问题一：佰草集有哪些系列 最好不要把自己的脸蛋变成化工产品的试验基地，所有的产品都有化工产品的成分得根据你皮肤的现在状来定了，一般这个年龄应该防皱了，推荐太极系列吧
问题二：佰草集有几个系列？最畅销的系列是几个？ 最畅销的应该新玉润 新恒美 新七白 太极系列 网上还有玉颜透白什么的 但是专柜上没有这个 新七白的面膜是挺好的 但是冬天有点干 新玉润的精华水挺好用的 希望能帮到你
问题三：佰草集哪个系列好用 佰草集的平衡系列很不错，尤其适合夏天用，可以控制水油平衡
如果想保湿，佰草集还有全天候保湿系列，这个系列有款面膜也很不错
问题四：佰草集有几个系列哪个系列好用 用玫瑰保湿面膜，不但有淡淡的玫瑰花香，补水效果是非常的好皮肤干燥，脱皮的现象都解决了，买时还给优惠了呢
问题五：佰草集官网护肤分几个系列 新衡美紧肤，逆时抗皱，七白美白，玉润保湿，基础，肌活新颜 我以前就是佰草集店长 还有防晒 男士。从头到脚的都有
问题六：佰草集 有几个系列？ 每个系列的作用是什么？ 正品 帮你查了，你的皮肤因该是要补水
问题七：佰草集保湿系列有几种 我用过菁华膏，菁华霜用的是小片试用装。我自己比较偏爱菁华膏，质地厚重但是吸收很快，很补水保湿却不油腻，前几年爱得不行用了两个冬天。霜就是比膏要稀，根据专柜**的介绍膏的保湿效果要比霜的好，个人也这么觉得，而且我总有种感觉就是膏上脸后脸会显得嫩 白的，但是霜擦上去后肤色就没有什么提亮效果倒反会显暗。这款水的补水保湿效果一般吧，无功无过。佰草集我还用过恒美系列，我觉得恒美的日霜和晚霜比新玉润的要更润些，触感也更舒服。如果你年龄不大还是可以选择新玉润系列的。如果还觉得干那可以加个精华，新玉润的保湿精华我也用过，但是补水效果勉强可以，没有很惊喜，倒是觉得兰芝的补水精华比较好用。对了，我是混合偏干肤质。
问题八：佰草集哪个系列最好？ 关于佰草集哪个系列最好，自认为他家比较不错的是新玉润系列了，干皮保湿很OK，不过因为本人皮肤蜡黄暗沉，所以都是只用美白经典的dreamtimes梦幻三部曲，在美白这点上，真心没有一款系列可以比得上dreamtimes了！不说了，追剧去，最近好喜欢看《锦绣未央》啊，这次糖糖的演技有点提高哦~
问题九：佰草集有哪些系列，功效是什么，价格多少 10分 只用过他家新七白面膜 里面有中药成分 可惜我过敏 建议买前试皮
问题十：佰草集哪个系列好用 看你在哪个年龄段了，各个年龄段适用的产品有所不同，我26，用的是新玉润系列，感觉不错。。。
你好哈
呵呵 真的是问题很多的哦
1 一个一个来吧 ，不好意思 啊 本来我打字就不快。。。
毛孔 。出油和黑头把
亲，像你这样的情况的话。每周也要给皮肤定期去角质哦。亲可以试一下我用哦 。我使用的是屈臣氏的去角质的，才十多块钱，也不要用的太多，大概是每周2次就足够了！
收缩毛孔的话，最好是使用收敛水，这个主要是针对的是收毛孔，我朋友和你差不多的，他说他每天的 毛孔都是张开的，不过前端时间看他在网上买了个叫御泥坊的矿物泥浆面膜，看起来真的是比以前好了很多呢，你也可以试一下。我也知道几种收缩毛孔的方法，我觉得御泥坊的矿物泥将面膜，收缩毛孔也很超赞的，也能有效的清洁，请也可以试一下哈！
DIY：柠檬蜜+冰水紧肤（每周一至两次）。洗脸后，用十滴新鲜柠檬汁，半杯蜜糖及三茶匙酵母粉混合后当面膜敷上，酵母能将坏死细胞去除，蜜糖则能润滑皮肤，而柠檬更可吸收多余的油脂，十分钟后再用冰水把面膜洗净，既能收紧毛孔，亦能促进血液循环，使肌肤回复光亮。
完成后再擦一些收敛水或者补水霜啊像欧莱雅的和御泥坊的就很ok，记住要隔一段时间就做一次！
去黑头：
1、你可以买鼻贴膜把黑头吸出来，效果也还是可以的。但是这样也会把毛孔拉的很大，注意贴完后一定要使用收敛水，这个 是收缩毛孔的！
2、也可以用黑头导出液， 一般在美容院会推出这项服务，我同学是在柜台买的，好像也是有点效果的。
3深层清洁面膜去黑头，深层清洁面膜一般都具有去黑头的功能，因为，深层清洁一般能去除老废角质层，这样堵在里面的油脂粒就能够比较畅通地排出来
4、蒸气浴大概10分钟，热气令全身毛孔扩张排汗，身上、脸上的污垢自然地随着汗水流出，脸上那顽固的黑头随即流失。另外还有助于保湿哦。
在洗浴的同时也可以区适量的白糖或者盐也可以，在鼻头轻轻按摩，这个也很好用，因为一般都是用这种方法的。还可以试下御泥坊的矿物泥浆面膜哈 ，这个对去黑头 ，收缩毛孔和清洁都很好的哦 还可以试下御泥坊的矿物泥浆面膜哈 ，这个对去黑头 ，收缩毛孔和清洁都很好的哦
2长痘痘 痘印
长痘痘的原因，是分很多种的，也不是单单找一款合适的洗面奶就能解决的了的。要全方位的对自身进行调理。
1、在饮食方面要多吃点水果，多喝水，不要吃过于咸、辛辣、油腻的食物，干果最好也少吃，像炒瓜子，花生之类的。不要吃含动物性激素的食物，不要吃动物的肾脏，狗肉之类的。最好是吃比较温和清淡的食物。尽量让自己的皮肤分泌正常。
2、外部调理，你可以用一下去痘痘的面膜、霜。或者水之类的， 我的朋友也是这样的，上次见他的时候痘痘和毛孔都改善了很多，才知道他用的是御泥坊的痘痘泥面膜，一开始我还没听过，后来去网上一搜没想到评价也还真不错呢！所以建议你试一下，希望能和我朋友一样，恢复风采！
痘印的话 ，可以试一下 芦荟胶的哦 坚持使用效果很好的哦 ，还可以试下去痘疤 的精油哦
3 精华的话 ，暂时还是不要使用了把
现在这么小没什么必要使用这个的哦
4眼部化妆的话 ，这个我还没使用呢 都是和面部使用的一样的
粉的话 呵呵 我也是用的美宝莲的 粉底呢 感觉还是比较好的
。。。。
不知道看明白没有啊
不明白还可以hi我哈 呵呵
絜斋学案（黄宗羲 原本 黄百家 纂辑 全祖望 补定） 袁燮 （子）肃
东莱、复斋、象山门人： （袁燮子）甫 （袁燮孙）徯 （袁燮曾孙）裒
白水、玉山、三山、芮氏、襄陵再传：洪扬祖（别见《慈湖学案》） 陈宗礼
元城、龟山、谯氏、武夷、紫微、横浦三传：真志道（别见《西山真氏学案》）
涑水、明道、伊川、荥阳、了翁、廌山、和靖四传：
朱元龙（别见《沧洲诸儒学案》）
史弥忠 史弥坚 史弥巩 史弥林 史守之 史定之（并见《慈湖学案》）
胡谊 胡谦 朱震 徐愿 舒衍 孙枝（别见《沧洲诸儒学案》）
朱介 魏 洪扬祖 傅正夫（并见《慈湖学案》）
郑节夫（别见《岳麓诸儒学案》）
邵叔谊（别见《槐堂诸儒学案》）
袁韶 （曾孙）桷（别见《深宁学案》）
（私淑）真德秀（别为《西山真氏学案》）
刘宰（别见《岳麓诸儒学案》）
陈傅良（别为《止斋学案》）
舒璘 沈焕（并为《广平定川学案》）
杨简（别为《慈湖学案》）
赵师渊（别见《沧洲诸儒学案》）
（并絜斋讲友） 祖望谨案：慈湖之与絜斋，不可连类而语。慈湖泛滥夹杂，而絜斋之言有绳矩，东发先我言之矣。述《絜斋学案》。（梓材案：絜斋学派，梨洲本亦附《金溪学案》，谢山始别为《絜斋学案》。又案：絜斋一作洁斋。洁，经典多作絜，省文尔。）
◆吕陆门人（汪、许再传。）
正献袁絜斋先生燮
袁燮，字和叔，鄞县人，知处州毂之玄孙也。先生生而端粹专静，乳媪置槃水其前，玩视终日，夜卧常醒然。少长，读东都《党锢传》，慨然以名节自期。乾道初，入太学，时陆复斋九龄为学录，先生望其德容肃然，亟亲炙之。同里沈叔晦、杨敬仲、舒元质皆聚于学，朝夕相切磨。登淳熙辛丑进士第，授江阴尉。宁宗即位，为太学正。是时党禁兴，朱文公及赵忠定汝愚等相次去国，先生亦以论去。久之，历司封郎官，因对，言：「陛下追思彭龟年，临朝太息。今正人端士不乏，愿常存此心，急闻恺切，崇奖朴直，天下何忧不治。」为国子祭酒，延见诸生，必迪以反躬切己，忠信笃实为道本。每言人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。闻者竦然有得，士气益振。为礼部侍郎，史弥远主和议，先生与同乡相好与力争，被论罢。後知温州，进直学士，奉祠卒。疾革，犹著述弗倦。或劝之少休，先生曰：「吾以此为笙镛筦磬，不知其劳也。」初，先生遇象山于都城，象山即指本心洞彻通贯，先生遂师事，而研精覃思，有所未合，不敢自信。居一日，豁然大悟，因笔于书曰：「以心求道，万别千差，通体吾道，道不在他。」慈湖与先生同师，造道亦同，而每称先生之觉为不可及。学者称之不以爵氏，而曰絜斋先生。赐諡正献。子甫。（云濠案：先生伯子乔，尝录家庭所闻，为《絜斋家塾书钞》十卷，《四库》收入经部，釐为十二卷。又《絜斋集》二十四卷。
（梓材谨案：真西山为先生行状云：「东莱吕成公，接中原文献之正传，公从之游，所得益富。永嘉陈公傅良，明旧章，达世变，公与从容考订，细大靡遗。」是先生尝师东莱，友止斋，而究其所归宿者，则象山也。先生训语为建昌傅正夫所录，见《西山文集》。） 人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心尔。心者，人之大本也。此心存，则虽贱而可贵；不存，则虽贵而可贱。
大哉，心乎！与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。直者，天德。
人所以生也，本心之良，未尝不直。回曲缭绕，不胜其多端者，非本然也。
《中庸》曰：「天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。」
《大雅》曰：「上帝临汝，无贰尔心。」维此大本，不必他求，卓然不贰，万善咸具。古人所以兢兢业业，不敢少懈者，惧其贰也。
心本不偏，制行而原于心，斯不偏矣。
道不远人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可谓不差矣。然未能为一，则犹有间也。执柯伐柯，睨而视之，犹以为远，谓其未能无间，则虽近犹远尔。惟夫全体浑融，了无间隔，则善之至也。吾道一以贯之。非吾以一贯之也。舜由仁义行，非行仁义若致力以行之，则犹与仁义为二也。
人心至神，翳之以欲，则不神矣。
此心此理，贯通融会，美在其中，不劳外索。
凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨励，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。
观内不如观外，观物不如自观。（补。） 王深宁《困学纪闻》曰：「吕成公读《论语》『躬自厚而薄责于人』，遂终身无暴怒。絜斋见象山读《康诰》，有感悟，反己切责，若无所容。前辈切己省察如此。」（补。
又曰：「絜斋先生为楼，名以『是亦』，曰『直不高大尔，是亦楼也。』以至山石花木，衣服饮食，货财隶役，亦莫不然。至于宦情亦薄，曰：『直不高显尔，是亦仕也。凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨砺，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。』」（补。）
百家谨案：真西山言：「絜斋之葬，慈湖铭之，其大节摹写尽矣。」考之慈湖遗书，无有也。即《舒广平墓志》，亦慈湖所作，《广平言行录》载之，而遗书亦阙。古来文集既多不传，传者又复不全若此，可叹哉！
谢山《城南书院记》曰：「四先生之中，长庚晓日最光显于暮年者，文元与正献也，而文元之教，不如正献之密。盖槐堂论学之宗旨，以发明本心为入门，而非其全力。正献之言有曰：『学贵自得，心明则本立，是其入门也。』又曰：『精思以得之，兢业以守之，是其全力也。』槐堂弟子多守前说，以为究竟，是其稍有所见，即以为道在是，而一往蹈空，流于狂禅。以文元之齐明盛服，非礼不动，岂谓于操持之功有阙，而其教多以明心为言﹖盖有见于当时学者陷溺功利，沈锢词章，极重难返之势，必以提醒为要，故其说偏重而不自知其疏，岂意诸弟子辈不善用之，反谓其师尝大悟几十，小悟几十，泛监洋溢，直如异端，而并文元之学而诬之，可为浩叹者也！使其如正献之教，宁有是乎﹖正献之奉祠而归，日从事于著书。或请小闲，则曰：『吾以之为笙镛莞磬，不知其劳。』其《答文靖诸子书》，惓惓以多识前言往行，岂非与建安之教相合乎﹖且夫有宋以来，大儒林立，其子弟能守其绪言者甚多，而再世并为大儒则不概见。盖前惟武夷胡氏、籍溪、致堂、五峰、茅堂，连枝接叶，以大文定之传。其後惟袁氏实生正肃，以为晚宋无先之者，则书院之建也，微特非袁氏之学统所得而私，抑岂吾乡之学统所得私哉﹖」
（云濠谨案：谢山为四先生祠堂碑文云：「絜斋谓，当通知古今。学者但慕高远，不览古今，最为害事。」又为碑阴文云：「絜斋之父通议公，予曾见《甕牖闲评》一书，特说部耳。至其折节忘年，问道于定川，因使絜斋严事之，则知其从事于躬行之实，非徒洽闻者流也。通议名文，其所著又有《名贤碎事手钞》三十巨帙，无一字不楷。见絜斋所作墓表。」）
◆絜斋讲友
文节陈止斋先生傅良（别为《止斋学案》）
文靖舒广平先生璘
端宪沈定川先生焕（并为《广平定川学案》）
文元杨慈湖先生简（别为《慈湖学案》）
常丞赵讷斋先生师渊（别见《沧洲诸儒学案》）
◆絜斋家学（汪、许三传）
少卿袁晋斋先生肃
袁肃，字□□，絜斋之子也。从广平于新安，其後知名于世。
（梓材谨案：先生号晋斋，庆元五年进士，官至少卿，尝知江州。《蒙斋文集》有《和晋斋兄韵》云：「晋斋作诗，诲语勤劬。观诗末章，荷兄警余。」又《和晋斋兄韵三章》，其首章云：「不爱金章紫绶纡，欣然玉局自安居。」其卒章云：「家塾提纲属晋斋，絜斋气脉远乎哉。」）
正肃袁蒙斋先生甫
袁甫，字广微，絜斋之子也。嘉定七年进士第一，累官权兵部尚书。卒，赠通奉大夫，諡正肃。少服父训，谓：「学者当师圣人，以自得为贵。」又从慈湖问学，自谓：「吾观草木之发生，听禽鸟之和鸣，与我心契，其乐无涯」云。著有《蒙斋中庸讲议》四卷，所阐多陆氏宗旨。陈宗礼、洪扬祖，其门人也。（修。） 子曰：「君子成人之美，不成人之恶。」
臣闻，欲善恶恶，人人所同，此上帝降衷之良心也。今语人曰，汝为天下之善人，则莫不跃然而喜。推己欲善之心，人之有善，则必喜谈而乐道之，又从而左右羽翼之，惟恐其美之不成也。又语人曰，汝为天下之恶人，则莫不拂然而怒。推己恶恶之心，人之有恶，则必哀矜而悯念之，又从而训诲正救之，惟恐其恶之终成也。此其用心，洞洞乎其公也，休休乎其大也，是真可以为君子人也。乃若小人则反是。人之有美，惟恐其成也，嫉之壤之而已耳。人之有恶，惟恐其不成也，误之陷之而已耳。此其用心，知有己而不知有人，知有私而不知有公，是真可以谓之小人也。呜呼！人主每病于君子小人之难察也，岂知观人之道，不必观诸他，而当观诸心。人孰无善善恶恶之心哉，能视人犹己者则为君子，不能视人如己者则为小人，此观人之法也。
曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」
臣闻，圣门所谓文者，非词华之谓也。夫子曰：「文王既没，文不在兹乎﹖」颜渊曰：「博我以文。」所谓文者，即道也。彝伦之懿，粲然相接者，皆文也。三千三百，待人以行者，皆文也。孔子振木铎于衰周，正将以续斯文之将坠耳。一时以文会友，莫盛于洙泗。丽泽之兑，何往而非斯文之讲习哉！既曰文，而又曰仁，同乎﹖异乎﹖曰，文者，其所著见，而仁者，其根本，名异而实同也。会之以文，盖所以辅吾之仁也。圣人切切求于仁，造次颠沛，未尝暂舍，终食之间，未尝或违。孔子告颜渊曰：「为仁由己，而由人乎哉﹖」盖言为仁专在乎反己，己不自力，他人奚预焉﹖今曾子取友以为仁，亦曰辅之而已，虽用力在己，而又得良辅，则切磋琢磨之益日增，而克己复礼之功亦多助矣。噫！後世师友之道不明，学者但知雕虫篆刻，破碎经旨，以是为文，所谓辅仁者，漠然不知为何事！平居既无讲贯之素，一旦出而事君，不仁而在高位，斲丧国脉，戕贼师友，皆不仁者之为也，为国家者，果何赖于若人哉！然则，修明师友讲习之学，岂非人主之急务乎﹖
颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉﹖」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
臣案，颜渊问仁，孔子告以克己复礼。夫具耳目口鼻四肢百骸而有此身，此身本与天地相似，与万物一体，如之何而克己！曰，己与天地万物本无隔也，而认八尺之躯为己，则与天地万物始隔矣，故惟克己，则洞然大公，不见有己矣。何谓克﹖曰，以《艮卦》所谓「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」观之，则是内不见己，外不见物，而克己之义瞭然矣。克己何以能复礼﹖曰，礼者，周流贯通乎天地万物之间，无体无方，无不周。人惟认八尺之躯为己，于是去礼始远。苟不认己为己，则天高地下，万物散殊，皆礼也。吾亦天地万物中一物耳，无往非礼，而何有于己哉！故不克己则礼失，既克己则礼复。又发明之曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」玩「一日」字，正所谓「朝闻道」也，正所谓「我欲仁，斯仁至矣」。凡人昏昏于物欲之中，如醉如梦，一日勇决，无牵制，无拘滞，无二三，此身与天地万物了无阻隔，人即己也，己即人也，天地万物，皆非形躯之所能间也，故曰「天下归仁焉」，言天下皆在吾仁之内也。礼之复也，非是外复，仁之归也，非是外归，本一而非二也。又发明之曰：「为仁由己，而由人乎哉﹖」前之己而曰克，此之己而曰由，岂有二己哉﹖曰，非有二己也，尘去鉴明，而即此鉴也，云消月蛟，而即此月也。未克己之前，云也，尘也，皆蔽我、累我者也，乌可以不克﹖既克己之後，月也，鉴也，本如是光明，本如是莹洁，动静阖辟，变化运用，何所不可，故曰「由」，言为仁在我而已，岂由他人哉！颜渊既领会夫子之大旨，而犹问其目者，盖圣门师弟子之间，学聚问辨，不造其极不止也。克己复礼，特大纲也，又有条目焉，所以再叩夫子。夫子举视、听、言、动四者告之，盖四者即己内事也。己视、己听、己言、己动皆己也，然微有非礼，则是为己所蔽也，为己所累也。夫惟非礼则勿视，非礼则勿听，非礼则勿言，非礼则勿动，无斯须顷刻不在礼中，则是耳目鼻口心知百体皆由顺正以行，至此尚何己之足累哉！呜呼！颜渊陋巷匹夫耳，圣师勤勤启发，犹有天下归仁之言，况人主奄有四海，必欲人人皆归吾仁，可不奋一日克己之勇，置此身于礼度之中哉！如曰此事由人而不由己，则虽圣人，亦无所用其力矣。
仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」
臣观夫子答仲弓问仁，与答颜子之意，一也。说者但知夫子告颜子以克己复礼，而不知告仲弓者，亦克己复礼，而初无异旨也。《礼器》曰：「一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝。」夫大祭之礼，至于飨帝则无以复加，此可以观礼矣。《仲尼燕居》曰：「两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管《象武》，《夏籥》序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而後君子知仁焉。」夫大宾之礼，至于两君相见，则无以复加，此又可以观礼矣。此章所谓大祭、大宾者，皆礼之盛也。一出门之间，而俨然如见大宾，一使民之际，而肃然如承大祭，当是之时，此心之清明静莹为何如哉﹖故曰「如此而後君子知仁焉」。而《春秋左氏传》载臼季之言亦曰：「出门如宾，使民如祭，仁之则也。」由是言之，仁、礼本一源，礼在是，仁即在是矣。而人之所以不能动合乎礼者，何也﹖有我之私累之也。人有不欲而施于我，我必有所不平，我有不欲，而可施于人乎﹖通人、己为一，则己之所不欲，人亦不欲也，非人之所欲者，断断乎不可施于人，如是，则此心洞然大公，了无间隔，施之于家邦，人人在春风和气之内，而又何怨之有﹖然则，勿施不欲，即克之谓，大祭大宾，即复礼之谓，而邦家无怨，即所谓天下归仁，夫子之告仲弓，即其告颜子之旨也。回、雍皆在德行之科，足以传夫子之道，故雍也请事斯语，亦奋然承当，与颜渊一同。熟诵此章，深味厥旨，于无怨一语，尤当玩索，盖怨不在大，亦不在小，小人怨汝詈汝， 则皇自敬德，为国家而使一夫有怨心，则足以感伤和气矣。欲人之无怨，惟仁者能之，而为仁之要，不外乎克己复礼。圣人垂训万世，其明白的切如此。
蒙斋文集（补。）
慈湖先生之训曰：「舜曰道心，明心即道也。何道也﹖熙帝之载，亮釆惠畴，凡流行乎事物之间，理当如是，而不容不如是者，何往非帝载乎﹖非道心乎﹖从五典，叙百揆，穆四门，纳大麓，是帝载也，皆道心也。察玑衡，觐群后，举元凯，去四凶，是帝载也，皆道心也。舜命禹昌言，禹自叙刊木濬川，暨稷、益播奏艰鲜，与凡懋迁之事，是帝载也，皆道心也。呜呼！果可以有精粗、本末论哉﹖果可以无精粗、本末论哉﹖果可以置有无、精粗、本末之论哉﹖」（《乐平杨文元公遗书阁记》。）
（梓材谨案：谢山所录《蒙斋文集》二条，其一条移入《慈湖学案》。）
（云濠谨案：谢山辑二袁先生文钞引曰，二公之文颇相肖，较之慈湖则平正，而视广平尤畅达焉，其在南宋亦名家也。清容居士在元文中为眉目，接剡源之文统，然观其集，源流颇自二公而出。清容之祖卫公，絜斋之徒也，卫公得师而不能传其学，而清容亦仅传其文云。） 蒙斋《题慈云阁诗》曰：「不见慈湖二十年，忧心如醉复如颠。我来忽见慈云阁，恍若慈湖现我前。」（补。）
◆絜斋门人
左司朱励志先生元龙（别见《沧洲诸儒学案》）
文清史自斋先生弥忠
忠宣史沧洲先生弥坚
华文史独善先生弥巩
史和旨先生弥林
朝奉史先生守之
知州史先生定之（并见《慈湖学案》）
胡先生谊
胡先生谦（合传。）
胡谊，字正之，胡谦，字牧之，奉化人，师事絜斋兄弟，文学皆为乡党表式。
宗羲案：真西山言与袁肃同年，视絜斋为丈人行，而于其德学则愿师焉。是絜斋门人之盛亦可知也，而简编残缺，安得起故老而问之﹖（梓材案：梨洲原本惟二胡先生与朱左司、袁彦淳为絜斋门人，故有是语。）
朱坦斋先生震
朱震，字震之，号坦斋，安吉人也。少从父宦青阳，朱子一见奇之。受业于絜斋袁氏。尝与友人论颜子一间未达，曰：「以心体之，其间自见。」或论持敬，先生以为，只须言存诚。晚年啸傲林泉，读书自乐，义理精洽。有《益泉集》二十卷。（补。）
都曹徐先生愿
徐愿，字恭先，昌国人也。开禧进士。受业袁正献公之门为高弟，蒙斋昆友俱推服之，故其学为有本。其任福建提举，勘定黄勇之难。所至事精勤，而操守介洁，出其绪馀为文辞，亦超出流辈。（补。）
舒先生衍
舒衍，原名沂，字仲与，鄞县人。初从袁正献公游，气貌清臞，若不胜衣，而志念殊不碌碌。习《礼经》，作举子业，属辞奔放，不为场屋程度所窘束。正献甚异之，曰：「此子未易量也。」与之深语，益知其勉自植立、修身进德之要，未尝忘于心。尝登名礼部，试辄不利，发愤读书，青灯荧然，夜分未寝。正献谓其非徒撷菁华膏笔端而止，古人堂奥，将策而进焉。後亲炙沈端宪、杨文元二公，又从东莱、吕忠公子约质疑请益，闻见日广，智识日明，而践履不倦。色养以孝闻，侍疾弥旬，衣不解带，执丧哀毁，寝处不离次，蔬食三年，兄弟自为师友，非义理不谈。论古人物，分别邪正，如辨黑白。闻善人为时用则喜，苟非其人，忧见于色。表裏真淳，乡党信重之，称其贤，无异辞。（参《絜斋文集》）
监岳孙先生枝（别见《沧洲诸儒学案》）
进士朱先生介
布衣魏先生
正字洪锦溪先生扬祖
傅先生正夫（并见《慈湖学案》）
郑先生节夫（别见《岳麓诸儒学案》）
机宜邵先生叔谊（别见《槐堂诸儒学案》）
太师袁彦淳韶
袁韶，字彦淳，鄞县人。淳熙中进士，官左司郎中。常为判官，使者不敢慢语。後为浙西制置使。卒，赠太师、越国公。 《宋史·袁韶列传》曰：袁越公韶为执政，世皆指为史氏之私人，而卒以史氏忌其逼己而去，盖尝考其事而不得也。《延祐志》云：「李全反山阳，时相欲以静镇，公言：『扬失守则京口不可保，淮将如崔福、卞整皆可用。』适崔以阃命来，枢府公夜与同见。故事相府无暮谒者。公力言崔可用，相疑不悦，卒罢政归。」是传出于越公曾孙清容之手，《宋史》亦本此。及读《清容集》，则公尹行都，筑射圃，以冯将军射法，每旬校阅。山阳弄兵，公责时相不发兵坐视，以至去国。于时领兵殿巖者几欲承受风旨，袭夏震事以报私恩，然则史、袁相逼，果有不可言者，读《宋史》者所不知也。越公少为絜斋之徒，不能承其师傅，呈身史氏，以登二府，其晚节思扼其吭而代之，进退无据，虽所争山阳事，史屈袁申，然以越公之本末言之，要非君子也。
◆絜斋私淑
文忠真西山先生德秀（别为《西山真氏学案》）
文清刘漫堂先生宰（别见《岳麓诸儒学案》）
◆蒙斋门人（汪、许五传。）
正字洪锦溪先生扬祖（别见《慈湖学案》）
文定陈先生宗礼
陈宗礼，字立之，南丰人。少贫力学，从袁蒙斋游。登淳祐进士，积官至参知政事。理宗时，尝言星变在修德布政，以回天意。度宗即位，上疏言：「恭俭之德，自上躬始；清白之规，自宫禁始。」上曰：「孝宗家法，惟赏善罚恶为尤谨。」因言：「有功不赏，有罪不罚，虽尧、舜不能治天下，信不可不谨。」又言：「天命人心，因其警戒而加敬畏，天命未有不可回，因其未坠而加绥定，人心未尝不可回。」及卒，赠开府仪同三司，追封盱江郡侯，諡文定。所著有《寄怀斐■》、《曲辕散木集》、《两朝奏议》、《经筵讲义》、《经史明辩》、《管见》、《人物论》。（参《史传》。）
监税真先生志道（别见《西山真氏学案》）
◆蒙斋续传
教授袁先生裒（父徯。）
袁裒，字德平，絜斋之曾孙，蒙斋之孙也。父徯，通判潭州。先生以安定书院山长授海盐州儒学教授，未拜而卒。族子清容桷表其墓曰：「方至元十五、六年间，故家犹亡恙，时君年二十，桷年十四、五，私相议曰，宦族久当圮，宜蕲为传远计。未几，正献宅火，留城南，遂各尽昼夜，濬源钩思，探索幽隐，以黜陈辞为己任、考闽、蜀、东浙、永嘉、湖南、江西之儒，先合其异同，不在士贵耳，杂书袭讹，辑言行者尊之，吾与子所当辨。更二十年，各宦游四方，君以忧窘困踬，酒酣语豪，卒不少贬折，诗笔益温雅简洁。察其学，犹以昔所言自任。」（参《清容居士集》）
（梓材谨案：谢山《学案札记》云，袁裒有《赠仇仁近诗》。考《两浙名贤录》，仁近名远，号山村，为溧阳州教授，工诗文。）
◆彦淳续传
文清袁清容先生桷（别见《深宁学案》）
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
