唱响艾泽拉斯 到底是什么东西?

艾泽拉斯目录

人口

地理

要地

史歌

艾泽拉斯（Azeroth）

魔兽争霸之地

虽然仅仅是无边黑暗里无数个星球中的一员，但是在魔兽宇宙中艾泽拉斯已经成为主要事件的发生地。

精灵最早生活在这片大陆上。在这里，有过美好的景象，也有过残酷的战争。

艾泽拉斯是所有存在的世界中唯一一个成功阻挡过燃烧军团入侵的世界，而且，不论成败结果如何，它已经阻挡过两次燃烧军团的入侵。

[编辑本段]人口

许多种族都起源于艾泽拉斯世界，包括血精灵、矮人、侏儒、高等精灵、人类、纳迦、暗夜精灵、牛头人和巨魔。艾泽拉斯世界也有着大量的兽人，尽管兽人种族是起源于德拉诺星球。而伴随着飞船坠落而出现在艾泽拉斯大陆上的德莱尼人也越来越多的和现有种族发生着接触，这个发源于阿古斯星球的种族也已形成了艾泽拉斯最新兴的一股势力。

虽然无论人们如何拓展想象力，也无法将亡灵当作一个单独的种族，但是艾泽拉斯世界上的确存在着许多亡灵生物。而且在最近几年里，他们的数量正以一种惊人的速度在增长。

[编辑本段]地理

艾泽拉斯世界可以分解为几个主要区域，包括东部王国、卡利姆多、诺森德和南海。

翡翠梦境完整地与艾泽拉斯连接在一起，但又明显与之不同，正如泰坦们最初设计的那样，翡翠梦境是这个星球潜在的蓝图。翡翠梦境是一个繁盛而原始的森林：如果没有智慧种族的干扰（例如技术进步、都市化和战争），那么艾泽拉斯就应该发展成为这样一个世界。

不少喜欢考据的玩家猜测魔兽和星际的世界存在某种联系，是的，但是只是猜中了开头。希利苏斯的虫子没有进化成虫族，魔兽和星际也不是存在与两个位面，它们本来就同处一个世界！

注：魔兽和星际存在于同一世界是暴雪公司2008年的愚人节玩笑（就是传说中的星际2牛头人机枪兵）。

[编辑本段]要地

世界之树

生命之王阿莱克斯塔萨在永恒之泉投入一颗果实。果实发芽成了巨大的树，树强有力的根部抓住泉水，枝叶似乎划过了整个天空。巨大的树成了夜精灵与大自然永远息息相关的象征，它散发的能量治疗着世界的每一处伤痕。是和谐世界的象征。

暴风城

阿拉希为了让人类联合起来对抗巨魔而花了6年统一了所有部落。他赢得了人民的忠诚。最终，阿拉希的王决定在洛丹伦南部建造一个强大的要塞城市——暴风城，以作为阿拉希部落的王国——阿瑞沙的首都。全大陆的人类纷纷向南旅行到这个坚固繁荣的暴风城。

洛丹伦

很久以后，暴风城的领主们开始把他们的基业从贫瘠的南方移到洛丹伦富饶的北方，在达拉然的北部建立了一座新城市——洛丹伦。于是整块大陆就以这座城市的名字命名，洛丹伦成为了旅行者们寻求内心的宁静和安全的圣地。

黑暗之门

麦迪文与暗影议会的共同努力下，跨越空间的通道――黑暗之门打开了。这个通道连接着艾泽拉斯与君诺，它的宽畅足够令军队通过。而过多的黑暗之门也导致了后来德拉诺的毁灭

[编辑本段]史歌

艾泽拉斯是宇宙中一颗普通的行星，诞生以来，一直被称为上古之神的种族占据着。上古之神的军队由最强的元素首领率领：炎魔拉格纳罗斯, 石母瑟拉塞恩, 驭风者奥拉基尔和猎潮者耐普图隆。

后来，伟大的创世神泰坦来到艾泽拉斯星，击败了霸占上古之神的军队，将上古之神囚禁在远离地面的地下监狱中。之后在这里开辟出一片新的大陆，使其更加适合物种的繁衍，这片大陆被命名为卡利姆多，意思是永烁星光之地。

伟大的创世神为了使大陆充满生机，他用自己强大的力量在卡利姆多大陆中央建造了一个名为永恒之井的湖泊。永恒之井内充满了无穷的魔力，它成为大陆上所有生命的力量泉源。随后，在泰坦将要离开的时候，他寻找到五头巨龙，赐予他们强大的力量，让他们永远守护着卡利姆多大陆，维护世界的和平。

泰坦离开艾泽拉斯不久，一群过着游牧生活的类人生物族群被永恒之井中的奇异能量所吸引而来，并在湖岸边上定居。随着时间的流逝，湖中的大宇宙力量对这个族群产生了潜移默化的影响，让他们更加强壮，睿智并拥有了不朽的生命。这个部族自称为卡多雷，这个名字在他们的语言中意为“星辰之子”。为了庆贺新的社会制度的诞生，他们沿着湖泊建立起雄伟的居所与庙宇。

卡多雷，或称呼他们为暗夜精灵崇尚月亮的种族，他们坚信月神白天就隐藏在永恒之井中，为了得到神灵的庇护，不久之后，暗夜精灵中的贵族----上层精灵们受到永恒之井中魔法力量的吸引，开始变的贪婪，上层精灵女王和他的精灵侍卫们不听族人的劝告，不断的发掘湖水中的魔法力量，最终引来了一个异世界的强大恶魔，恶魔和他的手下企图从永恒之井来到艾泽拉斯星，暗夜精灵族人受到恶魔的威胁开始发起反抗，世界战争一触即发……

经过激烈的战斗后，恶魔最终被成功的赶出了艾泽拉斯星，但卡利姆多大陆上的所有种族都付出了惨痛的代价，其中五头守护巨龙中的黑龙被恶魔的燃烧力量击中，背叛了同族成为死亡之翼。在永恒之井爆炸时，上层精灵女王和一部分女王追随者们一同沉入大旋涡之中，成为深海的纳迦族，剩余的上层精灵们因意见不合离开了自己的同伴，来到洛丹伦大陆，创建了自己的国家奎尔萨拉斯，并废除暗夜精灵对月亮女神的信仰和夜间活动的习惯。从此之后，他们的身份就变成了“高等精灵”（即后来的血精灵）。最可怕的是，永恒之井因为战争而毁灭，完整的卡利姆多大陆被永恒之井爆炸的强大力量撕裂成三块，中间成为无尽的海洋，原本永恒之井的位置，变成了海洋中的大旋涡。后来，人们仍以卡利姆多命名分裂后的西方大陆，把东部的两块大陆冠名以洛丹伦和艾泽拉斯（与星球同名），中间的海洋便叫做无尽之海。古老的暗夜精灵族在此一役险些被灭族，，而暗夜精灵们在残余的卡利姆多大陆上四处游荡，寻找合适自己居住的地方和合适的力量。最终，他们找到了海加尔山和德鲁依魔力……”

这是小说里的故事介绍，从暴雪官方历史中摘要的精华．

至于世界之树，那是伊利丹在永恒之井中偷取的泉水，在海加尔圣山顶部建造了一个小型的永恒之井．后来是守护红龙女王用植物把它覆盖了．

如果有朋友想了解魔兽历史，建议大家去魔兽中国里看一看．

人族历史中的七个王国

===艾泽拉斯===

领袖：摄政王安度因·洛萨

国家颜色：蓝

背景：混乱时代到来之前，当黑暗之门第一次被打开之时，在所有人类国家中，艾泽拉斯王国的力量是最强大的。在贤明公正的莱尼国王统治下，艾泽拉斯好似一座光明与真理的灯塔一般树立于已知世界中。第一次战争之后，艾泽拉斯国土被部落蹂躏。莱尼国王驾崩后，洛萨接管了艾泽拉斯的零散军队，并带领幸存者穿越了大海逃往洛丹伦海岸。洛丹伦的统治者泰瑞纳斯国王，答应援助失去家园的艾泽拉斯人民。于是，艾泽拉斯人民在洛丹伦的南部海岸附近定居下来，发誓对联盟效忠。这曾经强大的艾泽拉斯军队最后的力量，为了替他们失去的家园报仇，正进行着坚毅与勇敢的斗争。

那些熟悉的名字：

安杜因洛萨

安杜因洛萨是阿拉希血统的唯一传人，洛萨将他的一生献给了他的国家。作为一名勇敢的战士，洛萨很年轻时就已成为国王的荣誉守卫，后来晋升为骑士，并加入了铁马兄弟会(theBrotherhoodoftheHorse)。在一次负责搜寻神圣之书(theTomeofDivinity)的行动中，洛萨受困于死亡矿井(DeadMines)中并身负重伤。数月之后，终于在救援队的协助之下得以安全返回，九死一生。

由于麦迪文的引领，兽人部落第一次大举进犯艾泽拉斯时，洛萨作为王国的最高指挥官率军作战。洛萨在麦迪文的学徒卡德加的帮助之下，突袭了位于卡拉赞（墨菲斯潘注：属于地图逆风小径，因为那片地方充满了强大未知的魔法能量，所以麦格文将高塔建立于此）的麦迪文之塔。虽然洛萨与卡德加联手击败并杀死了被恶魔附身的麦迪文，然而此举还是未能挽回艾泽拉斯王国的命运。曾经繁茂的艾尔文森林被战火蹂躏，最终暴风要塞失守莱恩国王遇害（莱恩王被影子议会杀手女半兽人加罗娜刺杀）。尽管洛萨竭尽全力从麦迪文之塔赶回援救暴风要塞，然而大势已去。

洛萨爵士收集了残余的兵力，带领那些幸存者们去往北方洛丹伦大陆。得于洛丹伦的泰瑞纳斯国王的相助，洛萨率众在大陆之南的沿海地区驻扎下来。此时洛萨已然成为艾泽拉斯王国的继任者：不仅得到本国公民和战士的一致认同，同时也赢得其他人类国王的肯认。在充分意识到部落所带来的直接威胁时，七个独立的人类王国第一次联合了起来，并公认安度因洛萨为联盟军队的最高统帅。

虽然此时高等精灵和矮人也相继加入联盟阵营，但由于狂暴嗜血的诅咒和邪恶神器恶魔之魂，联盟军队在部落强大的攻势下节节败退。甚至作为联盟成员的奥特兰克王国的国王佩瑞诺德(Perenolde)也附势投向奥格瑞姆领导的兽人部落。

然而，战局在千钧一发之际出现了微妙的转机。古尔丹的叛逃令战局直转而下。在得知这一情报属实之后，安杜因洛萨当机立断组织了所有力量并发起反击——洛萨誓言定为艾泽拉斯王国及国王莱恩报仇。在他的副官乌瑟尔、图拉杨等人的协助之下，一支由人类、矮人和高等精灵组成的联军不仅击溃了兽人酋长奥格瑞姆的主力，并将其赶出洛丹伦大陆，致使部落不得不往南节节退至艾泽拉斯大陆腹地。

联盟军队顺势南下，相继解放了位于卡兹莫丹的多个据点。此时铁炉堡的矮人部族和诺莫瑞根 (Gnomeregan)的侏儒也加入到联军中来。作为联盟之最高统帅，安杜因洛萨开始组织力量准备总攻部落最重要的据点——位于艾泽拉斯中部的黑石塔。然而不幸的是，洛萨在塔底的战斗中遇伏身亡；同时兽人酋长奥格瑞姆也身负重伤。洛萨之死反而激起所有联盟战士的斗志，并在圣骑士图拉扬和乌瑟尔的统领之下最终击溃兽人守军攻陷重要据点黑石塔。并一路追击，最终歼灭兽人残余并摧毁了黑暗之门，部落酋长奥格瑞姆成了联盟的俘虏。

麦迪文

麦迪文在高等精灵语中意即“保守秘密的人”。麦迪文出生不久后，便被他的母亲艾格文送到暴风要塞。十四岁前麦迪文一直和他的父亲，人类法师聂拉斯埃兰生活在一起；他的母亲守护者艾格文则独自离开了暴风要塞……

小时候，麦迪文和洛萨及莱恩王子三人同是很要好的伙伴，他们在艾泽拉斯王国一起长大。然而就在麦迪文十四岁时，一场突如其来的事情彻底改变了这个小孩的命运：随着麦迪文一天天长大，之前被母亲艾格文赋予的提瑞斯法的能量也在他的体内逐渐觉醒，终于，这股强大的能量与早已潜藏在他灵魂中的萨格拉斯的黑暗力量发生了激烈的冲突。巨大的能量冲击惊动了北郡修道院的牧师。牧师们随长者阿隆苏斯法奥 (AlonsusFaol)连夜赶来暴风要塞。然而就在当晚，孩子的父亲聂拉斯埃兰，试图挽救麦迪文而耗尽了生命。

当初艾格文只是想到脱离提瑞斯法会的摆布，生下一子来继承她的知识和力量。然而她万万没有想到，潜藏起来的萨格拉斯也在寻找支配这个孩子的机会，从而支配提瑞斯法的能量为燃烧军团所用。尽管表面上，麦迪文继承了守护者的所有能量。然而随着麦迪文的成长，萨格拉斯的黑暗力量渐渐显露出来。事后牧师们将这个小孩送去了北郡修道院。在牧师们的照料下，长达六年的昏迷之后，麦迪文终于醒来。此时，萨格拉斯已然完全控制麦迪文的意识，并将深深影响他的行为。不过周围人并未知晓其中隐藏的阴谋，而是为麦迪文最终醒来感到无比高兴。麦迪文昔日的伙伴也已长大，后来莱恩继任成为艾泽拉斯的国王。

于最后一次出现在暴风要塞之后，麦迪文只身来到赤脊山脉 (RedridgeMountains)之南位于逆风小径(DeadwindPass)的卡拉赞。这是一座古老的、在很久以前由提瑞斯法会秘密建造的魔法塔。当时之所以选择在这个偏远的南方山地，是因为那里有着异常强大的魔法能量场。数世纪以来，历任守护者正是从这里暗暗监视着艾泽拉斯世界上的恶魔的一举一动。在萨格拉斯的影响下，麦迪文开始秘密研究各种邪恶的魔法和巫术，并在卡拉赞的地下修建了一座一模一样的地下塔，作为他实施黑暗仪式的地方。

在一次漫长的精神旅途中，麦迪文与世界彼端的兽人术士——急切渴望强大能量的古尔丹取得了联系。恶魔之王萨格拉斯于是通过麦迪文，告知古尔丹其墓穴的存在。贪婪的术士为获得萨格拉斯的“终极能量”，终于答应不久便驱使兽人部落入侵艾泽拉斯。麦迪文与古尔丹的影子议会合力打开了连接两个世界的黑暗之门，部落军队得以大举进入艾泽拉斯。

与此同时，艾格文在得知此事后立即前往卡拉赞。她尝试说服她的儿子麦迪文，放弃他那疯狂的黑暗计划。然而艾格文惊讶地发现，正是她的老对手恶魔之王萨格拉斯控制了麦迪文的心志。一场乏味的打斗在塔内随即展开：由于艾格文早已将自己所有的力量传给了她的儿子，麦迪文不费吹灰之力便将她击败，并把她赶出了卡拉赞。

麦迪文继续着他的计划。在两名人类法师(莱恩国王的顾问)突然死亡之后，神秘的暗杀接踵而至。随后不久达拉然传来噩耗：不少提瑞斯法会的成员在短时间内相继神秘死去。原来，萨格拉斯正利用守护者麦迪文的力量召唤出强大的恶魔，开始有计划地对付他的死对头——提瑞斯法会。由于失去守护者的庇护，提瑞斯法会在短短的时间里就被肃清。

艾格文只身来到暴风要塞并告知莱恩国王：麦迪文是这场战争的幕后黑手。随后，另两位神秘的客人——卡德加和加罗娜也来到暴风要塞，并再次告诉莱恩麦迪文的阴谋。在莱恩国王犹豫不决之时，洛萨爵士决定亲领一队人马突袭卡拉赞，阻止他的昔日好友—— 麦迪文那疯狂的黑暗计划。那些被麦迪文召唤出来的恶魔们盘踞在地下塔内。得于人类法师卡德加和半兽人加罗娜的相助，洛萨率众突入卡拉赞，最终击败了邪恶的守护者。通过进而毁灭麦迪文的肉身，洛萨和卡德加无意间将恶魔之王的灵魂打入了深渊，也许连萨格拉斯本人也始料未及……

麦迪文被释放的灵魂在星界位面中徘徊了多年。二十年后，一位化形为鹰的神秘先知出现在洛丹伦大陆。他先后告知兽人萨尔和人类国王泰瑞纳斯有关燃烧军团第三次入侵的预言。在兽人部落启程前往卡利姆多之时，后者显然对他的说词毫无兴趣。

突如其来的可怕的瘟疫迅速席卷了洛丹伦的北部城镇。洛丹伦王子——圣骑士阿尔萨斯决定不惜一切代价以屠城来遏止瘟疫的蔓延：斯坦索姆白骨累累，一片狼藉。神秘的先知再次出现。然而此时阿尔萨斯根本听不进他的劝说，年轻气盛的王子被复仇的火焰蒙蔽了双眼。不久之后，泰瑞纳斯国王被他的儿子杀害，洛丹伦王国陷落；而可怕的瘟疫仍继续蔓延。

此时仅有少数人类跟随女法师吉安娜，在先知的指引之下远涉重洋来到卡利姆多。他们成为洛丹伦灾难的幸存者。并与之前到达卡利姆多大陆的兽人部落结为战时同盟，最终与暗夜精灵一起击败了燃烧军团的入侵，粉碎了恶魔酝酿已久的黑暗计划。而麦迪文也完成了他的使命。他最后在剧情里说的一句话很感人，大意如下：我完成了我的使命，即将隐遁成为神话里的一部分，我希望这个世界不再有守护者，这个世界的命运应该掌握在他们自己手里。当低沉的男中音响起，那种睿智和沧桑会让你感动。

乌瑟尔

阿隆苏斯·法奥是乌瑟尔的导师。这位受人尊敬的大主教是北郡牧师圣教会(HolyOrderofNorthshireClerics)的长者。在部落入侵艾泽拉斯王国期间，阿隆苏斯曾给与人类精神上的力量和极大的鼓舞(也曾救过麦迪文，详见麦迪文的人物资料)。

但对于战争所面对的紧张局势，他的学徒兼助手乌瑟尔则认为仅凭精神上的鼓舞是不足以战胜嗜血的兽人部落的。在兽人连续的进攻之下，许多市民甚至包括修道院的牧师丧命于战乱之中，就连艾泽拉斯的北郡修道院也惨遭涂炭。

当暴风要塞被兽人攻陷，莱恩国王被害之后，乌瑟尔跟随他的导师和安杜因洛萨同往洛丹伦王国寻求援助。鉴于艾泽拉斯战役的教训和迫在眉睫的兽人的威胁，阿隆苏斯法奥决定成立一个新的组织，并由他的学徒兼助手光明使者乌瑟尔来全权负责。在白银之手骑士团成立之后，洛丹伦最优秀的人类骑士先后慕名而来。一些优秀的年轻骑士，如图拉扬，则在乌瑟尔的影响下成为恪守光明之道的圣骑士。

即使在兽人大举进犯洛丹伦，联盟战士士气低落之时，骑士团仍尽力协助洛萨——联盟之最高统帅，继续战斗。与此相反，奥特拉克国王佩瑞诺德却背弃了处于劣势的联盟。不仅如此，他还策划了一次暴乱，并计划伙同那些兽人准备除掉乌瑟尔。不过他的计划没有最终得逞。联盟随即向佩瑞诺德的领地发起了进攻，尽管得到兽人的增援，佩瑞诺德还是被泰瑞纳斯国王的人类军队彻底击溃，其领地也被洛丹伦王国完全控制。

在度过了最艰难的时日之后，战争出现了转机。联盟在安杜因洛萨的统领下终于将兽人赶出洛丹伦大陆，并解放了卡兹莫丹的大部分地区。虽然后来黑石塔一役，洛萨不幸中了兽人的埋伏战亡于塔下。然而正是在此紧要关头，圣骑士图拉扬重新迅速集结了军队，并与他的导师乌瑟尔一起率领联盟继续作战，并最终攻下黑石塔。后来联军在悲伤沼泽腹地彻底击败了奥格瑞姆，火刃氏族 (BurningBladeClan)几乎被全部消灭。

在联盟赢来胜利的同时，双方也付出了惨重的代价。光明使者乌瑟尔由于在对部落战争中的出色表现，成为功勋卓著的人类联盟的英雄，而被永远载入史册。

当黑暗之门被再次摧毁之后，艾泽拉斯世界进入一段相对稳定的时光。此时骑士团则主要负责维护和平以及调解内部矛盾的任务。也就是这个时候，洛丹伦王子阿尔萨斯加入了乌瑟尔领导的白银之手骑士团，并开始学习和接受圣骑士的教育。

然而和平的时光并不长久，貌似和睦的联盟不久便支离破碎，仅有部分人类王国和铁炉堡的矮人愿意继续保持同盟关系。此外，兽人在年轻的酋长萨尔的领导下逐渐强大起来。不仅先后袭击了多座收容所，就连古老的德拉霍监狱（DurnholdeKeep）也被兽人攻陷。殿狱官埃德拉斯布莱克摩尔中尉死在了那场冲突中。奥格瑞姆毁灭之锤也死于此役。

与此同时，神秘的死亡瘟疫在人类的城镇间迅速蔓延开来。尽管先知麦迪文曾劝说过泰瑞纳斯国王，然而固执的人类没有听从他的忠告，而宁愿留在危机四伏的洛丹伦大陆。泰瑞纳斯派出了白银之手骑士团的圣骑士，以为可以阻止瘟疫和死亡的蔓延。却正是这一决定，反使得年轻的圣骑士阿尔萨斯王子堕入了巫妖王的圈套。

作为年轻的圣骑士的导师，光明使者乌瑟尔曾多次劝阻阿尔萨斯放弃疯狂的行为，回到圣骑士恪守的光明之道上来。但对于年轻气盛的阿尔萨斯来说，此时没有什么比复仇更为重要。阿尔萨斯一意孤行地率领他的部众，尾随恐惧魔王玛尔甘尼斯来到冰雪覆盖的诺森德大陆。在那里，他终于如愿以偿——不计后果地拔出了魔剑霜之哀伤……

阿尔萨斯彻底背离了圣骑士所恪守的光明之道。借用魔剑的黑暗力量，他先是杀害了自己的父亲泰瑞纳斯国王，随后又相继杀害三名圣骑士同僚，最终乌瑟尔也在安多哈尔(Andorhal)被他心爱的学徒——死亡骑士阿尔萨斯杀害。

如今，在西瘟疫之地(安多哈尔附近)，人们还可以找到乌瑟尔之墓(Uther'sTomb)。

===斯托姆加德王国===

领袖：索拉斯特洛斯班

国家颜色：红

背景：斯托姆加德王国——激流堡，有一套严格的军事体系，这使它成为备受瞩目的联盟国。地处奥特兰克(Alterac)山丘陵地带的斯托姆加德，起着哨兵的作用——监视着任何横越兽人控制的卡兹莫丹边界的入侵。经历过巨魔战争历史的激流堡战士，已经为参加与人类的所有敌人公开的战斗做好了充分准备。

那些熟悉的名字：

索拉斯特洛斯班

索拉斯是斯托姆加德的国王。由于该国所处之特殊的地理位置，索拉斯特洛斯班是最先响应洛萨提出的“联盟”的国王之一。在兽人部落大举入侵洛丹伦时，斯托姆加德王国首当其冲。虽然索拉斯也曾组织了一些反击，试图攻陷被兽人占领的矮人城市丹莫德 (DunModr)，但最终还是未能遏制兽人的进攻。部落由海路出发偷袭了毫无防备的奎尔萨拉斯，致使高等精灵族被迫全面投入战争。

不过直到古尔丹叛逃之后，联盟才得以集结力量发动有力的反击。在解放卡兹莫丹的战役中，斯托姆加德王国起到了重要的作用：联盟在达纳斯的统领下击溃了兽人守军，并最终解放了铁炉堡。

战争结束之后，联盟内部出现了严重的分歧。先是领土之争。由于战争期间奥特拉克王国的背叛，致使联盟遭受“更大”的损失。吉尔尼斯王国打算推任前奥特拉克国王——佩瑞诺斯的侄子继任该国王位，进而控制这个山地小国。索拉斯国王则提出，鉴于斯托姆加德王国在战争中曾遭受巨大的损失，作为补偿应将奥特拉克王国的东部地区化归他们的领地。这样的提议显然遭至他国的不满。不想几番舌战之后，奥特拉克王国最终并入洛丹伦王国的版图。

后来又由于不断增加的俘虏收容所的巨大开支，联盟内部再次发生分歧。在高等精灵退出联盟之后，斯托姆加德王国和吉尔尼斯王国也随之宣布了退出。

达那斯

达纳斯是斯托姆加德王国雇佣军中经验丰富的老兵。由于在抗击部落入侵时，尤其在解放卡兹莫丹的战役中表现出色，而得到提拔。在黑暗之门被毁战争结束之后，达纳斯曾一度住在新建的暴风城中，同时负责管理俘虏收容所的工作。由于战争致使收容所内拥挤不堪，出于安全的考虑，于是联盟将那里的兽人俘虏押送至位于洛丹伦大陆南方的更大的德拉霍监狱。后来一个叫埃德拉斯布莱克摩尔的人类中尉被任命为德拉霍监狱的新殿狱官。

当耐奥祖再次打开黑暗之门后不久，兽人们围攻了艾泽拉斯的前哨耐瑟加德要塞。达纳斯奉命率军击退兽人的进攻。不过这只是耐奥祖的一个巧妙的迂回战术。当达纳斯的主力与部落军队在耐瑟加德要塞激战之时，另一股由兽人和死亡骑士组成的奇兵偷袭了新暴风城。最终，不仅盗走了麦迪文之书，此外还夺获其它神器。

虽然后来达纳斯击退了兽人的“正面进攻”，同时耐奥祖也满载而归。不久后联盟组织了一次大规模反击。达纳斯随由圣骑士图拉杨和大法师卡德加领导的远征队，穿越黑暗之门来到红色的德拉诺世界，联盟与部落之战再次拉开。后来达那斯后其他几位英雄一样在黑暗之门爆炸前选择了留在德拉诺大陆，生死不明。

有之前在贴吧里说的

日剧《我的帅管家》

日版《花样男子》

日剧《我的花样继子》 较早的日剧《魔女的条件》泷泽秀明演的，师生恋

日剧《求婚大作战》山下智久

日剧《交响情人梦》

日剧《龙樱》《极道鲜师》

韩剧《my girl》

韩剧《快刀洪吉童》搞笑古装剧，小帅是男二，演技好，而且很帅

韩剧《对不起，我爱你》

韩剧《幻想情侣》

韩剧《豪杰春香》《灿烂的遗产》

台剧《恶作剧之吻》《恶作剧二吻》

台剧《转角遇到爱》

台剧《放羊的星星》

我继续来补充一下，哎，看完《是美男啊》我也陷入了疯狂迷恋中无法自拔呀！！

日剧《帅男偶像》 主要讲三个女孩为实现当明星的梦想而女办男装

日剧《有闲俱乐部》讲有钱孩子们打发时间而组成俱乐部

日剧《小公主》 就是讲一个女孩从有钱**变成穷人有些像《转角遇到爱》

日剧《boys 美型专家》讲一群帅哥开了个专为女性提升信心，改造形象的地方

日剧《粉红系男孩》

韩剧《巴黎恋人》 较早了 演员不是很养眼，嗨嗨

韩剧《这该死的爱》 rain的早期作品

韩剧《情定大饭店》 裴勇俊的

韩剧《夏日香气》 宋承宪演的

台剧《公主小妹》 就是很老套的故事，将女孩一夜间发现自己很有钱

大陆剧《一帘幽梦》琼瑶剧

大陆剧《一起看流星雨》 最好别看，受不了

大陆剧《天外飞仙》还不错。讲七仙女的

大陆剧《十八岁的天空》 较老了，讲校园故事的

大陆剧《至尊红颜》 偶像版武则天传记

大陆剧《梁山伯与祝英台》（罗志祥版，何润东版）老套了

动漫剧《妹妹公主》

动漫剧《樱兰高校男公关部》

动漫版《恶作剧之吻》 特别好看，里面的入江直树非常帅

动漫剧《我的狐仙女友》

动漫剧《人型电脑天使心》

动漫剧《潘多拉之心》《 仙境传说》 《青空下的约定》《守护甜心》

这些是我的介绍，不过我最喜欢的还是之前所介绍的几部，后面补充的也不错但是太老了好些年前的了 ,这些介绍可是我多年看片后的精华，我一笔一笔打出来的，还查了好多资料，希望对你有用(^__^) 嘻嘻……

大家可试下艾丽佳双重美白面膜：独特清爽低温状态，水份润泽，全面吸附毛孔，污物和枯死的细胞，改善角质代谢，有效祛除老死的黑色素，清新排毒配方，轻松抽离累积多年的各种毒素，重现健康和谐肌肤，卓著美白效果与珍重微量元素，配合红酒活性酶成份，舒缓敏感皮肤，帮助美白成份成倍吸收。

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问题一：荀子的译著哪本最好啊。 楼主应该找最适合自己的，而不是找最好的。

首先，楼主为什么要阅读《荀子》呢？如果是为了学习文言语法，为了从文字学的角度去学习古汉语，那就应该看以学术价值著名的，比如楼上说的《荀子简释》。因为古书最早是靠传抄流传下来的。而传抄的过程中，难免会有错误，比如抄错字、或者传抄者不理解作者的本意而擅改作者原文，学术价值往往就体现在通过严谨的考证去恢复文章的原貌，还原作者的本意。所以学术价值高的版本往往一个有争议的字或者一段有争议的话的取义会取好几家的进行比较，这种比较对于非文字学专业或者非古汉语专业的人来讲，不是阅读《荀子》最重要的意义。

如果楼主不是语言专业的学生，而是想通丁学习《荀子》让自己活得更明白，让自己的生命更有意义，那十分推荐楼主看王先谦的《荀子集解》。最好在配上一本带有白话文全文翻译的版本。因为对于没有一定文言文阅读基础的人，即便有些字、词、句给注释，要去推断文章的本义也是挺困难的一件事，这时配合白话文的翻译对于文章的整体理解会有帮助。

个人感觉对于一个非语言专业的人阅读《荀子》，最重要的是能不能把你在阅读过程中认为作者说的有道理的都付诸实践。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”就算知道再多的真理，如果一条都做不到，那又有什么意义呢？即使只知道一条真理，如果做到了，那又有什么遗憾呢？

问题二：想买一本《荀子》，需要有注释，最好有白话文翻译，哪个版本比较好？ 这个还真不知道。昨天去一个小城的新华书店买了一本，因为外面有塑料封皮，结账前没有拆开看，买了之后才发现不是我想要的。我想要全古文带点儿译文的，买的却是多解析的，篇章都不全。

所以，给楼主的建议，先在网上看看全文，买的时候翻开看看全不全。我买的就没有《成相》、《礼论》等篇章。

荀子的理论是一个整体的系统，以偏概全算什么事儿啊？

问题三：那位教授注解的《荀子》最好？ 宋明清有没有最好的《荀子》注解？ 王先谦的《荀子注》挺不错。

了解宋明理学可读朱熹的《近思录》，令外还有介绍理学的《朱子年谱附朱子论学要语》，《朱子语类》，《二程遗书》等。

了解心学可读《传习录》《王文成公全书》

黄宗义的《宋元学案》，《明儒学案》也可以看。

建议网络上搜索一下梁启超的《国学入门书要目》，这会对你很有帮助。

如果我的答案。

问题四：哪位有《荀子》的注释和讲解？谢谢！ 君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。蛇无足而飞，鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲、非也，、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬>>

问题五：颜氏家训有几个版本，哪个出版社的比较好，收录全本的，译注比较好，麻烦推荐一下，谢谢 20分 中国文化源远流长，历代文人学者撰写了多不胜数的珍贵典籍，但因战乱及种种原因，散佚不少．清朝乾隆皇帝为保存文物国粹，下令广徵前代遗书和本朝文人学者著作，设馆纂修《四库全书》，历时十余年完成．《四库全书》收录图书3,480余册．其收书规模之大，涵盖范围之广，编辑时间之久，一时无两，是研究中华文化的重要参考文献之一，被誉为中华文化的瑰宝．　《四库全书》原本共抄录四套，后再加三套，即文渊阁、文源阁、文溯阁、文津阁、文汇阁及文澜阁．参与这项编纂工作的人超过三百多名专家学者，近四千名抄写人员．后来因为战乱，大部分藏本已散佚损毁，现在仅存文渊阁、文津阁、文溯阁三套及文澜阁残本．　《四库全书》分为经、史、子、集四部，共四十四类、七十属．内容涵盖甚广，包括哲学、历史、文艺、政治、社会、经济、军事、法律、医学、天文、地理、算学、生物学、农学、占卜等，是研究中华五千年历史文化的重要文献．其中包括很多为人熟识的经典著作，如：《论语》《春秋》《史记》《资治通鉴》《孙子兵法》《本草纲目》《陶渊明集》《文心雕龙》等等．　文渊阁《四库全书》是现今在中华文化领域保存得最完整、抄写得最统一及最大的一部丛书，其有系统、有条理地将中华五千年的重要典籍汇集成一大套百科丛书．因其收书极为丰富，文献资料繁多，实乃规模宏大的资料库．　四库全书　经部 十三经（简介）　　周易 尚书 诗经 周礼 仪礼 左传 公羊传　　谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 礼记　其他　　四书章句集注 春秋繁露 韩诗外传 大戴礼记　史部 二十五史　　史记 汉书 后汉书 三国志 晋书 宋书 南齐书　　梁书 陈书 魏书 北齐书 周书 南史 北史 隋书 旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史 辽史　　金史 元史 明史 清史稿　其他　　资治通鉴 续资治通鉴 战国策 贞观政要　　逸周书 古列女传 徐霞客游记 大唐西域记　　荆楚岁时记 唐才子传 通典 东观汉记　　前汉纪 后汉纪 华阳国志 洛阳伽蓝记　　唐会要 唐律疏议 吴越春秋 越绝书　　竹书纪年　子部 兵书类　　武经七书孙子兵法　　吴子　　六韬　　司马法　　三略　　尉缭子　　唐李问对　　孙武　　旧题：吴起 [注]　旧题：姜尚 [注]　田和 [注]　旧题：黄石公 [注]　尉缭　　阮逸 [注]　其他兵书　　孙膑兵法 作者：孙膑　　百战奇略 作者：刘基　　握奇经 旧题作者：风后氏　　鬼谷子 作者：王诩　　将苑 旧题作者：诸葛亮　　何博士备论 作者：何去非　　三十六计 作者不详　　守城录 作者：陈规　　孙子略解 注者：曹操　　兵制　　阴符经　　太白阴经 作者：李筌　　历代兵制 作者：陈傅良　　素书　　《备论》　　乾坤大略　　墨子城守各篇简注　　曾胡治兵语录　　其他子部　　梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子 墨子　　列子 庄子 荀子 公孙龙子 鬼谷子　　搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注 归田录　　艺文类聚 穆天子传 唐摭言 唐新语 颜氏家训　　古画品录 盐铁论 弘明集 广弘明集 宋高僧传　　道德经 钝吟杂录 申鉴 论衡 说苑　　新语 宣室志 九章算术 吕氏春秋 世说新语　　黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注 金匮要略注　　难经本义 神农本草经 棋经 茶经 抱朴子内篇　　法言义疏 风俗通义 冠子 孔丛子 齐民要术　　潜夫论 人物志 西京杂记 晏子春秋 中论　　周髀算经 朱子语类 邓子 林泉高致集 山房随笔　集部 全唐诗 全宋词 李太白全集 乐府诗集 文心雕龙　　文选 王右丞集笺注 楚辞 楚辞补注 观>>

问题六：有没有完整的《荀子》文章的注解 荀子（前313年？－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。中国战国时期赵国人，著名思想家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。

生平

《史记・荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家――韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

著作

《荀子》（唐代杨为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多。）

包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也”

《荀子》全文

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哲学思想

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

著名文章《荀子大略》荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。

荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用>>

问题七：想看老子，孔子，孟子，庄子，荀子的书，哪个比较好 老子，庄子是道家思想。可以说是一个站在宇宙高出看问题的智慧思想。

孔子，孟子，荀子是儒家思想，是一种站在社会中剖析问题的智慧思想。

个人属于道家学派倾向的人，因此主要研究的是老子，庄子看的还是比较少些。（跟你同龄）不过具体看那种要以你的要求。

读道家首先《道德经》（老子）这是道家思想的基础。陈鼓应先生的《老子》是个人觉得最好的版本。（中华书局），另外《孙子兵法》也可以说脱胎于道家，男孩子应该都比较喜欢的，也推荐研究下。庄子有点难，没有注释读起来有点吃力。不过句式很华丽，读起来蛮享受的（恩，一般难懂的句子我就不深研究，嘿嘿，毕竟才疏学浅，累）

古人的习惯一般是少年时候学儒家，老年时候看学释道（佛家与道家），我觉得还是很科学的，毕竟道家的思想多多少少有那么一点超脱的意味。不如儒家的实际。

最基础的你去读《论语》，选一本好的注释的版本。毕竟是儒家智慧的精华所在。度国学不要一带而过，也不要着急，可能短短的一句话，就够咱们品味良久。

继而再看《孟子》《荀子》。可以说《孟子》是比较有趣的，他的用词很幽默，寓言也蛮多。读者比较容易理解。《荀子》说理想更强些，也不很难懂。（当然，只是建立在看明白这个基础上……具体深邃的思想就不是一朝一夕了）

PS：选国学的书，首选中华书局，都是比较权威的著作。再不就是上海古籍，商务印书馆。尽量别买市面上花花绿绿的版本，误人子弟。

1 苦节学诗的文言文翻译

我开始生六七个月时，奶妈抱着被抛弃在书写屏下，有指“不”字“的”字给我的，我虽然口不能说，心已默识；后来有人问这两个字的人，虽然老十的考试，而指的不差。

就我过去的缘已在文字里了。等到五六岁就学习写诗，九年熟悉声音。

十五六岁才知道有个进士，读书苦节。二十岁以来，白天赋课，晚上课书，中间又课诗，没有时间睡觉了。

以至于口舌成疮，胳膊长茧。长大后皮肤不丰富，不老，年龄早衰白，一眨眼间像飞蝇垂挂在眼睛中的，动辄以万计。

因为刻苦学习努力文章所导致，又从悲伤啊。亲，满意的话给个好评，点个赞哦。

2 苦节学诗的文言文翻译

我开始生六七个月时，奶妈抱着被抛弃在书写屏下，有指“不”字“的”字给我的，我虽然口不能说，心已默识；后来有人问这两个字的人，虽然老十的考试，而指的不差。就我过去的缘已在文字里了。等到五六岁就学习写诗，九年熟悉声音。十五六岁才知道有个进士，读书苦节。二十岁以来，白天赋课，晚上课书，中间又课诗，没有时间睡觉了。以至于口舌成疮，胳膊长茧。长大后皮肤不丰富，不老，年龄早衰白，一眨眼间像飞蝇垂挂在眼睛中的，动辄以万计。因为刻苦学习努力文章所导致，又从悲伤啊。

亲，满意的话给个好评，点个赞哦

3 《蒋铨学诗》,这篇文言文的意思是什么

一、原文：

铨四龄，母日授四子书数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波、磔、点、画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日，令铨持竹丝合所识字，无误，乃已。至六龄，始令执笔学书。

记母教铨时，组绣纺绩之具毕置左右，膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿而泣，曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨，曰：“可以醒矣！”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣，卧焉。

二、翻译：

我四岁的时候，母亲每天教我《四书》中几句话。苦于我太小，不会拿笔，就削把竹枝成为细丝把它折断，弯成一撇一捺一点一画，拼成一个字，把我抱上膝盖教我认字。一个字认识了，就把它拆掉。每天教我十个字，第二天，母亲叫我拿了竹丝拼成前一天认识的字，直到没有错误才停止。到六岁时，母亲才叫我拿笔学写字。

回忆母亲教我的时候，刺绣和纺织的工具，全放在一旁，她膝上放着书，叫我坐在膝下小凳子上读书。母亲一边手里操作，一边嘴里教我一句句念。咿咿唔唔的读书声，夹着吱吱哑哑的织布声，交错在一起。我懈怠时，她就拿戒尺打我几下，打后又抱着我哭泣，说：“儿啊，你这时候不肯好好学习，叫我怎么去见你父亲！”到了半夜，天气很冷，母亲坐在床上，拉起被子盖住双脚，解开自己衣服用胸口的体温暖我的后背，和我一起吟诵读书；我读得疲倦了，就在母亲怀里睡着了。一会儿，母亲摇摇我，说：“可以醒了！”我张开双眼，看见母亲泪流满面，我也哭起来。歇一下，再叫我读。直到头遍鸡叫，母亲才和我一同睡觉。

4 文言文自述苦学字词翻译

自述苦学

仆①始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指“之”字、“无”字示仆者，仆虽口不能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。则仆宿习之缘，已在文字中矣。及五六岁，便学为诗。九岁谙识③声韵④。十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课⑤赋，夜课书，间又课诗，不遑⑥寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝⑦。既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白；瞀然⑧如飞蝇垂珠在眸子中者，动以万数，盖以苦学力文所致，又自悲矣。

字词注释供参考：

①仆：对自己的谦称。

②宿昔：以前。

③谙识：熟悉。

④声韵：诗赋的声韵格律。

⑤课：指按规定的内容和分量学习。

⑥遑：闲暇，空闲。

⑦胝：老茧。

⑧瞀然：眼睛昏花的样子。

⑨之：主谓之间取消句子独立性

⑩及：等到

关键句：

1二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗。

二十岁以来，白天学习作赋，夜里刻苦读书，间或也学习作诗。

2盖以苦学力文所致，又自悲矣。

这大概是刻苦学习奋力做诗造成的，自己感到很悲哀。

译文：

我出生才六七个月时，乳母就抱着我在屏风旁玩耍。她指着屏风上刻着的“无”字或“之”字给我看，我当时虽然嘴里不能说出来，心里却已经默默记住了。后来再问到这两个字的时候，即使试上十遍百遍，我都能指它们出来，不会有什么差错。而我一向有的读书的缘份已注定在识文断字之中了。等到我五六岁时便学习写诗，九岁时已熟识声韵之学了。十五六岁时，我才知有考取进士可登仕途的事情，更加严束自身，刻苦读书。二十岁后，在白天学习赋文，在夜里学习书法间或着学习诗歌，没有空闲时间睡眠和休息。到了口舌磨出疮，手肘磨出老茧的地步，以至于长大成人后体质还不健壮，未到三十岁就眼睛就已老化，眼前好像有数以万计的蝇子在飞，这大概是年轻时刻苦学习的原因，因此自己常常自悲。

5 香菱学诗全文翻译

精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。 一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。 绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。 博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆？ 精华欲掩料应难：月光璀璨，即使想要遮掩也掩盖不了。 精华：月亮的光华；掩：掩盖、掩藏；料应难：想必是不可能的。 影自娟娟魄自寒：月亮的外表看起来是那么美丽优雅，但是实质上却孤单冷清，不胜其寒。 影：指月亮的外表；娟娟：美好的样子；魄：指月亮的本质和内在；寒：孤寂、无助等感觉。 一片砧敲千里白：在一泻千里的月光下，捣衣声不绝于耳。 砧，捶衣时垫在下面的石头；千里白：指月光一泻千里。 半轮鸡唱五更残：月半残，鸡鸣早，五更将尽，已是黎明。 半轮：指黎明时月影残淡；五更，相当于凌晨四至六时；残：将尽。 绿蓑江上秋闻笛：泛舟江上的旅人，在秋月的照映下听到笛声，想起了故乡。 绿蓑：渔翁，泛指江上的人；秋闻笛，可理解为秋夜月下闻笛。 笛声凄清、高远，能引发人们对故乡以及远方亲友的思念。 红袖楼头夜倚栏：女子在楼上倚栏望月 红袖：代指女子；“楼头夜倚栏”：在楼头倚栏望月。 博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆：嫦娥看到人间的悲欢离合，也不禁自问，“为什么不能使得人们团团圆圆，永不分离呢？”

翻译在句子后边，看完后一定要选为满意答案哦，谢了，祝您一生平安

6 学诗习字法文言文翻译

文言文“六字翻译法” ：

1信：忠于原文内容和每个句子的含义， 不随意增减内容。 2达：符合现代汉语的表述习惯，语言 通畅，语气不走样。 3雅：用简明、优美、富有文采的现代 文译出原文的语言风格和艺术水准来。

留、补、删、换、调、贯

六字翻译法方法指津

一留

凡朝代、年号、人名、地名、书名、器 物名、官职等专有名词或现代汉语也通用 的词，皆保留不动。

例： ⒈赵惠文王十六年 ⒉庐陵文天祥 ⒊汝今得与李、杜齐名。《范滂传》 4此沛公左司马曹无伤言之。《鸿门宴》 5与苍梧太守吴巨有旧。

二删

把无实义或没必要译出的衬词、虚 词、偏义复词中无实意的一方等删 去。

如：夫赵强而燕弱 （发语词） 城北徐公，齐国之美丽者也 （语气助词）

师道之不传也久矣

（结构助词）

“其闻道也固先乎吾” （句中停顿助词） （偏义复词） 备他盗之出入与非常也 去来江口守空船 （助词，无译） （音节助词）

填然鼓之

三换

翻译时把古代词汇换成现代汉语。 基本模式是把单音节词换成双音节词， 通假字换成本字，古今异义、词类活用词 换成现代汉语。

疏远、信任（单换双）

例： ⒈疏屈平而信上官大夫。

⒉若能以吴越之众与中国抗衡。 中原（古今异义） ⒊天下云集响应，赢粮而景从。 如同云一样（名作状） 4、学而时习之，不亦说乎。 说——悦 （通假字）

字字落实

删

夫战，勇气也。

留

大丈夫作战，靠的是勇猛的力气。

作战，靠的是勇气。

追亡逐北

换

追击逃亡北方的人。

追击败逃的人。

四调

调整语序。文言文中一些特殊句式：如宾 语前置、定语后置、状语后置、主谓倒 装等，要按照现代汉语的语法规范调整 语序。

宾语前置 ⒈沛公安在？ ⒉蚓无爪牙之利，筋骨之强。定语后置 3青，取之于蓝，而青于蓝。 状语后置 另外有些不调整就难以理解的句子如互文：

例：⒈主人下马客在船 ⒉秦时明月汉时关

五补：补出文句中省略了的内容（主语、

谓语

7 香菱学诗全文翻译

香菱学诗： 且说香菱见过众人之后，吃过晚饭，宝钗等都往贾母处去了，自己便往潇湘 馆中来。

此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道： “我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉笑道： “既要作诗，你就拜我作师。

我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道：“果 然这样，我就拜你作师。

你可不许腻烦的。”黛玉道：“什么难事，也值得去学！ 不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的， 若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”

香菱笑道：“怪道我常弄一本旧 诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二 四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。

如 今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正 是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。

若意趣真了，连词句不用修饰， 自是好的，这叫做‘不以词害意’。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不 卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。

你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只 听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首， 细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一 二百首。

肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！” 香菱听了，笑道：“既这样，好姑娘，你就把这书给我拿出来，我带回去夜里念 几首也是好的。”

黛玉听说，便命紫娟将王右丞的五言律拿来，递与香菱，又道： “你只看有红圈的都是我选的，有一首念一首。不明白的问你姑娘，或者遇见我， 我讲与你就是了。”

香菱拿了诗，回至蘅芜苑中，诸事不顾，只向灯下一首一首 的读起来。宝钗连催他数次睡觉，他也不睡。

宝钗见他这般苦心，只得随他去了。 一日，黛玉方梳洗完了，只见香菱笑吟吟的送了书来，又要换杜律。

黛玉笑 道：“共记得多少首？”香菱笑道：“凡红圈选的我尽读了。”黛玉道：“可领 略了些滋味没有？”香菱笑道：“领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。”

黛玉笑道：“正要讲究讨论，方能长进。你且说来我听。”

香菱笑道：“据我看 来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去 竟是有理有情的。”

黛玉笑道：“这话有了些意思，但不知你从何处见得？”香 菱笑道：“我看他《塞上》一首，那一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想 来烟如何直？日自然是圆的：这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。

合上书一想， 倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。

再还有 ‘日落江湖白，潮来天地青’：这‘白’‘青’两个字也似无理。想来，必得这 两个字才形容得尽，念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄。

还有‘渡头余落日， 墟里上孤烟’：这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那 日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟 竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒像我又到了那个地方去了。”

正说着，宝玉和探春也来了，也都入坐听他讲诗。宝玉笑道：“既是这样， 也不用看诗。

会心处不在多，听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。”黛玉 笑道：“你说他这‘上孤烟’好，你还不知他这一句还是套了前人的来。

我给你 这一句瞧瞧，更比这个淡而现成。”说着便把陶渊明的“暖暖远人村，依依墟里 烟”翻了出来，递与香菱。

香菱瞧了，点头叹赏，笑道：“原来‘上’字是从 ‘依依’两个字上化出来的。”宝玉大笑道：“你已得了，不用再讲，越发倒学 杂了。

你就作起来，必是好的。”探春笑道：“明儿我补一个柬来，请你入社。”

香菱笑道：“姑娘何苦打趣我，我不过是心里羡慕，才学着顽罢了。”探春黛玉 都笑道：“谁不是顽？难道我们是认真作诗呢！若说我们认真成了诗，出了这园 子，把人的牙还笑倒了呢。”

宝玉道：“这也算自暴自弃了。前日我在外头和相 公们商议画儿，他们听见咱们起诗社，求我把稿子给他们瞧瞧。

我就写了几首给 他们看看，谁不真心叹服。他们都抄了刻去了。”

探春黛玉忙问道：“这是真话 么？”宝玉笑道：“说慌的是那架上的鹦哥。”黛玉探春听说，都道：“你真真 胡闹！且别说那不成诗，便是成诗，我们的笔墨也不该传到外头去。”

宝玉道： “这怕什么！古来闺阁中的笔墨不要传出去，如今也没有人知道了。”说着，只 见惜春打发了入画来请宝玉，宝玉方去了。

香菱又逼着黛玉换出杜律来，又央黛 玉探春二人：“出个题目，让我诌去，诌了来，替我改正。”黛玉道：“昨夜的 月最好，我正要诌一首，竟未诌成，你竟作一首来。

十四寒的韵，由你爱用那几 个字去。” 香菱听了，喜的拿回诗来，又苦思一回作两句诗，又舍不得杜诗，又读两首。

如此茶饭无心，坐卧。

8 文言文《劝学》翻译

《劝学》是《荀子》一书的首篇。

又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。

本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。

《劝学》全文的中心思想是：一、学不可以已；二、用 心 一也，三、学也者，固学一之也。这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。

所以荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。作品原文君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食 埃 土 ，下 饮 黄 泉 ，用 心 一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333337616632寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”

此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一。

9 黄仲则的诗翻译

绮怀 楚楚腰肢掌上轻，得人怜处最分明。

千围步障难藏艳，百合葳蕤不锁情。 朱鸟窗前眉欲语，紫姑乩畔目将成。

玉钩初放钗初堕，第一销魂是此声。 妙谙谐谑擅心灵，不用千呼出画屏。

敛袖搊成弦杂拉，隔窗掺碎鼓丁宁。 湔裙斗草春多事，六博弹棋夜未停。

记得酒阑人散后，共搴珠箔数春星。 旋旋长廊绣石苔，颤提鱼钥记潜来。

阑前罽藉乌龙卧，井畔丝牵玉虎回。 端正容成犹敛照，消沉意可渐凝灰。

来从花底春寒峭，可借梨云半枕偎。 中表檀奴识面初，第三桥畔记新居。

流黄看织回肠锦，飞白教临弱腕书。 漫托私心缄豆蔻，惯传隐语笑芙蕖。

锦江直在青天上，盼断流头尺鲤鱼。 虫娘门户旧相望，生小相怜各自伤。

书为开频愁脱粉，衣禁多浣更生香。 绿珠往日酬无价，碧玉于今抱有郎。

绝忆水晶帘下立，手抛蝉翼助新妆。 小极居然百媚生，懒抛金叶罢调筝。

心疑棘刺针穿就，泪似桃花醋酿成。 会面生疏稀笑靥，别筵珍重赠歌声。

沈郎莫叹腰围减，忍见青娥绝塞行。 自送云軿别玉容，泥愁如梦未惺忪。

仙人北烛空凝盼，太岁东方已绝踪。 检点相思灰一寸，抛离密约锦千重。

何须更说蓬山远，一角屏山便不逢。 轻摇络索撼垂罳，珠阁银栊望不疑。

栀子帘前轻掷处，丁香盒底暗携时。 偷移鹦母情先觉，稳睡猧儿事未知。

赠到中衣双绢后，可能重读定情诗。 中人兰气似微醺，芗泽还疑枕上闻。

唾点著衣刚半指，齿痕切颈定三分。 辛勤青鸟空传语，佻巧鸣鸠浪策勋。

为问旧时裙衩上，鸳鸯应是未离群。 容易生儿似阿侯，莫愁真个不知愁。

夤缘汤饼筵前见，仿佛龙华会里游。 解意尚呈银约指，含羞频整玉搔头。

何曾十载湖州别，绿叶成阴万事休。 慵梳常是发鬅鬙，背立双鬟唤不应。

习得我拌珠十斛，赚来谁费豆三升。 怕歌团扇难终曲，但脱青衣便上升。

曾作容华宫内侍，人间狙狯恐难胜。 小阁炉烟断水沉，竟床冰簟薄凉侵。

灵妃唤月将归海，少女吹风半入林。 灺尽兰釭愁的的，滴残虬水思愔愔。

文园渴甚兼贫甚，只典征裘不典琴。 生年虚负骨玲珑，万恨俱归晓镜中。

君子由来能化鹤，美人何日便成虹。 王孙香草年年绿，阿母桃花度度红。

闻道碧城阑十二，夜深清倚有谁同。 经秋谁念瘦维摩，酒渴风寒不奈何。

水调曲从邻院度，雷声车是梦中过。 司勋绮语焚难尽，仆射余情忏较多。

从此飘蓬十年后，可能重对旧梨涡。 几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。

三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。 露槛星房各悄然，江湖秋枕当游仙。

有情皓月怜孤影，无赖闲花照独眠。 结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。

茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭。 黄仲则原韵《绮怀》十六首之十五 赏析几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。

三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。 诗出自黄景仁《绮怀》，黄景仁年轻时曾同自己的表妹两情相悦，但故事却仅有一个温馨的开始和无言的结局。

正因如此，在《绮怀》之中，也笼罩着陆游《钗头凤》“山盟虽在，锦书难托”的感伤。 “几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥”，明月相伴，花下吹箫，这种充满了一种司马相如琴挑卓文君的浪漫情调，但是这毕竟只是一个开始，在诗人的眼中，那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及，这种距离，泰戈尔笔下“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是明明心中相爱，却不能在一起”的绝望。

“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”，这是最让人称道的一联，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是记录着花下吹箫的浪漫故事，而今夜的星辰，却只有陪伴自己这个伤心之人。诗人是清醒的，他知道往事不可能重现，而正是因为这种清醒，才使他陷入了更深的绝望。

诗中，所有的虚幻的安慰全消失了，只有一个孤独的人依旧保持着一种望月的姿势即思念的姿势。试想，诗人独立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打湿了自己的衣裳，打湿了自己的心灵。

而这种等待的尽头却只能是一片虚无，这种思念的幻灭以及明明知道思念幻灭却仍然不能不思念的心态。 王国维说：“欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，故非重忧患自身之价值也。

今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。”王国维所说的正是这种“一步一步，走进没有光的所在”的绝望心态。

“缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉”。正能和李商隐的《无题》诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”相媲美，也和他的另一首诗《秋夕》中“心如莲子常含苦，愁似春蚕未断丝。

判逐幽兰芳颓化，此生无分了相思”有异曲同工之处。春蚕吐丝，将自己重重包裹，正如诗人自己，用重重思念将自己重重包围，这也正是“无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

天涯地角有穷时，只有相思无尽处”。春蚕吐丝尽头是茧，是死；红烛流泪的尽头是灰，是死，而死，自然是人世间最为绝望的结局了。

而黄景仁诗中的“芭蕉”也正有“芭蕉不展丁香结，同向春风。