中国的古代遗址都有哪些？分布在什么地方？

中国古代遗址非常多，数量巨大而分散，因此只列举10个最著名的作为代表。

北京故宫。明清两代皇朝的故居，已有1000年以上历史。

西安秦始皇陵。中国第一代皇帝秦始皇的陵墓，国家重点保护文物。

圆明园遗址。位于北京市，原为清朝皇家园林，八国联军侵华时被焚毁。

西汉南越王陵。位于广东省广州市，西汉南越国第二代国王赵昧之墓，国家重点保护文物。

西夏王陵。位于宁夏回族自治区，中国少数民族政权“西夏王朝”的皇家陵墓，国家重点保护文物。

布达拉宫。位于西藏自治区拉萨市，中国少数民族吐蕃人所建造的宫殿，距今已超过1000年历史，国家重点保护文物。

高句丽皇城及贵族墓葬。位于吉林省集安市，北方游牧民族高句丽所建立的政权，至今已有500年历史。

马王堆。位于湖南省长沙市，马王堆出土的汉代女尸历经2000余年，尸身不腐，被誉为“考古界的奇迹”。（马王堆并非干尸）

湖南大学。位于湖南省长沙市，湖南大学前身为岳麓书院，建于公元976年，是中国惟一具有1000年历史的学府。

龙门石窟。位于河南省洛阳市，始建于公元493年，集合历代皇朝的佛像和书法摹本，世界文化遗产之一，国家重点保护文物。

晋祠

晋祠在太原市区西南25公里处，是全国重点文物保护单位之一。始建于北魏，曾是西周武王次子、晋国开国君主姬虞的祠堂。

晋祠包括几十座古典园林式的建筑，环境幽雅舒适，风景优美秀丽，景观布局可分为三个部分：中部，入晋祠大门，自水镜台起，过会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓楼、献殿、鱼沼飞梁，至圣母殿，这里是晋祠的主体；北部，从文昌宫起，经东岳祠、关帝庙、三清洞、唐叔虞词、朝阳洞、待凤轩、三台阁、读书台，至吕祖阁，这组建筑群起伏有致，有很高的艺术价值；南部，从瀛胜楼起，经白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老亭、水母楼，至公输子祠。

祠内还有难老泉、周柏、侍女像，号称晋祠三绝，其中43尊侍女像服饰、形态各不相同，具有很高的艺术价值。晋祠还是海内外“王氏”、“张氏”寻根祭祖圣地。

开放时间：7：30--18：30

门票：40元（中小学生半价）

交通：从太原火车站前乘804856路公交车可直达(票价2元，车程约45分钟）。

常家庄园

如果说乔家大院使山西的大院文化首次为国人知晓，那么常家庄园则把大院文化带到了一个前所未有的高度。

位于太原东南晋中市榆次区的常家庄园，是清代晋商巨贾常氏一族的私家庄园。高大的堡门坐西朝东，名为郭艮吉，门外有条环墙的深宅大院小河，大门口架着白色石拱桥。正对着堡门是一条东西走向的石板街，所有修复的宅院都在街北一字排开。与宅院相应的还有百余亩集南北风格于一体的园林——“静园”，园内有楼台阁榭，还有杏园与桑园，冬天湖上结着冰，春天时，满园杏林飘香。

明弘治年间，常氏家族由太谷惠安迁到榆次车辋，经过几代人的艰苦努力，历经乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统等朝，其鼎盛期长达150年之久。18世纪中期，常氏发现俄蒙对茶叶的需求与日俱增，于是开辟了一条从福建武夷山开始，经陆运、水运、驼运，行程一万余里，最远到达莫斯科的“万里茶路”。

作为坚持“学而优则贾”的儒商世家，常家非常重视子弟们的学术教育，家族中既有进土、举人、秀才，又不乏书画名家。除了深邃的儒文化内涵外，这里的艺术含量也很高。分布于各个大院的门式、窗饰、彩绘、匾额、楹联、砖雕、木雕、碑刻法贴等堪称晋商文化精品。

交通：从太原市向东南方向开车1小时到榆次，高速公路上有指示路标。

门票：60元

天龙山

在太原市西南40公里的天龙山山腰，始凿于东魏年间，共有24个洞窟，包含了东魏、北齐、隋、唐、五代等5个时期的作品F渲械诰趴摺奥�礁蟆蹦诘奶拼��吒�翘炝�绞�咧械木�罚�谟斜4嫱暾�氖湾饶材岱鹱�瘢�壤�托常�菝捕俗��逑殖鑫夜�糯�そ尘�康牡窨碳家铡

由于天龙山和晋祠都在太原市的西南方，两地之间有新建的公路相通，所以你可以把这两地作为一条旅游线。

交通：游完晋祠后，在门口乘中巴车，约20分钟即可到达天龙山（注意：上车前要先讲好价钱）。

门票：20元

崇山寺4元

三晋名刹双塔寺，位于太原市城区东南方向，距市中心四公里左右的郝庄村南之向山脚畔。

纯阳宫5元

在山西太原市五一广场西北隅。始建于明万历年间，清乾 隆间增筑巍阁三层。宫有四座院落，为吕祖殿、方形单间回廊亭及巍阁。四围建配房和砖卷窖洞。吕祖殿为主殿，面阔三间，极壮观，殿后两院为楼阁式建筑，高低错落，曲折回旋，形式别致。后院巍阁最高，登阁环眺，市内景色历历在目。前院亦楼阁式建筑，平面为方形抹角，四隅建八角攒 尖亭，益增雅趣。解放后又增设假山，建关公亭及碑廊二十楹，已辟为山 西省博物馆二部。

天龙山15元

天龙山，原名方山，属吕梁山脉分支，海拔1700米，位于太原市西南36公里，距晋祠景区14公里。有专用公路相连。天龙山屏峰黛立，松柏成荫，溪泉鸣涧，气候凉爽。早在东魏时高欢建了避暑宫，北齐高洋建了天龙寺，并都开凿了石窟。山因寺而得名，寺因窟而著称，从此，天龙山声名大振。

双塔寺10元

三晋名刹双塔寺，位于太原市城区东南方向，距市中心四公里左右的郝庄村南之向山脚畔。这里，绿树红墙，宝塔梵殿，龛阁玲珑，碑碣栉比，花卉溢香，松柏凝翠，肃穆幽静，古香古色。

汾河公园

汾河公园位于太原市中心的大型城市生态景观公园，首期工程建于1998年10月至2000年9月，总投资56亿元，是具有中国北方园林风格和太原汾河地域文化的山水园，全长6公里，宽500米，占地300公顷，形成了130万平方米水面和130万平方米绿地，是太原市目前最大、最集中的公共绿地游乐场所。同时也是太原城区汾河段蓄水美化工程，人工复式河槽由中隔墙分成东西两渠，东侧清水渠，宽220米，由四道橡胶坝分为三级蓄水湖面；西侧浑水渠宽80米，排泄上游洪水和水库灌溉输水。东西两岸各布置一条箱形排污暗涵，接纳城市排污管道和边山支沟来水，送至下游污水处理厂进行净化处理。

乌金山

太原市东郊外10余公里处有一座乌金山，北与罕山紧相毗邻。这里现在已是一处国家级的森林公园，但是太原市民中十处国家级的森林公园，但是太原市民中十有八九不知道紧挨太原还有这样一个好去处。

太原市是山西的首府、旅游的集散地、现代山西的缩影。本区位于山西高原，北抵太原盆地北端，东依太行山西侧，西达黄河岸边，南与临汾地区接壤；涵太原市、晋中地区、吕梁地区和阳泉市，是以汾河谷地众多的旅游点为主体的人文景观旅游区。

旅游点的分布，以太原市为中心，沿铁路和公路向四周扩散，其中沿南同蒲线向西南方向延伸的汾河两岸及其周围山地，形成了旅游价值最高的景点集群区。

这里的精华旅游点有：

晋祠古典园林，其宋代的建筑和塑像尤为珍贵；

天龙山佛教石窟，其石雕像为中原地区罕见的佳作；

龙山道教石窟，是中国仅有的元代道教石窟；

双塔永祚寺，其〖双塔凌霄〗已居为太原的标志；

交城玄中寺 ，为佛教净土宗的祖庭；

交城西北的庞泉沟国家级自然保护区，是黄土高原上保存完整的绿色宝库；

方山县的北武当山，是集雄、险、奇、秀景色的国家级风景名胜区；

榆次的城隍庙，是山西省年代最久的城隍庙之一；

平遥古城，是中国仅存的三座完整城池之一；

平遥双林寺，内有数千尊彩塑是中国罕有的五代原作；

阳泉平定的娘子关，是唐平阳公主挂帅驻防的著名关隘；

昔阳的大寨，曾在现代农村发展史上名重一时；

汾阳的杏花村汾酒厂，是著名的汾酒之乡；

祁县乔家堡民俗博物馆，把昔日晋商的豪宅变为展示晋中民俗风情的胜地。

现代化的“太旧”（太原－－旧关）高速公路，穿越太行山天堑，使北京至太原的旅游线成为一片坦途

据历史记载，应该是秦朝就有陆陆续续的佛教法师进入中国。

不过公认的正规的时间，根据《四十二章经序》、《牟子理惑论》等多种典籍的记载，东汉永平年间(公元58—75年)，汉明帝刘庄在永平七年（公元64年）于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，在殿前飞绕而行。第二天会集群臣，问：“这是什么神？”当时学识渊博的大臣傅毅回答道：“听说西方有号称‘佛’的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下所梦见的想必就是佛。”第二年，汉明帝派遣蔡愔（yīn）博士及弟子秦景等十人远征西域求法。使团到达大月氏国后，抄得佛经42章（这就是著名的《四十二章经》），并于永平十年(公元67年)，在当地遇见高僧迦摄摩腾、竺法兰，邀请二师来汉地传播佛教。二师接受邀请，用白马驮着佛像和经卷，随蔡愔一行来到洛阳。汉明帝对他们的到来表示欢迎，永平十一年（公元68年），专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。白马寺是我国汉地最早的佛寺，取回的佛经则收藏于皇室图书档案馆“兰台石室”中。这就是“白马驮经”的故事。

应该说正式传入中国的时间，是公元68年。

洛阳白马寺和当年驮经的白马雕像

1，先看净空法师的《认识佛教》，一般寺院都可买到。

2，看过之后，你还有信心的话，就可以经常到寺院走走。认识一些法师，看你和谁比较有缘。然后就可以在寺院办理皈依的手续（需要一张证件照和大约20元钱），这样你就成为居士了。

3，学习一些佛教的礼仪和专门的术语。

4，能背诵一些基本的东西，比如六字大明咒，往生咒，文殊心咒，绿度母咒，大悲咒，心经。。。。。。。。。

5，之后你可以看一些书。有〈三主要道〉，〈早晚课诵〉，〈观世音菩萨普门品〉，〈地藏菩萨本愿经〉，〈无量寿经〉，〈大乘百法明门论〉，〈楞伽经〉，〈金刚经〉，〈坛经〉，〈楞严经〉。。。。。。。。。

6，说白了，其实就是一个循序渐进的过程。

http://hibaiducom/fjzjtxh/item/eeaef410b0c0689c99ce33a7

禅与净土，本来相通；《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》被净土印光大师列入“净土四经”，成为今天所知的“净土五经”。此章就是说“以念佛心，入无生忍（禅宗明心见性）”的意旨。在《楞严经》25圆通法门之中，此法门被文殊菩萨列为第二，仅次于“观世音菩萨耳根圆通法门”。而观世音菩萨的法门，在当今末法，学人根器愚钝，更兼世俗喧嚣，难有成就。故末学在此拣择善知识宣说的义趣，整理略说“念佛圆通法门”：

一 念佛的总纲

念佛法门，一是要发菩提心，二是要“信、愿、行”具足；以此二者为根基，再根据自身情况选择念佛的方法。 “真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”被尊为净土宗“十六字总纲”。

二 念佛的方法

《阿弥陀经》说“持佛名号”；《观无量寿经》说“观想念佛”；《大势至菩萨念佛圆通章》说“无相念佛”。前二种古来净土大德多有阐述，末学就后一种略述如下：

三 经中所说的“无相念佛”义理

民国初年印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》列入“净土四经”，成为今天的“净土五经”。此章共244字，为净土诸经中最短篇，然而如此短文，却被称为“有此一章，如诸流汇归大海”。因为此章既讲明念佛往生的原理，又讲明念佛的方法；更剖析了“无相念佛”、“无念而念”的义理。以上可见，《大势至菩萨念佛圆通章》是为净土法门之浓缩精华，与上根念佛人对机。所以，净土行者，当深刻领受。全文如下：

“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言： ‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”

四 “无相念佛”的具体方法

末学就《大势至菩萨念佛圆通章》之学习，谈一点感受：

此章与《阿弥陀经》所说“持佛名号”不同，通篇讲“忆”讲“念”，不说“持名”。即念佛之时，无有文字、声音、佛之形象、净土之庄严等等。这样怎么能念佛呢？举例如下：写下“南无阿弥陀佛”六字，翻过来，此时，文字当然不现，但是却明知纸下是什么？再举一例：大学第一学期，思念父母家乡，极为强烈，却不会时时口念父母名号以及家乡景物；也不会“心念心听”、“字字明了”。以上可初步知道“忆佛念佛”、“无念而念”为何物。更为殊胜之处在于：如上之“无相念佛”、“无念而念”不仅能符合《大势至菩萨念佛圆通章》之：“忆佛念佛。现前当来。必定见佛。”能做到“都摄六根。净念相继。”还能学会禅宗千古之谜“参话头”！

五 禅净双修

虚云老和尚开示：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。”

比如阿弥陀佛是句话，四个字只要在脑中闪现，已是话尾；这样，怎么“照顾话头”呢？这就要“定”的功夫了！“阿弥陀佛”四字还未出来，却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面，未见其形你就知道；

功夫不够时，让它在水中待一两秒再浮出（此时，四字全现）。日久之后，看住它，不让出水而知的时间就会越来越长；乃至所看的话，念头一提起，都在话头上，永不落话尾；如是则“看话头”功夫成就！

以上可知《大势至菩萨念佛圆通章》正是“禅净双修”“以净入禅”之殊胜法门；若是长久修习，此生开悟不是妄想，悟后若是发愿往生，必得“上品上生”

六 精进

“无相念佛”成就之后，可以时时处处做到“心中有佛”、“无念而念”、“净念相继”；此后，若有疑情，则可转为“体究念佛”（念佛是谁？）；这样，就可能成就“不假方便。自得心开。”。以念佛法门而得开悟后，就是“实相念佛”：“以念佛心。入无生忍。”此时念的是“法身佛”，通达念佛法门，成就“念佛圆通”。

愿有缘佛子得见此文，有所收获；是为末学之愿！

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无大势至菩萨

答：活佛是“再来者”，也就是前世有所成就，乘愿再来的转世者。他与一般凡夫是不同的。活佛因愿力而来，凡夫因业力而来。活佛中有能胜任上师的，也有不能胜任上师的。活佛也需要修证自己。虽然前世获得证悟，今世现凡夫相还是要修证，因为我们每个人接受众生相时，都是有挂碍、有染垢的。当然活佛降生时会与其他众生不同，如出现天降甘露、出彩虹、冬天开花等瑞相。他的悟性也比一般众生高，他有资格摩顶、加持灌顶，但需要修证才有资格传法灌顶。活佛须经大成就者、传承的认定，确认是某某成就者的转世，坐床仪式后才可以称“活佛”。 “堪布”是一种佛学的学位。各传承对堪布资格的要求条件不同。有些只要佛学院毕业就有堪布学位；有些堪布只有佛学理论知识，不一定有实际的证量。而有的堪布本身也是活佛或金刚上师。象萨迦四大堪布、传戒堪布都是大成就者。 上师有传法上师和金刚上师的不同。传法上师具有一定的修证，可以传法，但没有灌顶的资格。金刚上师必须具备相当的证量，并经过大成就者或传承的认定，不是“自封”的。只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格。藏传佛教认为金刚上师就是佛所现的凡夫相。 “喇嘛”，藏语中“喇”是无上的意思，“嘛”是母亲的意思。早期“喇嘛”是对上师的尊称，不是随便哪一个僧人都可以配得上“喇嘛”这个称，但传到汉地以后，逐渐就变成对藏传佛教所有出家人的称呼。就象汉地的“和尚”一词，原本特指德高望重的僧人，但现在汉地所有的出家人都被称为和尚。 答：认为在家人不可能取得和出家人同样的成就，这是小乘的说法。大乘中没有这种说法。汉传佛法中，不是有很多在家的大菩萨吗？象维摩诘、等不都是在家相吗？佛是大慈大悲、无量智慧的。如果只有出家人可以成就，在家人不能成就，那佛的大慈大悲和无量智慧体现在哪里？所以能否成就关键在于你对三宝的信心和相应，而不是由出家相和在家相决定的。当然，在同样信心和精进心的情况下，出家人要比在家人先成就，而且证量高，因为他们有持戒的功德。 无上密乘是甚深境界的修行方便。在家人只要对上师有信心，完全可以即身获得与出家人同等圆满的成就。因为它的修行方法与大乘、小乘的方法不大相同。佛陀在世时，喜金刚是当时的国王。他对佛陀特别虔诚，而且特别有佛慢。一次他对佛及佛行供养后，向佛陀求法，说道：“我对佛陀您老人家是特别虔诚的，但我舍不下我的八个妃子，有没有不舍弃她们又能即身成就的方法。”佛陀说：“有啊！只要你对佛有坚定的信心！”于是佛就传给他喜金刚法，他精进修持，不但自己成佛，他的八个妃子也都成佛了。这就是藏传佛教喜金刚本尊法的由来。 公认的四大传承中有三大传承的第一、二代祖师都是在家相，莲花生大士就是在家相。他的二十五位大成就大部分也是在家相。噶举传承的祖师玛尔巴、密勒日巴，萨迦五祖中的前三祖都是在家相。你能轻视在家人，说他们的成就不如出家人么？还有象当今的萨迦法王也是居士相。很多比丘、堪布、活佛都曾在他的座下求法，接受他的灌顶、加持，有殊胜的摄受。 答：小乘的阿罗汉并没有证得究竟的空性，因为他们害怕轮回，不想广利有情，只要还有执着就说明未证得究竟空性。佛菩萨证悟轮涅无二，上不希求佛道，下不怖畏轮回，哪里的众生有因缘就到哪里去度化他们。 答：大乘的见地是缘起性空，靠积聚福慧资粮、广修六度以圆成佛道。密乘是果位的修法，靠上师的灌顶、加持和引导直接从果位修起，即身成就。 答：不能说谁对谁错，应当说哪一种了义哪一种不了义。众生的根基不同，所以见地上有差别。但佛的见地只有一种，即般若，大小显密都是从般若开显的，彼此并不矛盾。如同一面镜子，不同的人去照，镜子里的形象也不同，但镜子只有一面。而且小乘见地是大乘见地的基础，大乘见地是密乘见地的基础。 答：这只是方便的说法。因为许多人不好好修法，总想求最高、最大的法，所以我说这句话。换个角度说，它的意思是：现在你只能达到某个层次，就先安心修这个层次的法，不要好高鹜远，这是对修行者个人而言的。就整个佛法的修行来说，从小乘到大乘到金刚乘，是一种必然的次第。停留在小乘阶段不前进那是不对的。 答：这三者没有丝毫差别。 大圆满的“大”就是绝对的，也即圆满之意。“圆满”也就是大的意思。大手印的“大”表示绝对，“手印”就是原本佛性的意思。所以二者只是名相不同，意思是一样的，都是说无上正觉。就象十五的月亮圆满无缺，佛性就是大圆满，佛性就是大手印。 再打个比方：同样是面条，有人称为面，有人叫它白面；也有人称之为面条或白面条。尽管名相不同，但表达的是同一种东西。 就如汉传佛教的禅宗和净土宗，如果把宗去掉，其实也是没有任何差别的。所谓“禅”就是无造作、原本不生不灭的心。所说“净土”就是大彻大悟、原本不垢不净的佛心。你们说禅和净土有差别么？所以禅、净、大圆满、大手印、道果没有任何差别，如果有差别那就不是佛法。 应当说大圆满宗、大手印宗、道果宗、禅宗、净土宗在修持的方便上有所不同，而究竟义是完全一致的。就好比用面粉做成的东西，有人喜欢吃馒头，有人爱吃烧饼，有人爱吃面条。所以佛陀就象厨师一样，为满足不同众生的“食欲”，做了不同形状的“面食”，令众生欢喜，其本质是一样的，具有同等的营养价值，不可分你高我低。更不能说馒头好而烧饼不好，这些方便正是各宗的殊胜所在。 答：佛法中供养的功德大小首先要看你的发心，在同等发心的情况下，要看你供养的对象，也即福田的大小。 上师同时具足了圣田和恩田。上师是一切诸佛的总持，这是圣田。我们没有福报见到诸佛，却得遇诸佛化现的大恩上师，在他的直接摄受、引导下逐步迈向解脱和成就，所以经典中说：上师的恩远胜过诸佛的恩。上师是最上的恩田。就圣田来说，上师与诸佛同等，而上师更加了一层恩田的功德，所以供养上师的功德胜于供养十方诸佛。 就发心来讲，行者供养时要有真正的舍心。由于无明，我们见不到诸佛，所以供佛时有些人会想：佛到底接受了我的供养没有？而供养上师是直接的，你确实见到上师接受了你的供养，因此功德也是不一样的。 答：灌顶时上师按仪轨修法，把成就三身的种子种到你的心田，这在身口意上都可以有觉受。这种觉受不是灌顶结束后就没有了。只要你对上师有坚信，这种摄受无所不在，而且不断增长，乃至将来圆满成就三身佛果。就象是种子，可以生根发芽，不断生长，直至结果。只要你清净三昧耶戒，它还是生生世世的摄受，就象当年我接受约日喇嘛的真实四灌顶，那就是生生世世的因缘！ 所以虽然只是种子，却很重要。如果没有种子，哪来的果实？但是你一旦失坏三昧耶戒，那种子就坏了，现世就会有可怕的果报，更不用说成就了。 答：世间人颠倒妄想，分别执着。认为脏就是绝对的脏，净就是绝对的净。象肉、人肉、马肉、孔雀肉、狗肉（五肉）；骨髓、红菩提、白菩提、大小便（五甘露），这些东西在世人眼里绝对是不净之物。而密乘会供有将五肉、五甘露作为供食，以对治、破除众生的执着分别。密乘的修行以净观为基础，是果位的修持，就象大圆满七支颂所讲的，当下没有好坏等动念。众生的分别概念已是根深蒂固，若不用方便对治则无法成就。 答：具德上师有不同的示相，有的上师有佛母，甚至不止一位佛母。这种示相并不表示上师与世人一样有贪欲，而是为了利乐有情的缘起。比如密乘的伏藏，没有空行的表法和助缘就无法取出这些宝藏，因为宝藏本身是方便与智慧双运的。有的上师娶佛母，通过双运提炼生命的精华，以长久住世，利益更多的众生。密乘深层的修行中有菩提明点双运的方便。因此我们不要掩盖某些上师有佛母的事实，并且对此要恭敬胜解。这样的上师是特别殊胜的。二世利美法王登金刚上师无畏狮子宝座，将自己要娶佛母的决定通告所有的。许多并没有为此难过，反而心生欢喜，上师已是五十多岁的比丘了，还要娶佛母，更说明上师不可思议。当然也有人说“老喇嘛还俗了。”各人的层次不同，故有不同的见解。但作为具相的密乘应对具德上师的一切所作行都不生邪见。当代的年隆佛父佛母也是个例子。尤其年隆佛母是很殊胜的，圆寂时呈现诸多吉祥瑞相。她以殊胜的智慧于定中认定了第二世敦珠法王的转世，即第二世敦珠法王的孙子，萨迦歇武寺主持多拉活佛的儿子。这一认定得到诸多高僧大德的认可。有些上师娶佛母是为了某些特殊的缘起。四川一位格鲁派的活佛很有成就，他与另一位活佛是好朋友。期间一起被关进监狱。在狱中圆寂前他告诉好友，想转世到他的家里，朋友答应了。出狱后，朋友已五十多岁了，多次于梦中得到那位成就者的叮嘱，要转世到他家里。于是他就娶妻生子，果然孩子一出生，就被大德认定为那位成就者的转世。 所以因缘是很深奥和微妙的，大家对此切不可生邪见。我们密乘中也有很多是夫妻，我也提倡夫妇都学密法。作为在家居士，夫妻生活还是存在的，但不能象过去那样怀贪欲之心，要有对治的方法，密乘中有这些殊胜的方便。在任何情况下都可以修法，将散乱、贪欲之心转移到利益众生上。任何事相都可以成为修行的方便，夫妻生活也是如此。 答：佛法不分国界，众生也没有国界之分。如果佛法和众生有国界的话，那印度的佛法也不会传到中国来了。佛不管走到哪里都必须遵守当地的法律、法规，尊重当地的风俗习惯，这是佛陀制定的戒律。真正的学佛人是没有敌人的。为什么每次修法都必须把怨家仇敌观在前面，带领他们一道修法？因为真正的慈悲心是平等的。如果只是希望我的国家、我的家庭、我的父母得到解脱快乐，而自己的怨家仇敌要到地狱受苦，这不是佛法的慈悲心。真正的高僧大德都发愿那些曾经伤害过自己的人永远不会因此而受恶业果报，愿他们比自己先成就！这就是佛法。 答：你们国家的佛法不也是从中国传过去的吗？佛法认为一切众生平等，哪里的众生跟我有缘我就到哪里去，不管，中国人还是外国人，都是如母有情。现在不是也有许多上师在国外吗？佛说利益一切有情。这有情不仅仅指天道或人道的有情，就是地狱道的众生，只要跟我有缘，我也应当到地狱中去度化他们，这才算是具德的上师。 听后，向仁波且忏悔自己对上师的误解，祈请上师原谅。 仁波且：你应当向金刚萨垛好好忏悔，金刚萨垛原谅了，也就是上师原谅了。 答：对他人的好意是对的，但这种好意有时存在心里就可以了。没有必要表现出来。当你从身、口上表现出来时，要考虑对方能不能接受。方式方法很重要。如果别人无法接受，那你的好意就成了恶意。学佛人做事不仅是为了得到别人的理解，关键在于能否利益众生。 答：修行初期，并不在乎你做到没有，而是在于你做了多少，有没有进步。比如今天和昨天相比有没有进步，有时跟一年前比比看。不要因为现在做不到就以为自己永远做不到，因此而沮丧失望。能认识到自己的不足本身就是一种进步。要有佛慢心，经常鼓励自己，我一定要做到！而且要坚信有上师三宝的加持，我一定能做到！ 答：观音菩萨是男相还是女相？是墙上贴的还是泥巴做的？只要你有虔诚和坚信，泥巴做的，纸上画的、石头造的都可以当作观音，为什么你的肉身就不敢观成观音、观成佛呢？密宗的殊胜就在于此。没有佛慢，心老是躲躲藏藏的，缩在一个角落，你能解脱吗？你能成佛吗？你这狭碍的心怎能容下如虚空般广大的佛心？五毒从何而来？只要你有坚信，五毒为什么不可以化成五智？要有象虚空般宽广的心胸，还要有金刚般的坚信才行!膜拜酥油灯