失去了，或者改变了最初的形态，遭到扭曲，甚至泯灭，无迹可寻。“圣诞日”“复活节”充斥店家“商战”，“七夕”演变成了“情人节”;——这是多么的遗憾。
我们承认，中国传统道德中是精华与糟粕并存，去伪存真、去粗取精就成了必然。中华上下五千年所孕育的未间断的文化精华，留传至今是一笔无法用金钱丈量的巨大财富，更是整个中华民族的骄傲，是区别于其他民族血脉的独特精髓。换言之，这就是“本”这就是“源”。
我们应用发展的眼光看待传统道德文化，衡量其思想价值，继承并发展精华，保持传统道德的内在思想形态，维护精华的本原，将它带入当今的生活实践中去，在它的基础之上构建符合这一时代的道德文化大厦。
不忘“本”，只因为我们是中国人。即使外来文化与新思想侵蚀到了我们的每一寸土地，我们也无法丢掉传统道德的“本源”。这“本源”，就是文明从未间断的古国文化延绵至今的重要原因。传统道德中的精华教会我们如何做好一个堂堂正正大写的人。倘若你已被新文化浪潮冲掉了这看似包袱的财富。请一定要找回它。
因为，不管是什么理由，只要我们是中国人，就绝对不能忘“本”!
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