入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。时萧德言亦为洗马，陈子良为右卫率府长史，皆为东宫学士。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。有文集二十卷。
德仁弟子纪、敳，亦以博学知名。高宗时，纪官至太子洗马，修《五礼》。敳至率更令，兼太子侍读。兄弟并为崇贤馆学士，学者荣之。
庾抱，润州江宁人也，其先自颍川徙家焉。祖众，陈御史中丞。父超，南平王记室。抱开皇中为延州参军事。后累岁，调吏部。尚书牛弘知其有学术，给笔札令自序。援翰便就，弘甚奇之。后补元德太子学士，礼赐甚优。会皇孙载诞，太子宴宾客，抱于坐中献《嫡皇孙颂》，深被嗟赏。后为越巂主簿，称病不行。义宁中，隐太子弘引为陇西公府记室。时军国多务，公府文檄皆出于抱。寻转太子舍人，未几，卒。有集十卷。
蔡允恭，荆州江陵人也。祖点，梁尚书仪曹郎。父大业，后梁左民尚书。允恭有风彩，善缀文。仕隋历著作佐郎、起居舍人。雅善吟咏。炀帝属词赋，多令讽诵之。尝遣教宫女，允恭深以为耻，因称气疾，不时应召。炀帝又许授以内史舍人，更令入内教宫人，允恭固辞不就，以是稍被疏绝。江都之难，允恭从宇文化及西上，没于窦建德。及平东夏，太宗引为秦府参军，兼文学馆学士。贞观初，除太子洗马。寻致仕，卒于家。有集十卷，又撰《后梁春秋》十卷。
郑世翼，郑州荥阳人也，世为著姓。祖敬德，周仪同大将军。父机，司武中士。世翼弱冠有盛名。武德中，历万年丞、扬州录事参军。数以言辞忤物，称为轻薄。时崔信明自谓文章独步，多所凌轹;世翼遇诸江中，谓之曰："尝闻'枫落吴江冷。'"信明欣然示百余篇。世翼览之未终，曰："所见不如所闻。"投之于江，信明不能对，拥楫而去。世翼贞观中坐怨谤，配流巂州，卒。文集多遗失，撰《交游传》，颇行于时。
谢偃，卫县人也，本姓直勒氏。祖孝政，北齐散骑常侍，改姓谢氏。偃仕隋为散从正员郎。贞观初，应诏对策及第，历高陵主簿。十一年，驾幸东都，谷、洛泛溢洛阳宫，诏求直谏之士。偃上封事，极言得失。太宗称善，引为弘文馆直学士，拜魏王府功曹。偃尝为《尘》、《影》二赋，甚工。太宗闻而诏见，自制赋序，言"区宇乂安，功德茂盛"。令其为赋，偃奉诏撰成，名曰《述圣赋》，赐采数十匹。偃又献《惟皇诫德赋》以申讽，曰：
臣闻理忘乱，安忘危，逸忘劳，得忘失。此四者，人君莫不皆然。是以夏桀以瑶台璇室为丽，而不悟鸣条南巢之祸;殷辛以象箸玉杯为华，而不知牧野白旗之败。故当其盛也，谓四海为己力;及其衰焉，乃匹夫之不制。当其信也，谓天下为无危;及其疑也，则顾盼皆仇敌。是知必有其德，则诚结戎夷，化行荒裔。苟失其度，则变生骨肉，衅起腹心矣!是以为人主者，不可忘初。处殿堂，则思前主之所以亡;朝万国，则思今己之所以贵;巡府库，则思今己之所以得;视功臣，则思其为己之始;见名将，则思其用力之初。苟弗忘旧，则人无易心，何患乎天下之不化!故旦行之则为尧、舜，暮失之则为桀、纣，岂异人哉!其词曰：
周坟籍以迁观，总宇宙而一窥;结绳往而莫纪，书契崇而可知。惟皇王之迭代，信步骤之恒规，莫不虑失者常得，怀安者必危。是以战战怵怵，日慎一日，守约守俭，去奢去逸。外无荒禽，内无荒色，唯贤是授，唯人斯恤。则三皇不足六，五帝不足十。若夫恃圣骄力，狠戾倔强，忠良是弃，谄佞斯奖。构崇台以造天，穿深池以绝壤。厚赋重敛，积宝藏镪;无罪加刑，有功不赏。则夏桀可二，殷辛易两。在危所恃，居安勿忘。功臣无逐，故人无放。放故者亡，逐功者丧。四海岌岌，九土漫漫，覆之甚易，存之实难。是以一人有悦，万国同欢;一人失所，兆庶俱残。喜则隆冬可热，怒则盛夏成寒;一动而八表乱，一言而天下安。举君过者曰忠，述主美者为佞，苟承颜以顺旨，必蔽视而称圣。故使曲者乱直，邪者疑正;改华服以就胡，变雅音而入郑;虽往古之轨躅，亦当今之龟镜。崔嵬龙殿，赫奕凤门，苞四海以称主，冠天下而独尊。既兄日而姊月，亦父乾而母坤。视则金翠溢目，听则丝竹盈耳。信赏罚之在躬，实荣辱之由己;语义皇而易匹，言尧、舜之可拟。骄志自此而生，侈心因兹而起。常惧覆而惧亡，必思足而思止;勿忘潜龙之初，当怀布衣之始。在位称宝，居器曰神，钟鼓庭设，玉帛阶陈。得必有兆，失必有因;一替一立，或周或秦。既承前代，当思后人。唯德可以久，天道无常亲。
时李百药工为五言诗，而偃善作赋，时人称为李诗谢赋焉。十七年，府废，出为湘潭令，卒。文集十卷。
崔信明，青州益都人也，后魏七兵尚书光伯曾孙也。祖縚，北海郡守。信明以五月五日日正中时生，有异雀数头，身形甚小，五色毕备，集于庭树;鼓翼齐鸣，声清宛亮。隋太史令史良使至青州，遇而占之曰："五月为火，火为《离》，《离》为文彩。日正中，文之盛也。又有雀五色，奋翼而鸣。此儿必文藻焕烂，声名播于天下。雀形既小，禄位殆不高。"及长，博闻强记，下笔成章。乡人高孝基有知人之鉴，每谓人曰："崔信明才学富赡，虽名冠一时，但恨其位不达耳!"
大业中，为尧城令。窦建德僣号，欲引用之。信明族弟敬素为建德鸿胪卿，说信明曰："隋主无道，天下鼎沸，衣冠礼乐，扫地无余。兄遁迹下僚，不被收用，豫让所以不报范中行，只以众人遇我者也。夏王英武，有并吞天下之心，士女襁负而至者，不可称数。此时不立功立事，岂是见几而作者乎"信明曰："昔申胥海畔渔者，尚能固其节;吾终不能屈身伪主，求斗筲之职。"遂逾城而遁，隐于太行山。贞观六年，应诏举，授兴世丞。迁秦川令，卒。
信明颇蹇傲自伐，常赋诗吟啸，自谓过于李百药，时人多不许之。又矜其门族，轻侮四海士望，由是为世所讥。
子冬日，则天时为黄门侍郎，被酷吏所杀。
张蕴古，相州洹水人也。性聪敏，博涉书传，善缀文，能背碑覆局。尤晓时务，为州闾所称。自幽州总管府记室直中书省。太宗初即位，上《大宝箴》以讽，其词曰：
今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。主普天之下，处王公之上;任土贡其所求，具僚和其所唱。是故竞惧之心日弛，邪僻之情转放，岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。固以圣人受命，拯溺亨屯，归过于己，推恩于民。大明无偏照，至公无私亲。故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚。左言而右事，出警而入跸。四时同其惨舒，三光同其得失。故身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑;勿谓何害，积小成大。乐不可极，极乐生哀;欲不可纵，纵欲成灾。壮九重于内，所居不过容膝;彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八品于前，所食不过适口;唯狂罔念，丘其糟而池其酒。勿内荒于色，勿外荒于禽，勿贵难得之货，勿听亡国之音。内荒伐人性，外荒荡人心，难得之货侈，亡国之声*。勿谓我尊而傲贤侮士，勿谓我智而拒谏矜己。闻之夏王，据馈频起;亦有魏帝，牵裾不止。安彼反侧，如春阳秋露，巍巍荡荡，恢汉高大度;抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗，用周文小心。
《诗》云："不识不知"，《书》曰："无偏无党"。一彼此于胸臆，捐好恶于心想。众弃而后加刑，众悦而后命赏。弱其强而治其乱，申其屈而直其枉。故曰："如衡如石，不定物以数，物之悬者，轻重自具;如水如镜，不示物以情，物之鉴者，妍媸自生。"勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿没没而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽目而视于未形，虽黈纩塞耳而听于无声。纵心乎湛然之域，游神于至道之精。扣之者应洪纤而效响，酌之者随深浅而皆盈。故曰：天之清，地之宁，王之贞。四时不言而代序，万物无为而受成。岂知帝有其力，而天下和平。
吾王拨乱，戡以智力，民惧其威，未怀其德。我皇抚运，扇以淳风，民怀其始，未保其终。爰述金镜，穷神尽圣;使人以心，应言以行。包括治体，抑扬词令，天下为公，一人有庆。开罗起祝，援琴命诗，一日二日，念兹在兹。唯人所召，自天祐之。争臣司直，敢告前疑!
太宗嘉之，赐以束帛，除大理丞。
初，河内人李孝德，素有风疾，而语涉妄妖。蕴古究其狱，称好德癫病有征，法不当坐。治书侍御史权万纪劾蕴古家住相州，好德之兄厚德为其刺史，情在阿纵，奏事不实。太宗大怒，曰："小子乃敢乱吾法耶"令斩于东市。太宗寻悔，因发制，凡决死者，命所司五覆奏，自蕴古始也。
刘胤之，徐州彭城人也。祖祎之，后魏临淮镇将。胤之少有学业，与隋信都丞孙万寿、宗正卿李百药为忘年之友。武德中，御史大夫杜淹表荐之，再迁信都令，甚存惠政。永徽初，累转著作郎、弘文馆学士，与国子祭酒令狐德棻、著作郎杨仁卿等，撰成国史及实录，奏上之，封阳城县男。寻以老，不堪著述，出为楚州刺史，卒。
弟子延祐，弱冠本州举进士，累补渭南尉。刀笔吏能，为畿邑当时之冠。司空李勣尝谓曰："足下春秋甫尔，便擅大名，宜稍自贬抑，无为独出人右也。"后历右司郎中，检校司宾少卿，封薛县男。
1、《鉴略》原文
伏羲氏以立，人质自异常。蛇身而牛首，继世无文章。 制字造书契，画卦名阴阳。男女教嫁娶，俪皮为礼将。 养牲供庖食，畜马猪牛羊。 祝融共工氏，交兵相战争。
共工不胜怒，头触周山崩。 上惊天柱折，下震地维穿。 女娲氏以立，炼石以补天。断鳌足立极，地势得其坚。 聚灰止滔水，天地复依然。 传代十五世，不可考根源。
神农氏以立，其始教民耕。 斫木为耒耜，衣食在桑田。 亲自尝百草，医药得相传。教人为贸易，货物并权衡。 传代凡八世，五百二十年。 黄帝轩辕氏，人事渐完备。
诸侯始争雄，适习干戈起。 蚩尤尝作乱，作雾迷军旅。 帝造指南车，起兵相战敌。龙马授河图，得见天文纪。 伐木作舟车，水陆皆通济。 隶首作算数，大挠造甲子。
伶伦制竹筒，阴阳调律吕。 遂有管弦声，音乐从此始。 在位一百年，骑龙朝天帝。少昊金天氏，立位凤凰至。 其世官无名，以鸟为官纪。 颛顼高阳氏，按时造皇历。
孟春为岁首，一年分四季。 帝喾高辛氏，在位八十岁。 天下藉太平，史书无所纪。
2、《鉴略》翻译
伏羲氏用立，人的本质从异常。蛇的身上，牛首，继世上没有文章。控制字造文字，画卦名阴阳。男男女女教嫁娶，俪皮为礼将。饲养牲畜供厨房吃，养马、猪牛羊。祝融共工氏，两军相战争。共工不胜愤怒，头撞到周山崩。上惊天柱折断，下震动大地穿。
女娲氏以立，炼石以补苍天。砍断鳌足立极，地形得到他的坚定。聚灰阻止滔水，天地恢复依然。传代十五世，不可考根源。神农氏以立，他开始教老百姓耕种。那棵树是农具，衣食在桑田。亲自尝百草，医药可以相互传递。教人做交易，货物并权衡。传代共八代，五百二十年。
黄帝轩辕氏，人事逐渐完备。诸侯开始争雄，恰巧熟悉战事起。蚩尤曾叛乱，起雾迷军队。上帝造指南车，互相起兵迎战敌人。龙马授河图，见到天文记录。砍伐树木制作舟车，水陆都通济。隶首作算数，大挠首创甲子。伶伦制竹筒，阴阳调和律吕。于是有管弦乐，音乐从这里开始。
在位一百年，骑龙朝见上帝。少昊金天氏，立位凤凰至。他的世袭官职没有名字，以鸟为官纪。颛顼高阳氏，按当时造皇历。孟春正月为一年的开始，一年分四季。帝喾高辛氏，在位八十岁。中国籍太平，史书没有什么记录。
文学背景
此书大略是以五言诗句韵文的形式，按时代顺序将我国上自远古传说，下至元明的社会历史，进行了简单扼要的总述和概括。所以，可以说这是一部专述我国社会政治历史发展的蒙学读物。
全书仅万余字，行文言简意赅，叙事条理分明，赢得了旧时读书人的喜爱，并成为蒙馆中与《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》并列的蒙学读物，且被称之为《五字鉴》。
意思就是从古到今，指代从过去到现在很长的一段时间。
比如说，我们经常听到有人这样说，古往今来，有多少英雄好汉……
古往今来代表的是一个时间段内的事物，多少英雄豪杰在里面，很有点怀古伤今的意思。
类似的词语还有寒来暑往，秋去春来等等，这些都表示的是一段时间。
下面是一些出处：
晋．潘岳《西征赋》：“古往今来，邈矣悠哉。”
唐．杜牧《九日齐山登高》诗：“古往今来只如此，牛山何必独沾衣。”
《红楼梦》一一六回：“自然这块玉到底有些来历。况且你女婿养下来就嘴里含着的。古往今来，你们听见过这么第二个么？”亦作“今来古往”。
唐．张蕴古《大宝箴》：“今来古往，俯察仰观，惟辟作福，惟君实难。”
元．无名氏《粉蝶儿．阅世》曲：“说今来古往非和是，讲沧海桑田废与兴。”
直言进谏
"子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。"
鲁定公问：“一言而丧邦，有诸？”孔子说，说话不可以这样简单机械。不过，有人说，"我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人违抗。"假如说话正确而没有人违抗，不也好么；假若说的话不正确而也没有人违抗，不近乎一句话便丧失国家么？国君也可能出错；多听取他人意见能防止把错误铸成大灾难。在另一段话里，孔子就不是说可能出错，而是干脆说错误人人难免，只有靠逆耳忠言来纠正。"良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
君无谔谔（直言）之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友，其（败）亡可立而待。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，妇得之；士失之，友得之。"，儒家以君臣父子等五对关系来概括所有社会关系，也就是说，人人都不免出错。它又将"过失"重点放在君父一边，是要特别否定在上者的绝对明智。
中国古代历史中，有不少敢于进谏的人，比如大家众所周知的魏征就是其中之一。魏征曾经辅佐唐高宗与唐太宗两位皇帝，他常常向唐太宗直谏，不怕牺牲，以至与唐太宗好几次龙颜大怒，幸亏有长孙皇后为他说情，使他免遭惩罚。但是，唐太宗在大多数情况下还是听取他的话，使得在唐太宗治国时出现“贞观之制”的繁荣景象。这也是作为一代明君的李世民，留给后人的一份最宝贵的遗产。
分析实质，支撑唐太宗纳谏的，是将错误难免的哲理，内化成抑制自尊、公务高于面子的心理。他对侍臣说，为臣之义，就是要尽忠补救，救国救君的过失。我读书见前代诛杀直谏的忠臣，未尝不废书叹息！"公等但能正词直谏，裨益（有助于）政教；终不以犯颜忤旨，妄有诛责。"在使用权力上自我限制，鼓励臣子"正词直谏"、"犯颜忤旨"，大胆扫他的面子，如此抑制自尊，是他明白公务高于面子。他接着说，我近来临朝处事，也有不合国家法令的。"公等以为小事，遂不执言。凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。社稷倾危，莫不由此。"
关于这一点，《帝鉴图说》已有记载：太宗尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服。曰：“妾闻主明臣直。今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺！”上乃悦。这件事是这样的：有一天，唐太宗罢朝回到后宫，忽然发怒说：“该当杀了这个‘乡巴佬’。”长孙皇后一听，遂不解地问：“陛下要杀谁？”太宗说：“是魏征。这个人不知深浅，每每当着众臣数说我的过失。我再也忍受不下去了，我要杀他。”皇后听此话之后什么也没说就退了出去，换了一身最庄重的朝服，站在庭院里。太宗一时见不到皇后，正在纳闷儿。于是，走出房门，发现皇后正盛装站庭前，非常惊讶地问：“皇后你这是干什么？”皇后说：“妾听古人有句话：‘主明臣直’，现在魏征能直言不阿，是由于陛下的圣明，能容臣下的缘故啊！有这样君明臣直的局面，乃是千载难逢，是国家的盛事，妾敢不贺吗？”太宗听了皇后的话，猛然醒悟，转怒为喜。
由上面这件事不难看出，即使英明的君主意见听多了也会烦，这不，要不是长孙皇后及时阐明道理，说不定魏征的头早已落了地。
从这里我们还悟出一个道理，即妻贤夫祸少。历数古来圣贤之君，多属本人圣明、天资卓越，但也不可否认，他的业绩也多与良臣和贤内助相助有关。唐太宗之所以能成为一代明君，在外，这不能说不得力于魏征；在内，这不能说不得益于长孙皇后。同时，他们也为后人留下了“望陵毁观”和“撤殿营居”的千古佳话。
上面说了魏征敢于进谏和唐太宗善于纳谏的故事后，可能有人还不信服，甚至会说，在唐太宗时代也不过就出了一个魏征，恐怕再没有第二个。非也。依笔者之见，在唐太宗时代之所以会出现君明臣直的局面，不是一个孤立的现象，而是有其广泛的基础。“纳箴赐帛”和“上书贴壁”两则故事最能说明这个问题。其一：唐太宗即位之初，前幽州记室直中书省张蕴古写了一篇《大宝箴》呈给太宗，让其作为座右铭。太宗阅后非常高兴，对张蕴古大加赞赏，不但奖他束帛，还提升他做了大理丞，负责审判工作。此为“纳箴赐帛”。其二：有一天，太宗对司空裴寂说：“此多上书言事者，朕皆贴之屋壁，得出入省览，数思治道，或深夜方寝。公辈当恪勤职业，副朕此意。”此为“上书贴壁”，说的是唐太宗为了能及时了解臣下反映的问题，以避免疏忽，贻误朝政，他让人将大臣们的上书全部贴在屋里的墙壁上，以供他随时阅看。从这里我们不难看出，“贞观之治”的出现，确实不是偶然的，而是与唐太宗广开言路、善于纳谏分不开的。
当然，金无足赤，人无完人。作为一代明君的唐太宗也概莫能外，他在位期间也做了一些错事。譬如对待张蕴古，因张为一个精神病患者辩护，遭到了御史叔乃纪的侮陷而被唐太宗砍了头。后来明代历史学家丁奉评论此事说：“张蕴古的《大宝箴》能保护万人却不能保护自己，令人不胜慨叹啊！”
但是，做了错事不要紧，而是要有改正错误的勇气。在这一点上，从太宗处理张蕴古一事的过程中也能给人以深刻的启示。太宗杀了张蕴古之后非常后悔，但头砍了却不能再安上。于是，为了防止此类事件的发生，他诏告朝野：“今后判处死罪，即使立即执行的，也要反复审议三次再行刑。”
进谏与纳谏本身有两方面因素：一是敢于进谏国君的大臣；二是能够坦诚地听取大臣意见的国君。作为大臣，怀着一颗赤子之心报效祖国，则要敢于讲真话、提意见，做到知无不言，言无不尽，敢于向君王提出许多宝贵治国之道。不过，作为大臣来说，
做到这一点都要有一定的度量、胆识和勇气。而且这要冒极大的风险，稍有不慎，不仅乌纱帽戴不住，甚至脑袋也会搬家；作为一代君王，应拥有博大胸襟，能坦诚面对大臣提出的意见，做到遇事从大局出发，对进谏者之谏，有则改之，无则加勉。
无数事实说明，只有敢于纳谏的开明国君，才能使国家真正强盛。历史上有许多自作主张，最后还不是自生自灭吗？比如说西楚霸王项羽，他不爱惜人才，不听取牟臣的忠言，只知凡事由自己决断，最后被刘邦的军队十面埋伏，自己则自刎而死。政治上如此，何况生活上乎。人都有缺点，但各人对待缺点并不都一样，或把它隐藏，或坦然面对，加以改正，或曰：“此无碍人生也。”我认为还是坦然面对的好，朋友提出自己的缺点，应当谢谢朋友，然后改正，这样，人才会不断进步，而不应该学习项羽，弄得个自刎乌江，以至于自己缺点越积越多，最后阻碍了自己，成为学习和生活上的拌脚石。
朋家的意思是：犹朋党。
引证解释：
宋陈彭年《大宝箴》：“自区草泽，亦有国华，访此髦士，可拒朋家。”
《封神演义》第八五回：“朋家作仇，戕害百姓。”
朋家是一个汉语词语，拼音是péng jiā，意思是犹朋党。
朋péng
(1)（名）朋友：良～｜宾～满座。
(2)（名）〈书〉结党：～比为奸。
(3)（名）〈书〉伦比：硕大无～。
[ jiā ]
1 共同生活的眷属和他们所住的地方：家庭。家眷。家长（zhǎng ）。家园。家谱。家塾。家乡。家风。家训。家规。家喻户晓。如数家珍。
2 家庭所在的地方：回家。老家。安家。
3 居住：“可以家焉”。
4 对人称自己的尊长、亲属：家祖。家父。家翁。家母。家慈。
5 家里养的，不是野生的：家畜。家禽。
6 经营某种行业的人家或有某种身份的人家：酒家。农家。
7 掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人：专家。行（háng ）家。作家。科学家。
8 学术流派：儒家。法家。道家。墨家。纵横家。诸子百家。
9 量词，用于计算家庭或企业：一家人家。
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