求朱熹和王守仁的儿童教育思想述评 不少于1000字

朱熹：南宋时期著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。 他曾师从北宋理学家程颐、程颢的再传弟子罗从彦。朱熹天资聪颖，自幼接受儒学教育与理学启蒙，奠定了学术和思想基础。朱熹一生热衷于教育事业他的理学思想直接继承了二程（特别是程颐）的学术思想。他是客观唯心主义者。

（一）“理”与“气”

　 A、“理”：即规律，精神。

　 B、“气”：即物质，是构成万事万物的材料，理是不能脱离气而存在的。

　 C、从根本上说，“理”是第一性的；“气”是第二性的。“理”是纯美的，所以说他是唯心主义。

朱熹认为万物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、规律），道德规范是在人类社会之前就已经出现了。理是生存万物的依据，也是一个生存的法则。

（二）“性即理”

朱熹认为，理表现在人身上称为性，性与理是一个东西，即“性即理”。可见他是以性为善的。他认为“一理”就是“万理”。

（三）“天地之性”与“气质之性”。

“天地之性”是纯善的。“气质之性”是有善有恶的，恶的表现都是气的关系。他认为生物的本性上来讲，它是纯善的。理论上说人性应该是纯善的，但是具体的有肉之躯的人是有善有恶的。

（四）“存天理，去人欲”

“存天理，去人欲”即“变化气质”之情。他强调“先天性”，“必要性”，他认为要想超过禽兽必须进行道德教育，强调道德教育的自律。目前，道德教育只是宣传，他认变道德教育应先是他律，然后再是自律。

（五）“读书穷理”

“读书穷理”即只重视知，不重视行。

朱熹认为读儒家经书，不必联系实际，不必联系思想，学习具体任务，通过自我反思就行了。他认为小学学事主要是：洒扫（劳动），应对进退之节。大学穷理。

二、王守仁的教育思想：（他是主观唯心主义的世界观）

王守仁：明代中期思想家、军事家、教育家。一位理学家，其理学思想继承了南宋理学家陆九渊的“心学”主张，并加以发展，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”说，这种学说也成为他的教育思想的理论基础。他是主观唯心主义者。

王守仁认为知理存在于人的心中，朱熹则认为存在于万物之中。他认为“格物穷理”――即通过事物的研究来弄清理，他认为，天下本无物可格，一切的知和理均在心中，他继承发展了陆九渊的思想，被称为“陆王学”。

（一）“心即理”

他认为每个人都是自己的权威，理存在于每个人的心中，他并不认为万事之中存在理，他认为“心外无事，心外无物，心外无理，心外无义，心外无善”。王守仁不谈性，只谈理；不像朱熹谈理与性。

（二）“致良知”

王守仁认为良知是一直存在的，只不过像上了一层灰尘。致良知的过程就是教育的过程。

（三）“知行合一”的思想

他认为知的过程就是行的过程，知行不能脱节，知行是一个过程，他认为行的开始就是知。这与朱熹是恰恰相反的。

（四）他提出的道德修养方法

王守仁强调顿悟，他做的是减法，良知本来就存在。（1、内省：淡化了读书的作用，产生了消极的影响，造成了理论上的空疏。2、事上磨练。即在行动中学习。他认为一切学习都是在行动中进行的。）

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朱熹与王守仁在儿童教育思想上的异同表现在：

朱熹认为：

一、重视蒙养教育

朱熹依据古代的教育经验，把整个学校教育的过程划分为小学与大学两个阶段，其中8～15岁为小学教育段，即蒙养教育段；15岁以后为大学教育段。他认为这是两个相互独立又相互联系的阶段，小学教育是大学教育的基础，大学教育则是小学教育的扩充和深化。 为了说明蒙养教育的重要性，他还把小学阶段的教育形象地比喻为“打坯模”阶段。

二、要求慎择师友

由于幼儿模仿性强，是非辨别能力弱，周围的环境对他们的影响很大，“习与正则正，习与邪则邪。”因此朱熹也与古代许多教育家一样，强调在幼儿教育中应注意慎择师友。

三、强调学“眼前事”

朱熹强调学习“眼前事”，注重道德行为操作的训练，要求儿童的学习由浅入深，自近及远，这不仅符合儿童认识发展与道德形成的规律，易为儿童掌握，而且也有助于自幼儿培养儿童良好的道德习惯，养成践履笃实的作风。古语说：一室不能扫，何以扫天下？小节不拘，大德怎成？注重“眼前事”的学习，也就是要求从小事、身边事做起，至今这仍是儿童品德教育中必须遵循的原则。

四、提倡正面教育为主

根据正面教育为主的原则，朱熹还对教师提出指导、示范和适时启发的要求。

朱熹进一步阐发了尝试教学思想。朱熹认为学习是学生自己的事情，是别人不能代替的，必须强调自学。他说："读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。"他主张，学生最佳的学习过程，是自己读书，自己思考，反对别人把学习内容领会了，向自己灌输。他又认为，教师在教学过程中虽然占重要地位，但终究不能代替学生的作用，教师只是做一个引路人。"指引者，师之功也。"

王守仁认为：

一、顺导性情，鼓舞兴趣

关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。可见，王守仁提倡顺导儿童性情，鼓舞儿童兴趣的教育方法，是与传统教育方法根本对立的，在当时具有非常积极的意义。

二、循序渐进，量力而施

王守仁认为，任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程，对儿童不能像对成人一样的要求，儿童良知发展到何等水平，教学就只能进行到什么水平，从另一方面说，他认为教学的难度也不应过于落后儿童的认识发展水平。

三、因材施教、各成其材

王守仁认为：教育者对儿童施教，不仅要考虑儿童认识发展水平的共性特征，而且还要注意个体发展水平的差异，针对每个人的个性差异，因材施教，就像良医之治病，对症下药。

王守仁的因材施教，各成其材的思想，承认了发展个性的必要性，对传统教育抹煞儿童个性的存在，以一个模式培养儿童的教育方法可以说是一个有力的批判，同时也体现了他思想的进步意义。

四、全面诱导，不执一偏

王守仁认为，对儿童进行教育的内容和途径应当是多方面的。他对教育者提出了通过习礼，歌诗和读书对儿童进行全面诱导的要求，并对习礼、歌诗和读书的教育意义和作用分别作了说明。

王守仁关于儿童教育的论述，是其整个教育思想的精华，它不仅当时在反对传统教育方面具有明显的积极意义，而且在很大程度上符合儿童教育的规律，尤其是他的“自然教育论”的提出，实属难能可贵。

1儒家常识知多少

儒家，是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。

儒家在先秦时期和诸子地位平等，秦始皇"焚书坑儒"儒家受到重创， 在汉武帝为维护专制统治"罢黜百家，独尊儒术"实施思想钳制后兴起。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。

儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。儒家经典主要有儒学十三经。

儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

2与儒家文化相关的一些知识

概述

儒家文化是由孔子创立，孟子和荀子加以发扬光大，经董仲舒和朱熹等人不断扩展充实，被汉以后历代统治者奉为正宗的一个学派。儒家思想虽然里面包含不少封建毒素，但也蕴藏数不尽的思想珍宝，已成为中国人民宝贵的精神财富。

基本特征

儒家文化发展至今已有二千五百年的历史，整个过程经历了四个阶段，分别为：

⑴孔子开创的先秦原始儒学

⑵董仲舒为代表的汉代儒学

⑶以程朱理学为标志的宋明新儒学

⑷西学冲击下的现代新儒学

先秦原始儒学以仁、礼为基本内容、以伦理为本位、以人道为中心、体现了儒家先贤的人本主义精神，是当时的一门“显学”。先秦儒学的基本特征：

第一、从礼乐文化向法制文化的转移

第二、以伦理为本位，以人道为心中的理论定位

第三、人本主义高扬

汉代儒学是一种受官方支持而为一尊的御用之学，以经学为表现形式，并与谶纬相结合，兼综阴阳、名、法、黄老诸思想，形成有别于先秦时期的新迷信的人指将要应验的预言、预兆纬儒学体系。汉代儒学新特征：

第一、儒学政治化

第二、儒学经学化

第三、儒学神学化

第四、广泛的包容性

宋明新儒学的重要特征是使传统儒学哲理化，在坚守伦理本位、道德中心原则的同时，吸收佛、道哲理思辨方法，丰富思维内容，提高理论水平，建构起以理、气、心为最高范畴的宇宙本体论。宋明儒学新特征：

第一、引入佛、道的哲思

第二、穷理灭欲、重建礼制的道德理想

第三、高扬“内圣”的经世学风

现代儒学接续儒家“道统”，复兴儒学，服膺宋明心性理学为主要特征。以儒学主体为本位，吸纳融合西学，现实弘扬儒学之目的。现代新儒学新特征：

第一、援西学入儒，融贯中西

第二、新儒学者没有把传统儒学与西方现代化看成对立物

第三、文化保守主义的情怀

3儒学的经学化对后世的影响

最重要的一点，儒学推崇等级制度，强化中央集权，经学化之后，这些思想成为理所当然，因而对中国二千年皇权制度的稳定与发展具有积极影响

儒学的经学化，使儒学这种具有理想主义色彩的思想学说成为主流意识形态，科举考试出现之后，儒学经典一直是考试科目之一，儒家思想成为了知识分子的精神内核

当然，儒学的经学化，也使得中国其他思想学说被排挤成"非主流"，随着历史的发展，中国的思想逐渐呈单一化态势发展， 而具有新鲜思想的"异端"总是很少，严重阻碍了民主思想的形成和发展

4儒教经学,儒教心学,儒教理学,儒教气学是指什么,怎么理解这块内

字允升，号整庵。泰和（今属江西）人。

进士。历任翰林编修、南京国子监司业、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。

后辞官从事著述，在理气关系上，认为理在气中，气是世界万物的本原。他对朱熹理一分殊的观点作了自己的解释，认为气产生万物后，一理即散为万理，这就是一本万殊。

太极是众理的总名，但以气为本。在心物关系上 ，认为心是认识器官 ，也是一物 。

心能“推见事物之数，究知事物之理”，但不能“范围天地”。在性理关系上，不同意天命之性、气质之性的区分，认为性只有一个，即气之理。

他批判存天理，灭人欲的观点，主张理欲统一，以理节欲。 但他接受性即理的观点，承认心中所具之理，也就是仁义礼智之性。

著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》。（处于理学与气学之间的思想家。）

王廷相（1474~1544） 中国明代思想家。字子衡，号浚川。

河南仪封（今河南兰考）人 。进士 。

曾任兵科给事中 、亳州判官 、监察御史、南京兵部尚书、都察院左都御史等职。在哲学上，主张“元气论”。

认为元气“有聚散，无灭息”，是宇宙的本体。宇宙不是“ 寂然不动 ”的 ，而是元气的“生生不息 ”的过程。

在认识论上，主张“知行兼举”，强调“力行”，求得“真知”。 在历史观上，认为历史是进化的，天人交胜。

在政治上，主张变革，发展社会生产，抑制豪强。他的思想是从张载到王夫之发展的重要环节，在哲学史上有一定地位。

著有《王氏家藏集》、《王浚川所著书》。有中华书局版《王廷相哲学选集》。

王廷相继承了王充、范缜等人的唯物主义思想，吸纳孔子、朱熹哲学思想之精华，为中国哲学史上独放异彩的唯物主义哲学家之一。 王廷相对经术很有研究，对一些经学家特别对理学家的论点提出了许多批评，发表了他的独立见解。

他对自然科学也很有研究，对天文学、地理学也都曾有贡献。他对农学方面有所论列，对音律学也有著述。

王廷相是一个唯物主义思想家，他认为“元气”是世界的本源，“气” 是不灭的，有了“气” 才有“理”。 他所说 的“气”就是物质， 这与宋儒“天地之先只有此理”的唯心主义世界观是相对立的。

他反对神秘和迷信，反对神权，强调“人定胜天”思想。王廷相认为“离气无性”，有生便有性，否定有些儒家所臆造的在气以外有所谓“本然之性”，也不赞成 “性善”和“性恶”的先验论。

他拥护孔丘“性相近，习相远”的见解，而主张“性成于习”之说，因此，他主张应当使儿童在童蒙时期便开始养成好习惯，不要把儿童禁闭在家里，让他们接触社会实际，增广“见闻”。王廷相重视“见闻之知”，极力反对宋儒所谓的“德性之知”，反对王守仁的“致良知”说。

他认为知识是 “思”与“见闻”相结合的产物。要求在实践中练习，这才是“真知”，反对书房中空虚的无实用的讲读。

他要求“学”与“思”不能偏废，要求“讲学”和“力行”并举。他不但要求“思”和“学”相结合，还要求“思”和“行”相结合。

所以他把“思”放在学习过程中具有特别重要作用的地位。他认为学的方法有二，即“致知”和“履事”，二者兼有才是上等，必须“知行并举”才能达到目的。

关于道德修养方面，王廷相根据他唯物主义的认识论，提出了反对偏重内省静养的方法，主张内外交养，动静结合，心虚气和，因时制宜等方法。 他把那种死抱着旧学成见，不通时变、不达事理的人叫做“迂腐”，把那种眼光短小的人叫做“浅陋”，把那种依阿谄谀不顾国家大计的人叫做“卑鄙”，这类人都不堪委任。

他主张要从克己寡欲开始，逐渐做到无欲无己，便能实现“大同”。此外要经常补过徙义，使自己日新。

要使万物各得其所，才算是“仁”。 顾炎武（1613~1682） 明末清初的唯物主义思想家。

字宁人，号亭林，江苏昆山人。青年时期曾参加以抨击明末弊政为宗旨的“复社”。

清兵南下时一度举兵抗清。 顾炎武在学术上的成就是多方面的。

他继承中国古代朴素唯物主义的传统，批判宋、明唯心主义理学，提出了“经学即理学”的著名命题。他的法律思想也同当时进步的社会思潮相呼应，具有反对专制主义的色彩。

他针对明末士大夫空疏不学的恶劣学风，提倡读书、务实，经世致用，把学术研究和解决社会问题联系起来。 著有《天下郡国利病书》、《日知录》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

处于明末清初社会动荡的历史条件下，顾炎武察觉到封建统治已濒临“法不变不可以救今”的危机阶段，因此，他反对泥古不变，顽固守旧，指出前人所立之法不可能预测事势的发展而早为“变通之地”，后人如“拘于旧章”，“姑守其不变之名”，必将形成“大弊”。 为了适应“不得不变之势”，他提出一系列社会改革方案，如改革赋税，限制地租，实行均田、垦田；改革君主独治，代之以官僚的众治；取消八股取士制度，实行郡县推荐，等等。

虽然他也以“法古用夏”相号召，但意在援古措今，为现实改革服务。

5什么是经学

经学，当然指注解经书的学问，所以言及“经学”，首先要明确“经”是什么。

《说文解字》将“经”训为“织”，段玉裁注为“纵线”，以此引申为穿订书册的线，进而指 书籍。 然而这里的“经”当然不是指所有书籍，而是专指儒家经典，明确到这一点尚且不够，因为 从前的儒者们就因为“经”的包含范围做了很多论辩，甚至兴起了名曰“经名考”的学问，有人以 为经只专指孔子的著述，而有人主张经是官方指定的儒家经典。

经学研究的工作，主要就是注疏经书。所谓“注”，就是对经书字句的意义等加以解释，但 有些注因为太简要或年代久远，因此后人为注再作解释，称作“疏”。

除了注疏之外，其他如 “解”、“考证”、“集解”、“正义”等等，名虽不同，但作法大多类似，都是对于经书的一字一句详 加研究，希望能了解它真正要表达的意思。 经书的内容难以理解，充满争议，但却又是包括解释宇宙秩序、政治、道德规范，甚至日常生 活等等一切的准则以及正当性来源，所以研究经书便成为汉代以来最重要的学术活动。

加上汉 武帝对于经学的奖励推行，使通晓经书的人获得礼遇，使投入经学研究的人更多在东汉时因 此有“遗子金满盈，不如教子一经”的说法。 《汉书•艺文志》中，五经与儒家著作仍分列在两个 类别，六朝时，逐渐产生从七部图书到四部的过渡，到了《隋书•经籍志》，正式把当时的学术按 “群经、史学、诸子、文集”区分为四种，即以经学为首，这种分类方式，一直到清代仍为人所 接受。

但是以历史观点来看，经学的研究是透过不可更动的文本，来阐发可以更动的注释，注释活 动等同于士人思想的发表与阐述，考虑到经典的神圣性，便可发现政治层面的经学活动是十分 复杂的。 历代 取得“法统”之后，均希望能取得经学研究者，也就是知识分子的认同与支 持，即为“圣统”，与由家法、师法观念衍生、象征经典诠释主导权威的“道统”不同，圣统的取得 象征着一个 除了在武力上取得统治权之外，同时也在社会文化、价值认同上取得合法性。

一个最典型的例子就是清朝，以异族的地位，要突破“华夷”的春秋思想并不容易，他们以政治 力积极运作，或杀戮（如文字狱）、或笼络（如开科取士、奖励学术）、或诠释（如编纂《四库全 书》、《明史》、《大义觉迷录》）、或禁焚，以取得圣统的承认。士人要施展政治抱负，一方面要取 得法统上政治力的支持，另一方面也要寻求道统上的立论依据，因此往往透过对神圣经典的诠 释活动，来影响执政者的施政思考，在“士人与国君互相影响”的前提下，经学成为重要的政治 互动媒介。

6经学提倡什么思想

经学，即注经之学，为阐释儒家经典 的学问，是我国古代四大学科门类之一。

关 于经学产生的年代，有两种说法，一说是创 始于孔子，因为孔子曾修订古代典籍为“六 经”，并以此来传授弟子，开启了以“传 经”的方式来“传道”的儒家学风；另一说 是经学始于汉武帝时代，标志是朝廷设立五 经博士，以精通儒家典籍作为选拔官员的考 察标准，从而使得阐释儒家经典成为专门的 学问，也成为一种显学。 孔子时期的注经仅 限于私家传授，而并未在社会上形成一种通 行的学问，严格来讲，经学的正式形成当在 汉代注经之学成为官学之后。

自此而始，从 汉代历至清代，虽然形式有异，内容有变， 但经学始终是中国官方所定的最高学问，在 整个封建社会体制运行中发挥着十分重要的 作用。 经学形成之后，在汉代因所据典籍文本的不同而有今文经学与古文经学之分；魏 晋南北朝时期因为政治地理的分割又形成了 “南学”与“北学”之别；隋唐统一之后兴 起了较之往前更为进步的义疏之学；至宋明 而又发展为理学化的经学；到清朝时期，经 学家继承汉代古文经学的传统，将考据、训 诂发扬光大，取得了空前的成就，形成了所 谓的“乾嘉学派”，也达到了中国古代经学 发展的巅峰。

经学的发展本源于儒家经典著 作，同时又作为君主政治的御用学说，虽然 受到种种的拘泥和约束，但是历代的才智之 士仍然在经学的论说中提出了很多极具思想 性的创见，展现出中国学人光辉的一面。 2000多年里，经学一直延续和发展着中国古 代的社会理念和民族思想，一部经学史，同 时就是一部中国古代社会的思想史。

悠悠中华五千年的历史，有两个半的圣人，一个是我们的“至圣先师”孔夫子，一个是心学集大成者王阳明，另外半个就是“晚清名臣”之一的曾国藩。

王阳明何以能够成为中国历史上的一个圣人？

在学术上，王守仁是心学鼻祖，中国主观唯心主义集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称的“儒家四圣”之一！其学术思想深深影响到日韩乃至东南亚等泛中华文化圈，并对日本的明治维新起到极大的思想启蒙作用。

王阳明是立德、立功、立言的哲人。他继承了宋代大儒陆九渊的思想，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。

在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他提出的处世五法则是引导众人抵御外界纷扰的绝佳智慧。读懂王阳明，让心灵去修行。读懂王阳明，就能拥有健康心灵。

王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他认为朱熹要求人们绝对服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实社会的客观实际。

他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。

王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。

立德、立功、立言是古人实现自己人生价值的最高境界，王阳明用自己一生的行动实现了人生的最高价值。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他自信而乐观地说：“我心光明，亦复何言！”后人从中不难品味出他的满足感与成就感。

王守仁不光在学术上极牛，在军事上也是极有建树，《明史》对其极力夸赞到什么程度，它用了这么一句话：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。当年明朝正德年间宁王朱宸濠集精兵十万造反，王守仁凭借仓促组建的平叛军，凭借乱心之术，避实击虚，最终在鄱阳湖激战三天，宁王兵败被俘，而此乱前后历时35天！至于其他的剿匪平叛战绩，更是数不胜数。王守仁用兵之中融汇心学，可以说是如有神助，所向披靡！

关于王阳明，近现代名人有话说：

严复说他：“夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。”“独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之”。

梁启超赞叹道：“他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。”“阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒”。

章太炎有言：“文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’，于是有知行合一之说。”“文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。”

孙中山认为：“日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说”。

蔡元培言说：“明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉”。

郭沫若指出：“王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。”

钱穆谈到：“阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题。……良知即是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题”。

蒋介石曾说过：“王阳明的眼光，超过他同时代的一切读书人。”“王阳明哲学是非常之有价值的。”“我们要革命、要救国，就必须奉行阳明学说。”

伟大人物毛泽东认为：“名世于今五百年，诸公碌碌皆馀子。”

……

近年来，王阳明及其“心学”，在大众文化中有了极为畅销的市场。因为，在当今这个追求“短、平、快”的效率社会，人心浮躁、凡事追求成功的捷径。面对浮世诱惑与险阻，人们心智迷惑、急于求成，王阳明“心学”，以其高效、直接而让人快速“拨开迷雾见青天”，人们乐于接受。

从哲学派别上看，王阳明的“心学”是主观唯心主义，是中国传统文化、传统哲学思想的一个流派，有其糟粕，亦必有其精华。如果全盘否定，就有以偏概全的嫌疑。倘若全部肯定，就是盲目的接受与传承。

儒家思想是中国传统文化的主流思想。经历了春秋战国时期的创立与发展、西汉时期的改造与独尊、宋明时期的转型与成熟和明清之际的批判与继承。

春秋战国时期，中国社会发生重大变革。各种思想流派纷纷提出治国济世的主张，出现了“百家争鸣”的局面。这时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。儒家思想经孔子、孟子、荀子等思想家的创造和总结，较早进入了比较成熟的阶段。

汉武帝即位后，董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成新的儒学体系，提出“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，自此儒学被确立为思想的正宗，成为中国传统思想的主流。

魏晋隋唐时期，佛教盛行，道教在民间广为流传，传统儒学受到挑战。两宋时期，一种新的儒学体系---程朱理学形成。 它在吸收佛教和道教学说的基础上，极大地深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位。

当程朱理学被官方利用，逐渐丧失自身活力以后，明清之际，以个性解放为核心、反映社会需要的早期启蒙思潮悄然滋长。进步思想家批判宋明理学，倡导求实精神，开创出思想活跃的新局面。

扩展资料：

主要学派

1、程朱理学

理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理学体系。他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。

宋朝时，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，因此程朱理学成为儒学主流。朱熹作《伊洛渊源录》确立了北宋理学产生、发展、传衍的历史统绪，使之具有一个统一的学术流派的地位。

2、陆王心学

南宋时期，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”。 

陆九渊的哲学观点是“明心见性”、“心即是理”，经明朝王阳明发展为心学，形成了“陆王心学”。程朱理学的理论基础是《大学》中的“格物致知”，而陆王心学的根据则是《尚书》中的十六字心传——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。

明代晚期，程朱理学和陆王心学之间进行的义理之争转入了儒家文献的全面考证，由此产生了顾炎武的汉学。

3、宋学与汉学

汉学与宋学的对立是清代儒学的主线，又因满清变成儒学和皇权的道统之争，康熙等以宋学的名义逐渐从儒学士人手中夺取儒学道统。戴震指出无论程朱还是陆王都掺杂了释道的成分，作《原善》《诸言》《孟子私淑录》以及《孟子字义疏证》寻找纯粹的孔孟之道。

参考资料：

-儒家思想

今天小编辑给各位分享王守仁的知识，其中也会对王守仁的思想主张分析解答，如果能解决你想了解的问题，关注本站哦。

“王守仁”简介。

一、简介

王守仁(1472~1528)，中国明代最著名的哲学家、教育家、军事家、文学家。

字伯安，浙江余姚人。

自号阳明子，世称阳明先生。

二、生平

王守仁生于明宪宗成化八年。11岁前在祖父王伦培养下成长。后随父亲王华到北京任所，一度热心骑射，继又研习兵法。18岁时在回余姚的途中拜访程朱派学者娄谅（1422～1491），娄谅向他介绍了朱熹的格物说和圣人可学而至的思想，使他很受启发。21岁中乡试，遍读朱熹著作。28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。

正德元年（1506）武宗朱厚照继位，太监刘瑾弄权，王守仁因抗疏救援戴铣等人，称刘等为权奸，被刘瑾廷杖，后系狱，不久贬谪为贵州龙场驿丞。正德三年时他发生重要的思想转变，以为圣人之道，吾性自足，于是突破朱熹格物穷理的格物致知说，认为所谓理就是人的心理，并在当地建立龙冈书院。

三、哲学思想

王守仁在许多重要观点上都与朱熹对立。朱熹将《大学》一书分为经传，并补写格物致知传；王守仁则认为原无经传可分，更无经传可补。朱熹重视“格物致知”，把它置于“诚意”之先；王守仁则认为格致本于诚意，以诚意为主。朱熹将心与理析而为二，把知与行分离开来；王守仁则主张心与理一，知与行合。朱熹以格物为穷理，注重外界一事一物之理，要求对经典的一字一句细心理会；王守仁则认为朱熹这种方法是务外遗内、博而寡要，他以格物为正心，要求发挥良知的作用，以良知为评判事理的标准和解释经典的根据。他们虽然都反对佛老的虚玄和管商的功利，但王守仁认为朱熹的思想琐屑支离，不足以驳倒佛老管商。王守仁的思想与陆九渊接近。他们都在根本观点上强调心与理一，在方法上要求简易直截，但王守仁的思想并非直接继承于陆九渊。他的格物致知说、知行合一说和致良知说，不但与朱熹的思想相对立，也与陆九渊的学说不同。

王守仁是个什么样的人？

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，明代思想家、军事家，心学集大成者。他在学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。是一位能文能武的奇才。

王阳明继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。他提出‘仁者要以天地万物为一体’，就是要创造人与自然的和谐；他提出‘知行合一’，就是要创造人与社会的和谐；他提出致良知，就是要创造人与自身的和谐。近五百年来，儒家的源头活水，就在王阳明。

王守仁的历史简介有哪些？

（1472年～1529年），明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是我国历史上罕见的全能大儒和心学大成者。

王守仁的生平简介

王守仁是明代著名的思想家和文学家,他是心学的集大成者,在历史上具有很重要的意义。下面是我搜集整理的王守仁的生平简介，希望对你有帮助。

王守仁的生平简介

王守仁出生在一个富裕显赫的家庭，王守仁出生前，他的祖母做了一个很吉祥的梦，意味王守仁一生会有很大的作为。家庭条件的优渥，给王守仁提供了一个很好的学习机会，加上王守仁自幼聪颖，在文学方面有很高的见解。

王守仁二十七岁的时候，参加科举考试，一举考得进士，得以入朝为官。在仕途中，王守仁提出“心外无物，心外无理”这一哲学思想，在明代产生了深远影响。除此之外，王守仁的心学思想还传入了东南亚、朝鲜半岛等地方，并产生了大批的追随者。

据说，王守仁成婚当天，大家都找不到他，后来问及原因时，才知道王守仁在闲逛中，被道士打坐所吸引，便前去向道士请教。俩人相谈甚欢，王守仁和道士一起打坐到忘记了时间，第二天家人才找到王守仁。从这个小故事中就可以看出来王守仁对哲学思想非常感兴趣，后来，王守仁关于“格物致知”也提出了自己的见解。

王守仁进入官场之后，因为不满宦官刘瑾执政，便上书进行弹劾，遭到刘瑾的报复，王守仁不仅被杖罚，还遭到了贬官。贬官途中，刘瑾派人追杀王守仁，王守仁伪造自杀逃过追杀。王守仁受到父亲的点拨后，继续赶路上任。到贵州龙场时，他用道理教育当地人，并受到尊敬和爱戴。慢慢地，王守仁对思想又有了新的认识，经过不断地探寻，王守仁提出心学这一哲学思想。

王守仁的思想是什么

被后世尊称为阳明先生和王文成公的王守仁，他将前人关于心学的学说进行了进一步的整合发展并结合了禅学的精华部分，从而产生了心学，一个比前两者更加细致完整的学说。这一学说是相对于朱熹的理学而存在的。

王守仁心学的中心思想便是“致良知”和“知行合一”这两部分内容。“致良知”就是指一个人可以不必在意外物，只要能够遵从自己的内心的道德标准即可。“良知”不仅仅是指自身内心的思想道德，更是指天理。王守仁认为每一个人又都良知的存在，理就存在每一个人的心中。而“知行合一”则是指知要与行相互依存，两者不可分离。“知”是指认知，知善知恶知万物。“行”则是一个人在“知”的基础上保留善去除恶。简单来说就是如果一个人的内心之中有关于某一种事物善恶的认知，那么他就会遵循自己内心的认知，将行动付诸实践。假如一个人并没有将其的心中的认知付诸于行动，那么简单来说就是他并没有达到王守仁所说的“知行合一”。从该方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”则是“知行合一”的前提条件，“知行合一”又是“致良知”的准则，两者不能相互独立而存在的。

王守仁思想的独特之处在于没有分离知与行两者的关系，认为只要两者相结合才会是一个完整的存在，这也是其思想成为明代主流思想之一的重要因素。即使是在现今的社会里，心学对我们认识自我还是存在着一定的借鉴意义。

王守仁的著作

王守仁人称阳明先生，是明代心学的集大成者，一代大儒，在其辞世后更是被后人尊称为王文成公。他的一生除仕途外更是立院讲学，流传下丰富的文学著作，那么他的著作有哪些呢

王守仁的著作行文流畅，大气，在字里行间可窥见其心胸抱负。在现今广为流传的有其哲学著作有《传习录》、《阳明全集》、《大学问》等等。在《传习录》一书中，主要内容是王守仁与其友人及学生论学的书信合集和自身语录，站在客观的角度上概括了王守仁心学的主要思想，为后来学者研究王守仁思想及其心学理论提供了重要依据。除此之外，阳明先生的《阳明全集》又称《王文成公全书》，更是在我国研究明代主流思想学派中占有重要地位。而《大学问》更是其重要的教典，是心学精华思想的记录，通过一问一答的方式，简洁明了对心学的主要精华部分进行阐述。

去除对心学的研究和发展的相关著作，王守仁在诗歌上有也极大的造诣。诗歌是其抒发感情，感慨人世变迁的主要方式，不可或缺。诗歌用词精致平易，结构严谨，琅琅上口。诗歌内容基于日常生活却又以小见大，知微见著。

观其著作，可知王守仁一生博学多闻，涉猎广泛，不受题材的限制，除去以上所列的书籍诗歌，更有流传于世的散文《与毛宪副》、《瘗旅文》等，还有散曲《归隐》。

王守仁是哪个朝代的

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王

良知之在人心，无间于圣愚

《传习录·答聂文蔚（2）》：

夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也；是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知”也：良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也，世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无冶，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己人，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其真知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲；为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！

这一段太精妙了，任何译文都是多余。

王阳明在这里解释了什么是良知。虽然从字面理解良知只是“是非之心”，但综合理解应该是这样：

[if !supportLists]1、[endif]良知是人心；所以文章一开始就说“夫人者”；

[if !supportLists]2、[endif]人心囊括天地万物，这样人心就不是某一个人的心，而是全体人的心，也就是人文。而所谓的囊括不是拥有，其表现为：人和天地万物相互作用的关系。而相互作用的关系就是相互依赖，人和天地万物之间是相互依赖的关系，天地万物之间也是相互依赖的关系。那么，

[if !supportLists]3、[endif]人和人之间呢！也应该是相互依赖的关系，所以有“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”的话。在此基础上，王阳明才说，

[if !supportLists]4、[endif]良知是“是非之心”。其实这里的是非之心，并不只是说要分辨是非，应该包括能促进社会共同进步所有的思想观念的。

这样也就能很好的理解王阳明所说的“人人皆圣人”这句话了。这里的“人人”第一个意思是社会的所有人吗，而不是某一个人；第二个意识是，如果是某一个人的话，那这个“我”一定是和所有的“非我”是同一的，也就是“我”的价值通过所有的“非我”来实现，“我”亦帮助所有的“非我”实现其价值。也就是扬弃外在的区别，实现内在的同一。能够做到这些就是圣人，所有王阳明说“良知之在人心，无间于圣愚”。

其实做到“我”和“非我”相互作用，相互实现，相互促进，普通人比那些地位较高的人更容易，因为这些本来就是他们的生存方式，所以说“庙堂”和“江湖”哪里圣人更多，当然是“江湖”。

前面说人与人的相互作用也就是相互依赖，其实这是不够的，因为人还有思想。思想的作用就是将短暂的存在变为持续的存在，相互依赖也是这样，物与物的相互依赖是短暂的，是瞬息万变的，而社会中的依赖是需要保持持续性的，否则，人类社会和其他动物组成的动物界没有两样。而促进这种持续性的是人与人之间的相互信任。而信任的基础是诚信，诚信的基础是对自我内心的诚实，也就是“诚意”，所以王阳明在强调“致良知”的同时还着重强调“诚意”。

这就是阳明心学的精华，这是古往今来除此之外的一切学说都没有做到的。

这些是因为王阳明的睿智，是因为他放荡不羁的思想，更因为他的人生遭遇。一个为了逃避别人追杀，而不得不脱下衣物制造投江假象，以求苟安的人的遭际，一个在偏僻驿站勉强度日的人的遭际。这些练就王阳明。

一时之念，不知对不对，权且记下。

王守仁和王阳明是同一个人。

王阳明（又名王守仁），幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，生于明宪宗成化8年（1472年10月31日），卒于明世宗嘉靖7年（1529年1月9日）。是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。

王守仁精通儒、释、道三教，是明代心学的集大成者，提出“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王守仁广收门徒，宣传其思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。王守仁著有《王文成公全书》38卷行世，被学术界评为中国封建社会后期出现的最早的启蒙哲学。阳明心学之后传入了日本、朝鲜等国。

王守仁思想介绍：

被后世尊称为阳明先生和王文成公的王守仁，他将前人关于心学的学说进行了进一步的整合发展并结合了禅学的精华部分，从而产生了心学，一个比前两者更加细致完整的学说。这一学说是相对于朱熹的理学而存在的。王守仁心学的中心思想便是“致良知”和“知行合一”这两部分内容。

“致良知”就是指一个人可以不必在意外物，只要能够遵从自己的内心的道德标准即可。“良知”不仅仅是指自身内心的思想道德，更是指天理。王守仁认为每一个人又都良知的存在，理就存在每一个人的心中。

而“知行合一”则是指知要与行相互依存，两者不可分离。“知”是指认知，知善知恶知万物。“行”则是一个人在“知”的基础上保留善去除恶。简单来说就是如果一个人的内心之中有关于某一种事物善恶的认知，那么他就会遵循自己内心的认知，将行动付诸实践。

假如一个人并没有将其的心中的认知付诸于行动，那么简单来说就是他并没有达到王守仁所说的“知行合一”。从该方面上可以表明知在行中，行中有知。

而“致良知”则是“知行合一”的前提条件，“知行合一”又是“致良知”的准则，两者不能相互独立而存在的。王守仁思想的独特之处在于有没分离知与行两者的关系，认为只要两者相结合才会是一个完整的存在，这也是其思想成为明代主流思想之一的重要因素。即使是在现今的社会里，心学对我们认识自我还是存在着一定的借鉴意义。

-王守仁

做生意诚信的名言

　在日常学习、工作和生活中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的名言吧，名言易于留传，是浓缩的精华。你所见过的名言是什么样的呢？下面是我帮大家整理的做生意诚信的名言，希望能够帮助到大家。

做生意诚信的名言1

　1、虽然商人终日从事买卖之事，但只要致良知于事事物物，即问心无愧，也不妨碍他成为圣人贤达。

　2、送东送西送出良心与理智，诚实诚信成就道德与文明。

　3、诚实是智慧之书的第一章。

　4、信用制度是市场经济的助推器和安全阀。

　5、法纪为天平，岂容人情充筹码;诚信作准绳，不许利欲乱曲直。

　6、铸诚信，万事兴;严法治，国必强。

　7、农民要与商人交易余缺，各取所需，才能使双方生活便利而有利可图。

　8、生命因诚信而美丽，生活因守法而精彩。

　9、心连心共筑诚信长城，手牵手齐建法制社会。

　10、人人参与，共铸诚信;个个努力，推进法治。

　11、信是为人之道，法是强国之本。

　12、穷则思变，差则思勤!没有比人更高的山没有比脚更长的路。

　13、如果商人不经营贸易，农业和商业都将受到严重影响。

　14、手牵手，与法治同行;心连心，将诚信同铸。

　15、用诚信美化心灵，用法治规范社会。

　16、诚信处世世界大，奸诈为人人格低。

　17、诚存人自乐，法正民自安。

　18、诚信不能只挂在嘴上，法律不能只写在纸上。

　19、生活不是等待风暴过去，而是学会在雨中翩翩起舞。

　20、诚信走遍天下，法治和谐人间。

　21、性格决定命运，选择改变人生。

　22、立警为公执法为民长霞精神耀神州，与时俱进诚信俱佳玉儒形象映中华。

　23、守法律己时时尽心报国，诚信待人处处竭力为民。

　24、法治与安定同在，诚信与文明共存。

　25、诚信要靠法律维系，法律要靠诚信遵守。

　26、做诚信之人，铸法治之国。

　27、没有诚信的坚强基石，法制便犹如是建在沙土上的高层建筑。

　28、朋友是路，家是树。别迷路，靠靠树。

　29、做人要诚信，做事要守法。

　30、以诚取信心灵美，依法循规事业兴。

　31、以诚待人，人人敬;以信办事，事事成。

　32、夜里切不可以在外游荡，早晨要早些起床，乘清心爽意之时，于理些事务。

　33、天近中午时开市交易，招来四面八方的人民，积聚各地的货物，买卖交换，各取所需。

　34、社会是由诚信与法律组成的双轮车。

　35、经常用诚信的尺子丈量自己，坚持以诚信的言行对待别人。

　36、农民以体力劳动从事耕耘，商人以其审时观变从事贸易，手工业者以其精工巧技制造器械。

　37、你诚信我诚信人人有威信，讲法治、护法治个个能自治。

　38、倡导法治，法治执根于社会;谋求诚信，诚信融汇于民心。

　39、经营有法有道，交往以信以诚。

　40、不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸!每个人的生命都是可以绽放美丽的——只要你珍惜。

　41、人生在世，谁能比得上商人那样逍遥富乐呢

　42、有利益所在的地方，天下人都向那里聚焦，以追逐财利。

　43、无信则人危，无法则国乱。

　44、农民若没有耕种之事，则没有和乐的生活;商贾若没有买卖之事，则没有和乐的生活。

　45、个个互信，人人守法。

　46、依法守信，文明经营;以人为本，服务社会。健康和谐，你我同行;公平竞争，共谋双赢。

　47、讲诚信、重经营;讲发展、重实效;讲诚信、重经营;讲民意、重人本;讲奉献、重清廉。

　48、遵守商业道德，信守合同之约，坚守公平竞争，恪守友好合作。

　49、诚与信是美德，古贤者倡百年;季布诺值千金，君子言重九鼎。言必信诺必践，千秋史留美名;今盛世商贾兴，做买卖重品行。货明码标实价，品自高有人夸;好评价贡献大，客信赖赢天下。

　50、诚信经营，有您一辈子挣不完的钱;违法经营，有您一辈子悔不完的心。

做生意诚信的名言2

　1、真诚才是人生最高的美德。——乔叟

　2、小信诚则大信立。——韩非子

　3、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子

　4、贫而无谄，富而无骄。——子贡

　5、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。——斯宾诺莎

　6、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特

　7、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。——凯洛夫

　8、精诚所至，金石为开。——王充

　9、不信不立，不诚不行。——晁说之

　10、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。——莎士比亚

　11、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠

　12、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁

　13、诚信者，天下之结也。——墨子

　14、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子

　15、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德《持久和平》

　16、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。——富兰克林

　17、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。——薛瑄

　18、人背信则名不达。——刘向

　19、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐

　20、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基

　21、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲

　22、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。——沃夫格

　23、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。——伊索

　24、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。——周恩来

　25、人之所助者，信也。——《周易》

　26、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》

　27、祸莫大于无信。——傅玄

　28、丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴》

　29、实话可能令人伤心，但胜过谎言。——瓦·阿扎耶夫

　30、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。——罗素

　31、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱塞

　32、人无忠信，不可立于世。——程颐

　33、欺人只能一时，而诚信都是长久之策。——约翰·雷

　34、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的'赞扬。——裴多菲

　35、失真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科

　36、欺人只能一时，而诚信才是长久之策。——约翰·雷

　37、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。——乔臾

　38、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。——莎士比亚

　39、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子

　40、一言之美，贵于千金。——葛洪

　41、人无忠信，不可立于世。——程颐

　42、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。——爱默生

　43、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。——富兰克林

　44、强本而节用，则天不能贫。——荀况

　45、金钱比起一分纯洁的良心来，有算得了什么呢？——哈代

　46、老老实实最能打动人心。——莎士比亚

　47、善良——这是天才者的伟大品质之一。——安格尔

　48、老老实实最能打动人心。——莎士比亚

　49、真诚与朴实是天才的宝贵品质。——斯坦尼斯拉夫斯基

　50、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。——杨泉

做生意诚信的名言3

　1、不信不立，不诚不行。——晁说之

　2、与朋友交，言而有信。——论语

　3、信不足，安有信。——《管子》

　4、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》

　5、才者，德之资也；德者，才之帅也。——司马光

　6、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。——佚名

　7、坦白是使人心地轻松的妙药。——西塞罗

　8、失去信用等于碎了的镜子，不可能修复。——德国

　9、一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。——德国谚语

　10、没有诚实何来尊严。——西塞罗

做生意诚信的名言4

　1、诚信就是取之不尽、用之不竭的知识、金钱。

　2、诚信，世界需要你。

　3、诚信创造财富。

　4、不讲诚信的人，是可悲的、可怜的、可恨的，也是可怕的。

　5、只有种下诚信的苗，才能结出诚信的果。

　6、有其言，无其行，君子之耻也。

　7、给心灵一片净土，给诚信一片天地，人生的道路让我们与诚信同行。

　8、人如以诚信为本，就能塑造完美人生。

　9、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基

　10、言不信者，行不果。

　11、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。

　12、民无信不立。

　13、人类最不道德处，是不诚实与怯懦。

　14、没有诚实何来尊严。

　15、当信用消失的时候，肉体就没有生命。

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