曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）
译文曾参说：“夫子学说的中心思想，可以用两个字来概括，就是‘忠恕’而已。
评述孔子的仁学是一个庞大的体系，《论语》中通过曾参之口，将其概括为“忠恕”二字，这对于仁学的理论和实践都有重要意义。“忠”主要强调要尽心尽意地做好自己的事，“恕”主要讲要宽厚包容对待别人。只有行“忠恕之道”，行仁之路才能走得远、走得通，因此做到“忠恕”，是中国传统道德修养的基础和起点。

2子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
译文孔子回答说：“那就是忠恕吧！如果是自己不想要的东西，就不要强加到别人身上。”
评述“忠恕”是孔子“仁学”思想体系的重要组成部分，也是儒家伦理思想的精髓，同时它又是儒家践行“仁道”的基本方式和行为原则。在任何社会中，由于人们所处的社会地位、生活方式不同，各人都存在着明显的差异，处理人与人之间关系最要紧的是忠恕，忠恕的要义就是“己所不欲，勿施于人
仁
愚以为，仁的内涵，可概括为“爱人”与“不忍”。孔子所着重阐述的，便是“爱人”，且将其提升至极高的层次。
在孔子看来：“爱人”既要存于心，更要见于行；既要有高度（道高德厚），更要有广度（济世安民）。——如此，才可谓“仁”。
简而言之，孔子的“仁”，可概括为德厚功高。显然，这远非平民百姓可以企及。
假使将仁的内涵扩充，变“爱人”为“爱物”；那么，仁，便成为慈。
可以说，今人所理解和追求的仁，更接近于道家的“慈”，而非儒家的“仁”。
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”
“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求
“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级秩序,达到贵贱有序这体现了他政治思想保守一面
例如,我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等,如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来,那怎么能让它有个根基呢“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论,天天批判“仁政”,鼓吹“己所不欲要施于人”,提倡什么“与人奋斗其乐无穷”,那么你能真止地“尊重他人”吗你能真正地爱护别人吗所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑,而这套伦理学理论又是内传统积累而成的
这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题,它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求,但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的照我看,孔子把“仁”解释为“爱人”,是基于“亲亲”思想,《中庸》引孔子的话说：“仁音,人也,亲亲为大”
《论语学而》：“有子曰：…’孝弟也者,其为仁之本与!”
“爱人”并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础,但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上,而必须“推已及人”,要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”而要作到这一点并不容易得把“已所不欲勿施于人”,“已欲立而立人,已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会,这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁,—日克已复礼,大下归仁为仁由已,而由人乎!”我认为,对“克己复礼”的解释常有误（我自已过去的解释也不正确）对“克己复礼”的解释,往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面,我认为这不合孔子的思想
所谓“克己复礼”是说,在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”
“仁”是人作人的内在品质,“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范,它的作用是为了调节人与人之间关系的,“礼之用,和为贵”要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义,才符合“仁”的要求,所以孔子说：“为仁由己,而由人乎”对“仁”和“礼”的关系,孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何人而不仁如乐何”“礼云礼云,玉帛乎哉!乐云乐云,钟鼓乎哉!”因此,我们可以说,孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性有了“求仁”的内在自觉性,“我欲仁,斯仁至矣”,并实践于日用伦常之中,这就是“极高明而道中庸”了“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念,“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中,而“道中庸”和“极高明”是分不开的哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”,也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的如果说,孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系,还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系,那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想,如他说：“尽其心,知其性；知其性,则知天矣”
人心本仁,与“天心”本是相通的对此朱烹说得更明白,他说：“天地以生物为心者也,而人物之生又各得乎天地之心以为心者也,故语心之德虽其总摄贯通无所不备,然一言以蔽之,则曰仁而己矣”
此则从“天心”本“仁”,而说“人心”也不能不“仁”,“人心”与“天心”实是相贯通的,因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上,故《中庸》说：“诚者,天之道；诚之者,人之道”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义,而贡献于人类社会
但是,如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人的道理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作为反动思想批判掉了,那么我们的社会如何不混乱,如何还能不发生“精神危机”呢从这里看,对待传统的伦理思想,我们只能继承它、发展它,使之适合现今社会生活之要求,决不能抛弃它,而另外建立与之对立的“斗争哲学”
孔子“仁”的思想，基本含义就是“爱人”。“仁”就是一种发自内心的对他人的关怀和爱护。从消极面来说，“仁”要求我们做到“己所不欲，勿施于人”；从积极面来说，“仁”要求我们做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。综合来说，“仁”强调一种推己及人的“恕道”精神。
“仁”的现代意义：“仁”与基督教的“博爱”精神，以及一般社会所提倡的对弱势团体、人士的慈善精神，是完全相贯通的，是每一个懂得中文的人所应该认识，并且身体力行的优良价值观。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
1、孝弟也者，其为仁之本与！”——孝
2、克己复礼。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是其具体内容。——礼
3、爱人。“博施于民而能济众”是其具体内容。——爱
4、出门如见大宾，使民如承大祭。——敬
5、己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。——恕
6、在邦无怨，在家无怨。——义
7、恭、宽、信、敏、惠。——行
8、居处恭，执事敬，与人忠。——忠
9、刚毅、木讷近仁。 ——讷
10、先难而后获。——让
以上十条谨供参考
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