社会阶层为什么往往体现在穿衣上？_美容护肤

富人穷人穿衣区别不在于你穿迪奥、香奈儿，我穿361，不在于你用纪梵希，我用大宝天天见，而在于当你穿起361时候，我还穿着361，顶多换个李宁。

穷人富人最大的穿衣区别在于选择上。金钱增多带来的选择的增加让富人在穿衣服上有更多的选择，既可以穿奢侈品，也可以穿普通服饰。但是穷人受限于金钱，只能缩小选择范围，在有限的经济条件下让自己尽量穿的体面，当然有限的经济条件也造就了选择余地不可能很大。

还有一个很大区别，就是厚薄，生活条件越好穿得越薄，生活条件越差穿得越厚实，富人和穷人的生活条件是不一样的，富人出入有香车，所处的地方也都是风吹不着于晒不着的地方，所以对于衣服的厚薄没有太大要求，而在真正的户外严寒之地时候，富人往往拥有比较好的保暖衣物，穿个貂儿啊，尤其是女明星，不管是红毯还是街拍哪有穿得非常厚的，为演戏剧情需要而穿厚的不算，不要抬杠。

而随着社会的进步，让穿衣更加随意，古代社会有不同的阶级等级，所穿衣物有不同的制式，但是如今想怎么穿就怎么穿，从这一点上来看，兴许公交车上的邻座大叔就是一位隐形富豪呢

并不能。

俗话说，人靠衣装马靠鞍，是个人只要稍作打扮，都会发生翻天覆地的变化。

一个人穿得好，并不代表他就是处于社会高阶层，说不定他没车没房却很爱臭美。一个人穿着朴素，也并不代表他就是低阶层，也许他是个名人但生活却很简朴。

说说我两个老板的例子吧。

先说小老板，他是直接管我们的，属于某个领域的大佬。但他穿着真的简单方便，冬天是很朴素的冲锋衣跟短袄，颜色很花样基本没有，灰不溜秋的。即便出去跟人谈生意，也是这身装扮。以他现在的社会阶层来说，肯定有条件穿得更好更体面，但人家就是不care，怎么简单舒适怎么来。

再说我们大老板，公司的头头。我们公司在行业里也算是非常不错的了，老板时常被邀请参加活动，但即便是参加活动，老板都只一件优衣库的西装搭配一条牛仔裤，非常简单。虽然时常被公司的人调侃穿着普通，但是大老板依旧我行我素。

再来举点大家都知道的人的例子吧。

首先是facebook的创始人马克·扎克伯格，他社会地位够高了吧？但是人家穿着是这样的↓

这样的↓

或者这样的↓

没错，人家常年只穿灰色T恤＋牛仔裤＋运动鞋。据扎克伯格说，这么穿是为了节省花在衣服上的时间。

再说说苹果的乔布斯。他的日常标配是黑色套头衫＋牛仔裤＋运动鞋，多少年来始终如一。

一个人的穿着其实最难体现一个人的社会身份，因为衣服是有钱能买得到的，而气质不能。

今天就说到这里啦！

前几天有一则新闻，美国总统特朗普接见日本首相安倍，两人居然“撞领带”，不约而同都是选用条纹斜向右上方的英式斜纹领带。藏青色领带不论是颜色还是条纹的粗细都一模一样。这则新闻其实也传递了一个信息，那就每个阶层的衣着也是有一定原则和规范，这个规范的束缚，导致他们两人撞领带。还好没有撞衫只是撞领带，否则该有多尴尬。

如果想进一步了解这衣着隐藏下的阶层密码，下面有请美国著名文化批评家保罗·福塞尔为我们讲述如何根据衣着判断他们所属的社会阶层。再次提醒《格调》一书中写的是美国，大家请勿对号入座，否则会伤及无辜。

我们都知道以貌取人属于贬义词，原本的意思是依据人的容貌言行等外在的标准对人进行评判。但在《格调》一书中，对于“以貌取人”赋予新的职责，成为判断美国人社会等级高低的一项依据。下面让我们参照书中的内容，看看敏锐观察的人，如何在一瞥之间判断出一个人社会地位的高低。

首先看衣着的搭配，一个人的衣服层次越多，他的社会地位就越高。衣服的颜色也很有讲究。藏青色是中上阶层的颜色，除藏青色外颜色越柔和、越暗淡则越有档次。紫色属于贫民阶层。衣着质地也同等重要，生物成分越高越有档次，也就是说羊毛、丝绸、棉、麻等是奢华服饰通常采用的面料，轻薄柔软，舒适度一流。而合成纤维质地的面料由于廉价与千篇一律，所以通常贫民使用较多。

“易读性”的服装也是判断贫民阶层的标志。什么叫衣服的“易读性”？就是衣服上印有各类文字或图像信息，这些信息简单易于被人识别。比如某口号标语或者某个啤酒商标。那么为什么贫民阶层喜欢穿“易读性”很高的服装？贫民深知自身地位不高而内心失落，这种心理落差被广告媒体恰到好处的放大和利用，于是衣服上的商标被鼓吹成为具有图腾般的魔力，能为穿戴者带来荣誉，这种广告效应促使贫民以消费来换取“地位”和“尊重”。

但作者福塞尔认为，衣服上的可读性标识反而会使人的身份降级，社会等级越高，衣服的“易读性”就越低，文字逐渐消失，被一些商标徽记所取代，到了最高层则全部消失。高层从不会在意任何人也无需通过衣着标识彰显地位卓然。“易读性”这一原则也适用于领带，所以上层通常选择条纹或者圆点；低一级的领带图案开始表达明显和确切的文字意义；层级越往下，领带上的文字也就越多。

衣服其实是很物质的，时装和时尚更是和物质消费密不可分。虽然时尚界天天把设计师、时装设计往艺术上靠，但永远也摆脱不了商业的部分。社会阶层高的人，有财力，也有更多的场合需要有设计感、昂贵的衣服。因此我觉得“看衣识人”在时尚圈不算是恶习，相反是专业度的体现。

那通常又可以从“穿衣”的什么细节上看到社会阶层呢？在我前几天回答的《在公司里怎样通过穿衣打扮来区分领导和普通员工》里面有介绍一些职场上的观察法，但题主这个问题应该是泛指社会生态，不仅仅限于职场。因为很多隐性的名流，人家的世界里也不存在什么职场，穿最好的衣服是人家的生下来就拥有的生活方式，而且也不是为了让你觉得他是谁。

比如这几位，其实要说颜值也并没有很高，看穿衣好像这些衣服无论是款式还是搭配，也并没有什么特别，在国内也可以买得到，你也可以这样穿，但他们不同，他们是英国皇室的两对金童玉女，世界上最知名的两位王子殿下。但是Kate王妃的格子大衣一看就是品质很好的，格子是最容易暴露劣质服装品质的一种衣料，而王妃这件対格非常工整，衣边衣襟的格纹，包括纽扣处在格纹交叉点的位置都是很端正的。其他几位，观察一下他们大衣的长度、大衣的色彩正不正，款式与身材的松紧程度，这些都能看出这个阶层的审美和生活方式是优于一般阶层的。而且最重要的就是审美，很多人有钱却穿得很难看，是从教育中获取的审美能力不够，而审美能力决定了你会穿什么衣服，买什么衣服。

上图左右背对背睡着的两个黑小孩，如果穿着不是这样的衣服，不是在这个家庭环境里面拍摄，你很容易联想起非洲难民，而他们就是麦当娜收养的两个非洲孤儿。他们穿着很有民族家居感的印花款式服装，还有温暖的UGG靴子，在宽大的沙发上睡着了。社会阶层与生活方式、穿衣方式的关系不言而喻。

这是另一位我很喜欢的凯特（Cate Blanchett），作为世界上最优秀的女演员之一，看她穿的衣服也很平常吧，你办公室的同事ABC估计都这么穿呢，但人家穿的品牌是Giorgio Armani。其实Giorgio Armani的衣服一般人都很难接受，因为你去店里一看发现衣服看起来都好平常，颜色也都很很严肃，款式也不花哨，但就是特别特别贵。

但为什么你办公室的同事ABC就穿不出来这种贵气呢？气质是第一，审美历练了气质，气质可以穿透服装表达出来，而看似平常简单的服装，最需要设计制作出最优雅的线条，Cate Blanchett那种对生活的自信与从容都从衣服上表达出来了，而通常很多人在购买了昂贵的衣服之后，反而被衣服绑架了，失去了自我，而那并不是真正值得尊敬和羡慕的阶层。

中国有句古话“富贵不还乡，如锦衣夜行”，从这一句中，我们就能看出服饰与阶级的关联。从周朝开始，服装规定非常严格，是立政的基础之一，那个时候，服饰就开始跟一个人的阶级挂钩，它对帝王、诸侯、士大夫，平民的衣服都做了严格的要求。这是人类文明发现的必然结果。

从汉代开始，儒家成为国学，成为帝王统治中国的唯一学派。而孔子是最推崇周礼的，所以周礼的服饰等级概念也慢慢开始影响中国。儒家的经典著作“周礼”就对周礼做了详备的介绍。

现在大家经常看古代的电视剧，从皇帝等级，结婚，祭祀等服饰都不一样，繁琐复杂庄重，那都是从周礼衍生而来。武则天时期，在官服上以成对的禽或兽为纹饰。明朝是中国服饰的集大成者，秉承“上承周汉，下取唐宋”，朱元璋制定了一整套的服饰制度，明代文献《大学衍义补》:“我朝定制品官各有花样, 公、侯、驸马、伯绣麒麟白泽,不在文武之数。文武官一品至九品, 皆有应服花样, 文官用飞鸟象其文彩也, 武官用走兽象其猛鸷也。”，服饰制度层次清晰，大臣穿什么，商人穿什么，朝服穿什么，便服穿什么等，都有严格的规定，一旦触犯，等同“僭越”大罪，会大刑伺候的。

在明代商人是贱籍，对商人的服饰也有要求，商人不能用衣绸、纱之服，只能用绢和布。

现代人所说的绿帽子，也来自朱元璋的服饰制度，明朝规定男人开妓院，只能戴绿巾帽，妓女则只能戴黑色帽、穿黑色褙子，出门不能华丽服装。还规定宫廷乐妓不准戴帽了穿褙子。

所以服饰自古就是跟阶级挂钩的。

古时的社会等级制度是摆在明面上的，从面料、制式和颜色上严格要求各行业各阶层人员的衣着，甚至在个别朝代里，商人的社会地位比娼妓还低，虽然有人富可敌国，却只能穿粗衣麻布布。基本上，所有人可以从一个人的穿着配饰上大致能判断出他人的社会地位和行业属性。

今天的社会崇尚自由平等，穿衣没有硬性规定，可以根据自己的物质基础和选择审美喜好自由选择；但是，也有一些出于社会组织要求和社交礼仪、尊重他人的原因，而有一些约定成俗的要求规范，行业从业者需穿得符合行业特征，自由着装的具体着装也受个人的物质基础所影响。虽然不是特别明确，但也能从着装细节当中观察出人员的工作性质、收入水平及审美特征。

马斯洛需求理论之所以被众多人接受，是因为直接指出了社会现实与个人的需求。不可否认的是，审美和消费必须建立在物质基础之上，只有走出基本的生存需求和安全需求，才有心思有能力考虑其他的需求，例如华丽的时装、鞋包、珠宝、高档汽车 ……

当一个人徘徊在前两层需求时，衣服只是用来遮羞和保暖的物品；当步入第三个层次及更高的需求时，每个人会为了满足各种需求而采取不同的措施。爱美之心人皆有之，孔雀尚会为求偶开屏，衣着作为个人名片的重要元素，难免也要为实现各种需求贡献力量。例如穿得易给他人良好的第一印象、吸引他人、符合组织要求、体现自己社会地位、提现个性、众人中有脱颖而出……

某服饰品牌在营销活动The Science of LifeWear中发过Why do we get dressed？这样的提问，在思考“社会阶层为什么往往体现在穿衣上？”这个问题前，大伙儿也不妨先问一下自己“Why do we get dressed？”

虽然时尚圈高呼着装是一个人的自我延伸，可无论何时何地，总有人觉得衣服只是用来保暖的，不是用来炫耀的，有钱也只买大众品牌甚至无名品牌；总有人愿意花钱买名牌衣服鞋包，却一直买不起房子一直租房住；总有人心甘情愿地一次性付款买房买车，宁愿攒钱投资再攒钱，而不舍得多买几件漂亮衣服……总有人没什么收入却不停地换着名牌鞋服包包；这些是很难单从穿着上判断的。

抛去审美的区别，这是个人价值观的选择，是他们的选择自由；你可以鄙视他人的价值观，可以尊重他人的价值观，那也是你的自由。

当然，也总有人想买漂亮衣服却没能力购买，既然意识到，既然想拥有，那么就去努力去奋斗去争取；还有人不需要工作就有穿不完的衣服鞋子用不完的包，既然有如此丰厚的物质基础，不妨去充盈内心，让自己成为内外兼修的人，须知还有很多徘徊在生存边缘的人，相比他们，你是幸运的。

在《格调》一书中，作者说：“有时候，品位是一个人过去，现在生活的全部展现，你是谁，你就有怎样的品位，你逃也逃不脱，说也说不清。”

不同的社会阶层映射出的喜好也不一样，一个人的穿衣，也就反应了他的生活习惯、审美倾向，所以，我们可以通过看他的着装，来判断他的社会地位和生活环境。

而这一切都在告诉人们他真实所在的社会阶层。

通常，上层阶级的外形标志有哪些呢？

通常，他们体型都偏瘦，喜欢穿极其合体、简洁大方的服装，用昂贵但低调的鞋和包。

最近话题性很高的梅根在做了准王妃之后，着装风格也走向简洁、经典、保守。

颜色上，他们都偏好于低调的颜色，譬如藏青色，还有各种柔和、内敛的暗色。

譬如王室最爱的皇家蓝。

再有就是有钱阿姨们最喜欢的浅驼、奶白色（脏了很难洗啊）。

材质的选择上，含有的生物成分越高，档次就越高，所以，羊毛、丝绸、棉以及各种动物皮毛都是她们的首选。

他们不喜欢logo过于明显的服饰，因为他们有足够的存在感，不需要所谓的名牌加持。

女士喜欢戴极少的珠宝饰品，尤其喜欢珍珠类饰品；男人则完全不戴珠宝（婚戒除外），佩戴手表，头发长度适中。

从某种意义上来说，我们一直住在我们的衣服里。

而服装，是我们没有开口、却已经被人洞悉的个性表达。

审美不是一天提高的，而是日复一日的积累。

社会阶层与穿衣

个人认为这是个伪命题！

人的社会地位高低有无，还真不在你那身行头上！拿穿衣简单地归类于社会的阶层之别，难免是具有偏颇之嫌的！

俗话说，物以类聚，人以群分。社会中人，三六九等！

有的人社会地位很高，比如一些离退休的老领导老干部老专家老教授老学者老教师穿着却很普通，他们更喜欢着装宽松舒服的感觉，因为他们更懂得衣服对人的作用；（其实衣服的功能最基本的就两项:一曰遮羞，二曰保暖！）

有的人其实就是一个普通的工薪阶层甚至连一个高级白领都达不到，男的却西装革履、油头粉面；女的却周身奢侈、珠光宝气，因为他们或她们太看重了自己的外在形象，具体到那身漂亮的外衣下包裹着什么样的躯壳和灵魂似乎没大在意！

其实在我看来，一个人的品位、地位更多的在于他的思想、气质、文化、涵养！

记得自己很多年前读高中的时候，被同住在一个宿舍的舍友誉为是最有气质的人，其实自己不以为然，自己也没觉得自己有什么气质，一介穷学生而已！事后他却跟我说，我一听见你的走路声就知道你是一个很有气质的人！自己低头看看自己的双脚，难道就是因为我脚上穿了一双八成新的猪皮修面皮鞋走在水泥路上发出的响声吗？我笑着对他说，你这所谓的气质也太单薄了点吧！

穿着虽然可以影响一个人的气质，但来自骨子里的东西是没法改变的！一个大学者、大教授即使明天衣衫褴褛，但他骨子里眼眸里所闪烁所张扬出来的哲思、睿智、从容和智慧是任何上不了台面登不了流行榜的服装和服饰所不能掩盖的！衣服没用，着装也没用！简单地以穿衣而划定社会阶层的说法更是立不住脚！

你说社会阶层体现在穿衣上，这个并不正确，富人讲究的是一种气质，一种气场，并不是讲究他的衣服价格，而是对衣服的品位与材质等等，在社会上一些富人穿着物美价廉符合他本身气质的的人比比皆是，反过来穷人对衣服的选择可能价格是一个重要的因数，但不是唯一，穷人也会选折穿着得体提现其气质的衣服，当然衣服的价格也会有对他的选择一定的影响，但也有人会对其适合他的衣服进行买单，所以说社会阶层与穿衣打扮没有重要的联系。

不！你会比闺蜜更美！文末有惊喜！

当今社会，物质横飞，在这一个看脸的世界里，好的穿衣打扮往往很能体现一个人的生活质量与生活态度。

人从来不该以三六九等去划分，每一种工种所在的社会阶层不一样，穿着自然也大有不同，从事环卫工的叔叔阿姨们，每天都穿着同一款式的工作服，在有些人眼中看来，这样的工作服就注定了他们在社会背景中的身份与地位，处于社会阶层的底层，甚至也有些人为之不屑，小时候常能听到的话：“不好好读书，长大后就去扫大街。”他们的工作并不低贱，以穿衣来判断一个人的社会阶层这本就是不公平的。

穿衣能够明确的体现一个人在社会阶层中的地位，因为人与人交流时，第一眼看到的都会是对方的穿着打扮，不同的人穿衣自然也是不同，但这绝非是衡量一个人真正内在的标准，毕竟有一个词它叫做衣冠禽兽。

好的穿衣打扮自然能提升自己在社会阶层中的地位，社会阶层中的地位越高，就会越注重自己的外在穿衣打扮，穿衣更关乎着自己的品味与气质，所谓的第一印象正是在穿衣上所建立的，作为社会中的一员，为了被正确理解自己所处的社会地位，人们通常会根据自己的行业来选择穿衣，人靠衣装马靠鞍，大概说的就是这个道理，同一个人在不同的场合穿不同的衣服，确实能达到不同的效果。

所以说社会阶级表现在穿衣上，那只是存在于一个表面体现，并不完完全全去代表一个人，无关乎穿什么，内在美才是真的美。

1 确定磨砂皮的鞋面是不是真正的动物类毛皮。

2 一般都是牛皮面或者羊皮面的。

3 用刷子蘸清水，清除表面灰尘。

4 这个过程中会掉色，所以要注意均匀的用清水清洗。

5 自然风干之后，鞋面会比较硬，不要进行揉捏。

6 用鹿皮粉（几块钱一瓶，要根据鞋子的颜色购买）擦拭鞋面，涂抹均匀。

7 用牙刷之类的小刷子，将鹿皮粉涂抹至鞋面。

8 在这个过程中要注意下面要垫一张报纸之类的东西，鹿皮粉掉到地板、地毯上很难清理。

9 在阴凉避风的地方放置一段时间，然后根据平时的穿着习惯，轻轻地揉捏鞋面。

10 或者直接穿着鞋子，走上一段时间，然后脱下来放置。

注意：一定要好等鞋子彻底阴干之后，才能涂抹鹿皮粉，而且也只能彻底晾干后，才能穿上行走。在阴干的过程中，最好用团好的报纸等等把鞋子撑起来，要预防潮湿的鞋面走形。

题外话：如果想把翻毛变成光面，可以用过期乳液类化妆品（好一点的，大宝那样的就别用了）均匀涂抹鞋面，直到鞋面吃饱乳液，晾干之后，用软布擦拭，然后均匀涂抹鞋油，磨砂皮的鞋面，就会变成光面的了。

　　1、新鞋更需上鞋油

　　皮靴新上脚，抹上与其质地相适合的鞋油，既为皮革补充了油分，又在其表面涂上了一层保护膜，可以有效地防止划痕和污垢。

　　2、避免任何外来物理伤害

　　切忌火烤与曝晒，以免皮面老化、脆裂;忌用水洗皮面，注意防潮，雨季不可穿着;若皮鞋不慎弄湿了，应以乾布吸去皮鞋的水份，然后放在阴凉处，让皮鞋自然风乾，千万不要把湿了的鞋放在太阳下曝晒、冷气旁边或用风筒吹乾，否则会出现爆裂现象。

　　3、经常保持靴子的通透干爽

　　换下的皮鞋要放在通风处阴干，防止鞋内的汗气滋生细菌和发霉。

最为明显的是去一些实体服装店，那里面的员工个顶个的眼毒，啥人穿啥衣服，差距就在那摆着，他们看人很少有走眼的时候。

第一是看穿衣服的牌子，这个最简单也最省事，名牌、大牌、大众品牌、不知名的杂牌实在太好看出来啦！

第二是看衣服的材质，有些有钱人不走寻常路，人家就爱一些小众品牌，一般人没听过名字，但还是贵得吓人，再者也不能一见人就总瞄人家衣服标签啊！好衣服还是很有质感的！

第三有些人他们可能不在意穿什么衣服，衣服也不怎么贵，眼毒的店员们会看他们穿什么鞋子，这比衣服还好区分！

第四看说话的语气，有人很会装，进店就是一阵抬高身价的吹，见惯大场面的店员早就把你摸透，比你还会装！拎起衣服就试和目光在标价上停留之后再选衣服的人，经济状况是绝对不一样的！

经济基础决定上层建筑，口袋里的钱多少会体现在衣食住行里面，衣服最是明显，只需一眼便可！

不过当一个人能熬到穿一双十几块的布鞋，几十块的体恤衫就可以在人群中指点加江山的时候，以上说法统统作废！比如前某宝当家人！

富人穷人穿衣区别不在于你穿迪奥、香奈儿，我穿361，不在于你用纪梵希，我用大宝天天见，而在于当你穿起361时候，我还穿着361，顶多换个李宁。

并不能。

俗话说，人靠衣装马靠鞍，是个人只要稍作打扮，都会发生翻天覆地的变化。

说说我两个老板的例子吧。

再来举点大家都知道的人的例子吧。

首先是facebook的创始人马克·扎克伯格，他社会地位够高了吧？但是人家穿着是这样的

这样的

或者这样的

没错，人家常年只穿灰色T恤牛仔裤运动鞋。据扎克伯格说，这么穿是为了节省花在衣服上的时间。

再说说苹果的乔布斯。他的日常标配是黑色套头衫牛仔裤运动鞋，多少年来始终如一。

一个人的穿着其实最难体现一个人的社会身份，因为衣服是有钱能买得到的，而气质不能。

今天就说到这里啦！

社会是存在阶层的，令人遗憾呀！

其实，所谓阶层体现下的服装特点，最重要的核心产物，就是一种心理表现。

简单概括来就是一句话：是要隐，还是要显！

我见过一次高阶层的聚会。

那是在英国伦敦南部的温布尔登。英国上流社会，夏季社交活动中重要的一环： 温布尔登网球公开赛。

起源于1887年的温网，是全世界四大网球公开赛之一。素用“硬地之王”的位置。每年的六七月是英国的社交季。繁盛时期，所有英联邦国家的亲贵望族，都会接到邀请。看温网就是标志着你的家族，还活跃在贵族圈子里。有的家族看温网的历史，是祖祖辈辈好几代人了。

温网冠军决赛日，王室成员必定参加并颁奖。如今的英女王老了，好几场都没见她了。但是，威尔士王储或是剑桥公爵夫妇，也会代为出席。在他们家族进场时，大家要起立。

温网对的观众和运动员的着装要求，就集中体现了高阶层人士的生活意见。

首选，运动员必要是着白衣。观众席上，男士不能穿T恤，必须有领子。女士不能穿短裤，必须着裙，且要有袖子。

在色彩搭配方面，更是特点突出。

低调的不饱和色彩，才是上层社会的标志。大红大绿的高饱和刺眼色。暴露的短打扮，性别强化：比如说男士光膀子，女士低胸露背，超短裙黑丝袜，都是不符合礼仪的！

我记得我当时，穿的是一件单色，泥浆白的亚麻面料及膝裙。外配珍珠灰色的丝线开衫。和我男友的休闲亚麻西装颜色一致。鞋子都是敞口的乐福鞋。随身的包包是淡棕色的。要求伴侣着装整体一致，相互呼应！

在西方社交活动中，晚宴礼服是最鲜艳的存在了。但是，低胸吊带礼服还是考验人的。定制的礼服胸口位置很重要。千万不能太低了！否则就是事故。而超短裙…… 反正一般人不会尝试。上短下必长，这也是规矩。

“高阶层女性，更愿意展示自己的，个性和魅力，而不是性感和诱惑。因为她们嫁人不靠美色和性感，而靠姓氏和财富。”我的一个嘴损的朋友，向我解释这种情况存在的原因。

同理，她们身上没有LOGO。因为，她们有自己的地位。他们认为自己的地位，就足以让自己成为众人瞩目的焦点了。不能屈尊降贵的，去低就品牌。

有一次我“露怯了”！

在一次外交活动中，正大集团请来了泰国的公主。不对，当时应该称：女王储了。

公主穿了一件外套，上刺着一个标志。我还以为是服装品牌呢！后来才知道，那是王室族徽。原来王室成员不会用带品牌标志的单品的。

上层的思维模式就是：我就是名牌。我就是实力的象征！我不需要展示强化自我，我更喜欢低调亲民。显示出自己有教养的优雅。以垂范大众。

下层的社会，审美正好相反！

浓重的色彩。包括化妆，指甲油，服装，鞋帽，车子……

还热衷于各种名牌标志。显露出来的标志，会让人产生很多联想。比如说：品牌即我！

再一个，他们喜欢彰显自身优势。比如男人的强壮。有钱。组合起来就是：大金链子大金表，带着墨镜纹着身。女性会比较直接的展示自身魅力。

比如：鲜艳的色彩。暴露的衣着。局部强化信号。大胸，美臀，长腿，红唇。不分场合的高跟鞋，紧身裙，浓烈的香水，厚重的化妆。

永远不要低胸。

永远不要大红唇。

永远不要红指甲。

永远不要黑丝袜。（寒冬里配皮草的情况除外）。

永远不要商标明显。

………

这是一本英国礼仪培训的课程内容。规矩挺多的。

不过我还是愿意打破常规。

我年轻时，经常穿低胸吊带背心配长裤。因为我的前胸和高速公路一样平。身材好像铅笔一样，又细又直。这样穿，再带上一个平顶草帽，会有一种“安能辨我是雄雌”的趣味……

“靓仔呀！”一位广东人总是这样叫我。

这就是年轻人的权利：打破常规！

我还是要强调一点。其实审美和阶层有关系。

但是，素质和阶层没关系！

贫民阶层爱穿有大LOGO的衣服，社会等级越高，穿得越低调，身上看不到什么LOGO及广告字。

贫民阶层喜欢把电视机摆在很显眼的位置，而且在上面摆上塑料花；中上层群体则很少看电视，就算看，也不会摆在最显眼的位置。

中下层男士穿西装，最容易出错的地方是脖子，西服外套的领子和衬衫之间总不是那么熨帖。

贫民阶层喜欢在车屁股上贴东西，中产阶层喜欢宝马、奥迪等品牌，再往上阶层喜欢古典，历史悠久的车。

……

以上社会阶层的外在体现，是 宾夕法尼亚大学的保罗·福塞尔教授在全球畅销书《格调》中讲到的阶层判断技巧 。他在书中 将社会阶层分为9级 ，并从9个方面列举了特征。

九个阶层外显的特征

一、外貌特征

美国曾经有个统计，说中下阶层的肥胖人数是上层阶级及中产阶级的4倍，他们认为一个人连自己的身材都管理不好的人，也无法管理家产。

二、穿衣特征

上层人士的穿戴比较有层次，衬衫，马甲，西服外套，围巾，大衣，这样穿起来就比毛衣加羽绒服更高级。而贫民阶层爱穿印有广告字的带帽体恤。

三、住房特征

中上层的人喜欢买有质感的家具，特别爱装饰书架和客厅；而贫民阶层喜欢买各式家电。

四、开车特征

社会阶级越高，越不喜欢开快车，越不会狂按喇叭。

五、饮食特征

社会阶层越往上，越不喜欢太甜的饮料，一般来说，上等阶层喜欢白葡萄酒和气泡水，而贫民阶层喜欢啤酒、可口可乐和果汁。

社会阶层越往上，饮食越清淡，贫民才喜欢辛辣重口味的东西。（作者还说中国菜也属于平民饮食，我不服）

六、休假特征

平民阶层最看重周末，因为他们都是雇员，要利用周末做自己的事情；中上层极不在意周末，因为他们能为自己的时间做主。

七、运动特征

有一条定律是，上等阶层玩的球比较小，比如网球、高尔夫球，而下等阶层玩的球大，比如足球、篮球。

八、教育特征

常青藤大学、剑桥等对中上阶层来说是精英教育的基地，上好大学的标签是一辈子的，而平民则多上草根大学。

九、读书特征

上等阶层的人喜欢看管理书，引人入胜的神话和侦探小说，还有像《时代周刊》《新闻周刊》《财富》《福布斯》等全世界有名的杂志。

中等阶层喜欢在家里摆上名著丛书，以体现自己的品味。平民阶层则喜欢看一下打发时间的闲书和杂志。

看到这里，也许你会觉得有道理，也可能会觉得有些生气，这本书一经出版就被很多人拿来检视自己的品味，还被戏称为“品味百科书”。

阶层是存在的，但界限开始模糊

保罗·福塞尔教授认为社会阶层的特征越来越不明显，而且开始趋向贫民化。

最明显的特征就是，人们越来越青睐读起来不费劲的畅销书籍，却不再读弗洛伊德的《文明及其不满》等经典著作。

所以，阶层划分最关键的文化因素发生贫民化发展趋势，、讨好大众的内容以及广告，开始占据各个阶层的主流文化渠道。

优秀、独特和经典的文化被娱乐化、碎片化的信息逐渐取代，而人们也渐渐认为阶层划分的重要标准是“钱”而非“文化”。

我是张伟莲，曾就职侈奢品公司管理工作十五年，在时尚领域有着丰富的经验。

社会阶层为什么往往体现在穿衣上？

衣服其实是一个人的软实力语言，穿着打扮是个人内在的审美和品位，同时也是一个人的身份的象征。

衣语其实也是一个标签，小到保暖……大到上升到以貌取人

服装可以分为四种类型

1、制服（医生、护士、警察……，制服是一种职业的象征）。

2､正装（具备专业特长的人员，如金融师、律师、会计 ……）。

3､时装（这类型着装风格丰富多样，对品位特别考究…… 时尚领域、金白领）

4､休闲装（适应人群非常广泛，基本没有强烈的要求）

从穿衣上体现社会阶层主要是经济条件决定生活需求和场景。极端的举个例子，穷人几乎没有几乎穿礼服，有钱人也不太可能去穿粗布黑衣老棉袄。

对底层挣扎在温饱线上的穷苦人家来说，衣服最重要的功能是用来遮羞和保暖，实用和耐穿是第一追求，款式、轻薄度、时尚度在窘迫的经济条件下，都不在考虑范围。

一件廉价的低档粗布棉袄可能需要帮助穷苦人熬过很多个冬日，由于没有便捷的清洗条件，棉袄不可能经常清洗，耐脏的黑色必定是首选。

经济宽裕些的人，除了实用、保暖也会开始追求美观，在可能的范围，多置办几套行头替换，服装面料上也倾向选择轻薄，款式上选择合身并凸显身材。

更富裕的阶层，除了日常生活以外，生活中开始有不同的社交、出行旅游度假等内容。现代服饰已发展出相应场景有对应的服装，比如正式场合有相应的西服正装，不同规格的宴会有不同华丽程度的礼服，不同的运动项目有专业的服装等。生活场景的丰富，增加了富裕阶层对服装多样化的需求度。

奢华服饰采用的面料，如丝绸、羊绒、高支数棉等，轻薄柔软，舒适度一流，但几乎都不适合穿着干体力活。

冬天很容易看到，骑着自行车电动车的人，把自己裹得厚厚的，而出行有轿车，进入室内就是空调的人，穿的就要轻薄的多。

在《格调》一书中，作者说：“有时候，品位是一个人过去，现在生活的全部展现，你是谁，你就有怎样的品位，你逃也逃不脱，说也说不清。”

而这一切都在告诉人们他真实所在的社会阶层。

通常，上层阶级的外形标志有哪些呢？

通常，他们体型都偏瘦，喜欢穿极其合体、简洁大方的服装，用昂贵但低调的鞋和包。

最近话题性很高的梅根在做了准王妃之后，着装风格也走向简洁、经典、保守。

颜色上，他们都偏好于低调的颜色，譬如藏青色，还有各种柔和、内敛的暗色。

譬如王室最爱的皇家蓝。

再有就是有钱阿姨们最喜欢的浅驼、奶白色（脏了很难洗啊）。

材质的选择上，含有的生物成分越高，档次就越高，所以，羊毛、丝绸、棉以及各种动物皮毛都是她们的首选。

他们不喜欢logo过于明显的服饰，因为他们有足够的存在感，不需要所谓的名牌加持。

女士喜欢戴极少的珠宝饰品，尤其喜欢珍珠类饰品；男人则完全不戴珠宝（婚戒除外），佩戴手表，头发长度适中。

从某种意义上来说，我们一直住在我们的衣服里。

而服装，是我们没有开口、却已经被人洞悉的个性表达。

审美不是一天提高的，而是日复一日的积累。

　　刘墉字崇如,号石庵山东诸城人生于清康熙五十九年(1720),卒于嘉庆十年(1805),享年八十五岁,谥清正乾隆十六年(1751)进士,历任翰林院编修安徽学政江宁知府太原知府广西考官江西盐道漕运按察使湖南巡抚吏部尚书河道总督直隶总督体仁阁大学士上书房总师傅他还是诗人书法家有<<石庵诗集>>与<<清爱堂帖>>传世

　　观其一生,足智多谋刚正不阿再其调回京后不阿附和绅而独善其身,变刚直方正为滑稽模棱,不可能与权势滔天的和绅针锋相对

　　与纪昀、和珅并为乾隆朝三大中堂。刘墉与纪昀与和绅年纪相差十分悬殊，有三十多岁，即他们的暮年正是和珅的盛年，二人即使反和，也没站在一线主力军上，最多是参谋之类。甚至据说和还救过纪，因此二人关系不差。

　　刘墉是大学士刘统勋的儿子，他前期在官场中的荣辱进退很大程度上与其父的遭际有关。而刘统勋是乾隆皇帝颇为信任的股肱之臣，所以，总的看，这个时期乾隆对刘墉还是比较关照的。刘墉被外放做安徽和江苏学政，乾隆都有诗相赠，可见关注与期许。后来，刘墉因阳曲知县段成功亏空案被判斩决，乾隆也是看在刘统勋的面子上从轻发落并重新起用。当然，刘墉作为官场中人，自己也很注意搞好和乾隆的关系。乾隆四十二年秋天，当时任江苏学政的刘墉向乾隆皇帝奏请自行刊刻乾隆的《御制新乐府》、《全韵诗》，使之在江苏全省流布，并建议敕发各直省刊刻。这一建议自然让乾隆皇帝觉得很舒服，此后一段时间里，刘墉的官职也升迁很快。刘统勋死前，刘墉一直未得入京为官。他死后，刘墉才入朝为官。虽然多次因懒于任事、行事模棱受到乾隆皇帝申饬，但官位还算平稳。据说，乾隆六十年禅位于嘉庆时发生过一件“争大宝”之事。据当时一位参加过禅位大典的朝鲜官员给其国君的报告说，临当受贺时，乾隆皇帝不肯交出印玺，刘墉于是制止群臣向新皇帝道贺，自己入内向太上皇乾隆追索大宝。“半日力争，卒得大宝而出，始行贺礼”。如果此记载属实，则证明刘墉在大事上依旧保持着“劲直”之风，并非一味模棱。同时也隐约看出，做了很长时间上书房总师傅的刘墉，与新君嘉庆的关系似乎更密切些。

　　纪昀

　　(1724-1805)

　　纪昀（jì yún），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。生于清雍正二年（1724）六月，卒于嘉庆十年（1805）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。

　　纪昀祖籍为应天府上元县，传其家为纪家边。明永乐二年（1404），奉命“迁大姓实畿辅”（乾隆《献县志》），始迁来献县，入安民里四甲籍，卜居献县城东九十里之景城镇。到纪晓岚，北迁已十四世。有据可考，自纪晓岚上推七世，都是读书人。高祖纪坤（1570—1642），庠生，屡试不第，有诗名，著有诗集《花王阁剩稿》。曾祖父纪钰（1632—1716），十七岁补博士弟子员，后入太学，才学曾受皇帝褒奖。祖父纪天申（1665—1732），监生，做过县丞。父亲纪容舒（1685—1764），康熙五十二年（1713）恩科举人，历任户部、刑部属官，外放云南姚安知府，为政有贤声。其道德文章，皆名一时，尤长考据之学，著有《唐韵考》、《杜律疏》、《玉台新咏考异》等书。至纪容舒，纪氏家道衰而复兴，更加重视读书，遗训尚有“贫莫断书香”一语。纪晓岚为纪容舒次子，他就是出生于这样一个世代书香门第。

　　纪晓岚儿时，居景城东三里之崔尔庄。四岁开始启蒙读书，十一岁随父入京，读书生云精舍。二十一岁中秀才，二十四岁应顺天府乡试，为解元。接着母亲去世，在家服丧，闭门读书。他才华横溢，文思敏捷，勤奋好学。博古通今。正如自谓的“抽黄对白、恒彻夜构思，以文章与天下相驰骋。”他襟怀夷旷，机智诙谐，常常出语惊人，妙趣横生，盛名当世。

　　三十一岁考中进士，为二甲第四名，入翰林院为庶吉士，授任编修，办理院事。外放福建学政一年，丁父忧。服阕，即迁侍读、侍讲，晋升为右庶子，掌太子府事。乾隆三十三年（1768），授贵州都匀知府，未及赴任，即以四品服留任，擢为侍读学士。同年，因坐卢见曾盐务案，谪乌鲁木齐佐助军务。召还，授编修，旋复侍读学士官职，受命为《四库全书》总纂官，惨淡经营十三年，《四库全书》大功告成，篇帙浩繁，凡3461种，79309卷，分经、史、子、集四部。

　　纪并亲自撰写了《四库全书总目提要》，凡二百卷，每书悉撮举大凡，条举得失，评骘精审,论述各书大旨及著作源流，考得失，辨文字，为代表清代目录学成就的巨著。《四库全书总目提要》实际上是一部学术史，对每一部书和源流、价值等都作了介绍。它成为后来学者研究这些古书的一个切入点。很多大学者都承认，他们是从《四库全书总目提要》入手作学问的。同时，还奉诏在《四库全书总目提要》基础上，精益求精，编写了《四库全书简明目录》二十卷，为涉猎《四库全书》之门径，是一部研究文史的重要工具书。《四库全书》的修成，对于搜集整理古籍，保存和发扬历史文化遗产，无疑是一重大贡献。纪晓岚一生精力，悉注于此，故其他著作较少。《四库全书》和《四库全书总目》毫无疑问是集体智慧的结晶，但纪昀在其中所起的关键作用丝毫不可忽视。以《总目》而言，全书行文风格一致，思想主旨贯通，都昭示了纪昀“笔削一贯”的重要作用。四库馆总阅官朱珪在纪昀墓志铭中写道：“公馆书局，笔削考核，一手删定为《全书总目》。”张维屏《听松庐文钞》云：“或言纪文达公（昀）博览淹贯，何以不著书？余曰：文达一生精力，具见于《四库全书提要》，又何必更著书！”“一手裁定”、“一手删定”、“一手编注”《总目》或者说纪昀“一生精力，萃于《提要》一书”，都说明纪昀对《总目》所倾注的心血得到时人和后人的公认。从这个意义上说，《总目》最大限度地反映了纪昀的学术文化思想就不是什么无本之木了。正如黄云眉所言：“就形式观之，《提要》似为多人心血之结晶品，其实此书经纪氏之增窜删改、整齐画一而后，多人之意志已不可见，所可见者，纪氏一人之主张而已。”纪昀总纂的《四库全书》和一手删定的《总目》问世以来，得到历代学者的高度赞誉。阮元说：“高宗纯皇帝命辑《四库全书》，公（纪昀）总其成，凡六经传注之得失，诸史记载之异同，子集之支分派别，罔不抉奥提纲，溯源彻委。所撰定《总目提要》多至万余种，考古必求诸是，持论务得其平允。”江藩指出：“《四库全书提要》、《简明目录》皆出公手，大而经史子集，以及医卜词曲之类，其评论抉奥阐幽，词明理正，识力在王仲宝、阮孝绪之上，可谓通儒也。”有目共睹的学术价值还使得这部大著的文化影响历久不绝。晚清张之洞对读书士人谈到：“今为诸生指一良师，将《四库全书提要》读一过，即略知学问门径矣。”对该书有精深研究的余嘉锡说：“《提要》之作前所未有，可为读书之门径，学者舍此，莫由问津。”他还谈到清朝嘉道以后通儒辈出，“莫不资其津逮”，将其奉作指南，“功既巨矣，用亦弘矣”。他对《总目》的缺点多有指摘，但也承认自己“略知学术门径，实受《总目》之赐”。

　　纪昀在四库馆修书十年，“自始至终，无一息之间”，其辛劳不言而喻，却也是人生收获颇丰的十年。他既为恰逢“王事适我”的历史机遇而欣慰，又为“期于世事有补”愿望的实现而自豪。正如他在《自题校勘四库书砚》诗中所云：“检校牙签十余万，濡毫滴渴玉蟾蜍。汗青头白休相笑，曾读人间未见书。”“曾读人间未见书”只是一个表象，纪昀和他的同仁们为中国学术文化树立的一座丰碑才是看不见的永恒！在主编《四库全书》期间，纪晓岚由侍读学士升为内阁学士，并一度受任兵部侍郎，改任不改缺，仍兼阁事，甚得皇上宠遇。接着升为左都御史。《四库全书》修成当年，迁礼部尚书，充经筵讲官。乾隆帝格外开恩，特赐其紫禁城内骑马。嘉庆八年（1803），纪晓岚八十大寿，皇帝派员祝贺，并赐上方珍物。不久，拜协办大学士，加太子少保衔，兼国子监事。

　　纪晓岚一生，有两件事情做得最多，一是主持科举，二是领导编修。他曾两次为乡试考官，六次为文武会试考官，故门下士甚众，在士林影响颇大。其主持编修，次数更多，先后做过武英殿纂修官、三通馆纂修官、功臣馆总纂官、国史馆总纂官、方略馆总校官、四库全书馆总纂官、胜国功臣殉节录总纂官、职官表总裁官、八旗通志馆总裁官、实录馆副总裁官、会典馆副总裁官等。人称一时之大手笔，实非过誉之辞。纪晓岚晚年，曾自作挽联云：“浮沉宦海同鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”，堪称其毕生之真实写照。他六十岁以后，五次出掌都察院，三次出任礼部尚书。纪晓岚卒后，筑墓崔尔庄南五里之北村。朝廷特派官员，到北村临穴致祭，嘉庆皇帝还亲自为他作了碑文，极尽一时之荣哀。

　　文学

　　纪晓岚天资颖悟，才华过人，幼年即有过目成诵之誉，但其学识之渊博，主要还是力学不倦的结果。他三十岁以前，致力于考证之学，“所坐之处，典籍环绕如獭祭。三十以后，以文章与天下相驰骤，抽黄对白，恒彻夜构思。五十以后，领修秘籍，复折而讲考证”（《姑妄听之》自序），加之治学刻苦，博闻强记，故贯彻儒籍，旁通百家。其学术，“主要在辨汉宋儒学之是非，析诗文流派之正伪”（纪维九《纪晓岚》），主持风会，为世所宗，实处于当时文坛领袖地位。纪晓岚为文，风格主张质朴简淡，自然妙远；内容上主张不夹杂私怨，不乖于风教。看得出，他很重视文学作品的艺术效果。除开其阶级局限外，其在文风、文德上的主张，今天仍不失其借鉴价值。纪昀对于文学的批评，主要见于《四库全书总目》与若干书序(如《爱鼎堂遗集序》、《香亭文稿序》、《云林诗钞序》、《田侯松岩诗序》、《挹绿轩诗集序》、《四百三十二峰诗钞序》等)，另有《文心雕龙》评和《李义山诗集》评。他的文艺批评标准，虽仍不脱“发乎情止乎礼义”的儒家传统见解，但不甚拘泥，较为通达。承认“文章格律与世俱变”，“诗日变而日新”，认为文学的演变取决于“气运”和“风尚”，强调后代文学对于前代文学既应有“拟议”又要有“变化”。在艺术风格上，肯定“流派”，而反对“门户”，反对“舍是非而争胜负”的朋党之习。纪昀晚年主持科举会试时，曾以文学史与文学批评内容出题策士，实为创格。纪晓岚以才名世，号称“河间才子”。但一生精力，悉付《四库全书》。只有笔记小说《阅微草堂笔记》和一部《纪文达公遗集》传世,十卷《评文心雕龙》、六十三卷《历代职官表》、四卷《史通削繁》三十六卷《河源纪略》、《镜烟堂十种》《畿辅通志》、《沈氏四声考》二郑、《唐人诗律说》一册、《才调集》、《瀛奎律髓》评、《李义山诗》、《陈后山集钞》二十一卷、《张为主客图》《史氏风雅遗音》、《庚辰集》五卷，《景成纪氏家谱》等。他还参与编选、评点其它一些书籍，也参与了另外一些官书的纂修。。《阅微草堂笔记》共五种，二十四卷，其中包括《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷，自乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）陆续写成。嘉庆五年（1800），由其门人盛时彦合刊印行。本书内容丰富，医卜星相，三教九流，无不涉及，知识性很强，语言质朴淡雅，风格亦庄亦谐，读来饶有兴味。内容上虽有宣传因果报应等糟粕的一面，但在不少篇章，尖锐地揭露了当时的社会矛盾，揭穿了道学家的虚伪面目，对人民的悲惨遭遇寄予同情，对人民的勤劳智慧予以赞美，对当时社会上习以为常的许多不情之论，大胆地发表了自己的看法和主张，在艺术上，文笔简约精粹，不冗不滞，叙事委曲周至，说理明畅透辟，有些故事称得上是意味隽永的小品；缺点是议论较多，有时也不尽恰当。此外，评诗文，谈考证，记掌故，叙风习，也有不少较为通达的见解和可供参考的材料。不失为一部有很高思想价值和学术价值的书籍。当时每脱一稿，即在社会上广为传抄，同曹雪芹之《红楼梦》、蒲松龄之《聊斋志异》并行海内，经久不衰，至今仍拥有广大读者。鲁迅先生对纪晓岚笔记小说的艺术风格，给予很高的评价，称其“纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅藉位高望重以传者矣。”（《中国小说史略》）。其《纪文达公遗集》，是纪晓岚的一部诗文总集，包括诗、文各十六卷，为人作的墓志铭、碑文、祭文、序跋、书后等，都在其中。此外还包括应子孙科举之需的馆课诗《我法集》，总之多系应酬之作。另外，二十岁以前，在京治考证之学，遍读史籍，举其扼要，尚著有《史通削繁》多卷，为学者掌握和熟悉中国史典提供了方便。

　　政治

　　在政治上，纪晓岚也是很有见地的，惜为其文名所掩。他认为，“教民之道，因其势则行之易，拂其势则行之难”。主张“酌乎事势”，趋利避害。也就是根据实际情况，实行因势利导。其目的在于避免因矛盾激化而引起一决横流，出现明末农民大起义那种局面。纪晓岚的家族，在明末动乱中经受过严重的挫折和打击。纪晓岚重视民情，因势利导的主张，不能不说是一种经验之谈。同时也说明，他对当时在“盛世”掩盖下的各种社会矛盾，看得比较尖锐。正是由于这一点，他对民间疾苦比较关注。乾隆五十七年（1792）夏，北京附近遭受严重水灾，盗贼蜂起，大批饥民拥入京师就食，秩序十分混乱，大有干柴烈火，一点就着之势。纪晓岚看到这种情势，急忙向皇帝上疏陈情，剖析利害，奏请截留南漕官粮万石，到灾区设粥放赈，京师饥民不驱自退，社会秩序安定下来。虽然其主观上是为了维护朝廷统治，但在客观上帮助灾民度过了饥荒，不能不说是一宗善政。

　　在政治上提倡“酌乎事势”，因势利导，在理论上就不能不起来批判宋儒之苛察。自从宋儒提出“存天理，灭人欲”的口号以后，流毒明清，三纲五常等封建伦理道德被抬到了吓人的高度，程朱理学成了杀人不见血的软刀子。一些道学家只会空谈义理性命，一遇实际问题，就茫然如坠五里雾中。等而下之的，更是一些满口仁义道德一肚子男盗女娼的伪君子。纪晓岚对道学家的迂腐和虚伪十分痛恨，其冷嘲热讽，但有机会，一触即发，措词也相当尖刻。在《阅微草堂笔记》的一则故事中，他甚至借冥王之口，向社会疾呼道：“宋以来固执一理而不揆事势之利害者，独此人也哉！”在他八十岁那年，还挺身而出，就烈女范畴问题向程朱理学展开了一场挑战。有司规定，妇女抗节被杀者为烈女，予以旌表；而对“捆缚受污，不屈见戕”者，不以烈女视之，例不旌表。纪对此大不以为然，以为纯属道学家不情之论。他公然郑重上表称：“捍刃捐生，其志与抗节被杀者无异。如忠臣烈士，誓不从贼，虽缚使跪拜，可谓之屈膝贼廷哉？”经他慷慨陈词，皇帝“敕下有司，略示区别，予以旌表”。纪晓岚无疑是胜利了。这虽然是在封建统治阶级内部的一场争论，但在如何看待妇女这个社会问题上，当时还是有积极意义的。

　　鲁迅先生在《中国小说史略》中，称纪晓岚“处世贵宽，论人欲恕”，是十分中肯的。他与那些虚伪的道学先生是截然不同的两种人物。纪晓岚及其作品，都是很值得研究的。