佛本行集经卷第二十六
向菩提树品第三十之二
宝星陀罗尼经卷第三
魔王归伏品第三
大方等大集月藏经卷第二
魔王波旬诣佛所品第二
大乘大方等日藏经卷第七
佛现神通品第七
魔王波旬品第八之一
大乘大方等日藏经卷第八
魔王波旬星宿品第八之二
大法炬陀罗尼经卷第一
缘起品第一
伏魔品第二
正法念处经卷第五十九
观天品第六之三十八(夜摩天之二十四)
大方广宝箧经卷下
大乘理趣六波罗蜜多经卷第十
般若波罗蜜多品第十之二
等集众德三昧经卷下
守护国界主陀罗尼经卷第十
阿阇世王受记品第十
如来嘱累品第十一
佛说诸法勇王经
大宝积经卷第一百八
东晋天竺居士竺难提译
大乘方便会第三十八之三
普曜经卷第六
召魔品第十七
降魔品第十八
佛说文殊师利现宝藏经卷上
佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘第八十一
1、《心经》
《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2、《金刚经》
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
3、《大宝积经》
《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。
4、《地藏经》
《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。
5、《佛说大乘庄严宝王经》
《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。
去网站：http://wwwhhfgorg/fjyjhtml全都有。
《金刚经》研究：
《金刚般若波罗密经》原文及解释
《金刚般若波罗蜜经》论（无著菩萨 造）
《金刚经》一滴（黄念祖）
《金刚经》研究（上）（《圆光佛学》学报创刊号 吴汝钧）
《金刚经》研究（下）（《圆光佛学》学报创刊号 吴汝钧）
《金刚经》说什么（上）（南怀瑾）
《金刚经》说什么（下）（南怀瑾）
《金刚决疑》（明曹溪沙门憨山释德清撰）
《金刚经》的现代意义（济群法师著）
《金刚经》讲义节要（净空）
《金刚般若波罗蜜经》讲义（吴润江居士讲授）
《金刚经》的研究（沈家桢居士述）
《金刚般若波罗蜜经》白话述义(王骧陆居士著)
《金刚般若波罗蜜经》讲义（上）(震旦清信士胜观江妙煦 遗著)
《金刚般若波罗蜜经》讲义（中）(震旦清信士胜观江妙煦 遗著)
《金刚般若波罗蜜经》讲义（下）(震旦清信士胜观江妙煦 遗著)
《心经》研究：
《般若波罗密多心经》原文
《般若波罗蜜多心经》注解
《心经》要义（梁乃崇）
《心经》略说（黄念祖）
《心经》略释（姿纳弥扎论师）
《心经》讲演录（贡噶上师）
《心经》广释（古印度 扎夏萨生论师）
《心经》抉隐（元音老人）
《心经》讲记（圣一法师讲）
《心经》的人生智慧（济群法师著）
净觉极其《“注”般若波罗密多心经》与其校本（杨曾文）
《楞严经》研究：
《大佛顶首楞严经》原文（唐天竺沙门般喇密帝译）
《楞严大义今释》（南怀瑾 著）
《大佛顶首楞严经》原文及注解（紫虚居士 注解）
《大佛顶首楞严经》白话（上）（北京社科院宗教研究所 编译）
《大佛顶首楞严经》白话（下）（北京社科院宗教研究所 编译）
《楞严经》注（上）（王治平居士 注）
《楞严经》注（下）（王治平居士 注）
《楞严经》与中国宗派（李志华）
慧思的禅观思想与《首楞严》三昧（陈英善）
《首楞严经观世音菩萨耳根圆通章》举要
《楞严经》悬镜（憨山）
《阿弥陀经》研究：
《佛说阿弥陀经》原经、白话及注释（鸠摩罗什译）
《佛说阿弥陀经》白话
《佛说阿弥陀经》浅释（宣化上人讲解）
《弥陀要解》玄义讲记（净空法师）
《佛说阿弥陀经》宗要-----信愿持名（黄念祖居士）
《弥陀疏钞》（明 莲池大师）
《佛说阿弥陀经》讲义（华藏上师）
《佛说阿弥陀经》讲录（道源老法师讲）
《佛说阿弥陀经》略解（圣一法师主讲）
《无量寿经》研究：
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》介绍（净空法师讲述）
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》亲闻记（节录）（净空法师讲述）
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》玄义（纲要）（净空法师讲述）
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》---玄义讲记（净空法师讲述）
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记（净空法师讲述）
从《金刚经》到《无量寿经》（黄念祖讲述）
《无量寿经》释（黄念祖讲述）
《无量寿经》白话解（黄念祖老居士著）
《观无量寿经》研究：
《佛说观无量寿佛经》原文（刘宋西域三藏法师礓良耶舍译）
《佛说观无量寿佛经》白话解释（黄智海居士讲述，尘空法师鉴定）
《佛说观无量寿佛经》讲记（道源法师讲，广化法师记）
《药师经》研究：
药师经法的本质和精神
《药师经》释义（吴立民）
《药师经》的济世观（南怀谨先生讲）
《地藏经》研究：
《地藏菩萨本愿经》原文（唐于阗国三藏沙门实叉难陀译）
《地藏菩萨本愿经》白话（王智隆居士著）
《地藏菩萨本愿经》浅释（宣化上人讲述）
《地藏经》释题（上）(吴信如）
《地藏经》释题（下）(吴信如）
《地藏经》导读（美国 黄胜常）
《地藏经》的启示（净空法师）
《地藏菩萨本愿经》讲记（净空法师）
《地藏菩萨本愿经》讲记（圣一老法师述）
学习地藏菩萨的孝亲精神（演培法师）
地藏菩萨本迹因缘（南亭和尚）
《圆觉经》研究：
《大方广圆觉陀罗尼经》原文（唐佛陀多罗译）
《圆觉经》述要（上）（智谕法师）
《圆觉经》述要（中）（智谕法师）
《圆觉经》述要（下）（智谕法师）
《圆觉经略说》（南怀瑾）
《大方广圆觉修多罗了义经直解》（明憨山大师著）
《华严经》研究：
《大方广佛华严经》原文（于阗国三藏实叉难陀奉诏制译）
《大方广佛华严经》讲记（上）（净空法师）
《大方广佛华严经》讲记（中）（净空法师）
《大方广佛华严经》讲记（下）（净空法师）
《华严经》普贤行愿思想之研究（杨政河）
华严密
《妙法莲华经》研究：
《妙法莲华经》原文（姚秦 鸠摩罗什译）
《妙法莲华经》浅释（宣化上人讲述）
中国佛教以《法华经》为基础的修行方法（释圣严）
智 对秦译《法华经》的判释（杨惠南）
鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲花经》中的“深心”（蒋义斌）
龚自珍对《法华经》的理解（蒋义斌）
《观世音菩萨普门品》研究：
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》原文（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）
《观世音菩萨普门品》讲录（宝静法师讲述）
《妙法莲华经普门品》说明（温光熹居士著）
《普贤行愿品》研究：
《普贤行愿品》原文（唐罽宾国三藏般若奉诏译）
《普贤行愿品》讲记(济群法师)
《楞严经念佛圆通章》研究：
《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》浅释（宣化上人）
《维摩诘经》研究：
《维摩诘经》别记（太虚大师）
《维摩诘所说经》讲义之一（中国佛学院 静波法师）
《维摩诘经》中直心、深心及其相关概念的探讨（台湾师大 王开府）
《楞伽经》研究：
《楞伽阿跋多罗宝经》原文（宋天竺三藏求那跋陀罗译）
《解深密经》研究：
《解深密经》原文（大唐三藏法师玄奘译）
《解深密经》要义说
《解深密经》与唯识思想
《胜鬘经》研究：
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记（印顺法师讲）
《四十二章经》研究：
《佛说四十二章经》原文（后汉迦叶摩腾 竺法兰同译）
《佛说四十二章经》浅释（宣化上人主讲）
《佛说四十二章经》讲记（自立法师）
《佛说四十二章经》讲录（苏行三博士述）
《大涅盘经》研究：
《大涅盘经》的佛性论（上）（台大哲学系教授 释恒清）
《大涅盘经》的佛性论（中）（台大哲学系教授 释恒清）
《大涅盘经》的佛性论（下）（台大哲学系教授 释恒清）
《大宝积经》研究：
《大宝积经净居天子会》“谤法”初探（中华佛学研究所 释德范）
《六祖坛经》研究：
《六祖大师法宝坛经》原文（门人法海编集 后学德清勘校）
《六祖法宝坛经》浅释（宣化上人主讲）
《六祖坛经》的思想（释圣严 中华佛学研究所所长）
《六祖坛经》的般若思想（闽南佛学院 济群）
《坛经》讲座（贾题韬）
《八大人觉经》研究：
《八大人觉经》原文（后汉沙门安世高 译）
《八大人觉经》讲义（证严上人讲述）
《八大人觉经》十讲（星云法师讲）
《八大人觉经》讲记（净空法师讲述）
《阿含经》研究：
阿含经的“如真”实在论（程文熙）
《杂阿含经》的精神与内涵（郭守仁 美国纽泽西佛光会会长）
《瑜伽师地论》研究：
《瑜伽师地论》原文（弥勒菩萨说 三藏法师玄奘 译）
《瑜伽师地论》原文（科判本）（弥勒菩萨说 三藏法师玄奘 译）
《瑜伽师地论》提要（济群法师著）
《成唯识论》研究：
《成唯识论》原文（护法等菩萨造 唐三藏法师玄奘译）
《俱舍论》研究：
试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 (上)（李志夫）
《俱舍论 世间品》所记有关「缘起」一词的词义对论（万金川）
《大乘起信论》研究：
《大乘起信论》义理新探（傅伟勋 美国天普大学教授）
《护诸童子陀罗尼经》研究：
《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》原文（罽宾国沙门佛陀波利奉绍译）
《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》白话翻译（释常愍）
《佛说父母恩重难报经》研究：
《佛说父母恩重难报经》原文（姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译）
《佛说父母恩重难报经》白话翻译
《佛说盂兰盆经》研究：
《佛说盂兰盆经》原文（西晋三藏法师竺法护译）
《佛说盂兰盆经》解（纯果法师著）
《佛遗教经》研究：
《佛遗教经》原文（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）
《佛遗教经》浅释(宣化上人主讲)
《十善业道经》研究：
《十善业道经》的启示（济群法师）
《佛说天地八阳神咒经》研究：
《佛说天地八阳神咒经》原文（唐 义净译）
净宗十三祖印光大师，是乘愿再来的中国近代少见的高僧。他一生自行化他，开示做人和学佛的总纲是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础；真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土，为学佛修行的捷径。
1936年，日寇发动侵华战争，国难当头，人心惶恐，社会不安。佛教界在上海举行护国息灾法会，参加者达数千人。敦请正在闭关的印光大师莅会主法，念佛七天。第八天，应信众请求，为授皈依并做开示。在法会所作几篇开示，都是阐述做人和学佛的要道，概括有如下三要点：
一、 阐明因果规律的重要性
这几篇开示，反复阐述因果的原理，引证因果的事例，揭露谬说的由来及其危害，目的在树立人们对世出世间因果规律的正确认识。
当年，佛陀快入涅槃时，向大弟子们说：「你们如果对苦、集、灭、道四谛法有什么疑问，可立即提问，不应有怀疑而不求解决。」 佛陀这样连说三遍，没有人提问。什么原因？因为他们没有怀疑。那时，阿菟（音：漏）楼驮尊者用他心智观察他们的内心后，向佛陀说：「世尊，月亮可能变热，太阳可能变冷，佛说的四谛法，永不会变。」 四谛法就是阐述世出世间因果关系的真理。佛陀当快入涅槃时，问诸大弟子对此有无怀疑，足见其在佛法中的重要性。他们都是具足六种神通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通）的大阿罗汉，所以深信因果律是永恒真理，丝毫没有怀疑。
印光大师说：「世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。」这说明世间和出世间的一切事物都不能超出因果之外。又说：「诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。」 诸佛成正觉，是种熄灭烦恼惑业、出离生死轮回的因，结的是涅槃寂灭的果，是修因证果。众生堕三途，是种贪瞋痴的因，结三恶道的果，也是自种因，自受果。所以皆不出因果之外。
虚云大师说：「因果二字，把佛所说的法概括无余了。」可见，三藏十二部讲的都是因果，离开因果就没有佛法。又说：「因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的！」这里明确提出，连罗汉以上，具足神通的圣人，都逃不脱因果，我们凡夫还能逃脱吗？！
但是，今天仍然有许多人不懂因果，不信因果；甚至有些僧人、居士也轻视因果。认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。虚云大师在《参禅要旨》中早就提出，「深信因果」是学佛的先决条件。学佛的人若不懂因果，不信因果，真令人为佛教前途担忧！
必须指出，因果是佛法的核心，不明白因果就不懂得佛法；不相信因果就得不到佛法的真实受用。因此，印祖的这些开示，今天来看，实在具有非常重要的现实意义。
二、 重视奠立做人基础
佛法以人为本位，学佛先学做人。印祖提出：「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础。」这就是传统道德的精华，也是做人的重要基础。
做人从家庭开始，从起心动念下手，从日常生活做起。「敦伦尽分」，「敦」是尊重、和睦的意思。「伦」是伦常、伦理道德。「尽分」，就是各尽其应尽的本份、义务。如父慈、子孝等。做人从起心动念处下手，必须「闲邪存诚」。「闲」，防范、制止。「邪」，邪恶，包括种种妄想。如三毒、五欲等。「存」，存养、保持。「诚」，诚意、正念。闲邪存诚，就是熄灭妄想，保持正念。「诸恶莫作，众善奉行」是做人的准则、是佛法的纲领。「诸恶莫作」，从严守五戒做起。今天社会上的坏人、犯罪分子，都是犯了五戒。杀人是犯杀戒；抢劫、贪污是犯盗戒；乱搞男女关系、嫖娼是犯邪婬戒；诽谤、诈骗是犯妄语戒；酒后肇事、吸毒、贩毒是犯酒戒。不守五戒的人，现世要受舆论批评、国法制裁；死后必堕三途，难保人身。能守五戒，现生就得到护戒善神的保护。守好一条戒，就有五位护戒善神暗中保护；守好五戒，就有二十五位护戒善神保护，还有什么灾难不能消除呢？只要能守好五戒，「众善奉行」就不难做到。众善奉行以十善为准：
1、不杀生而护生、放生；2、不偷盗而行布施；
3、不邪婬而修梵行（净行）；4、不妄语而说诚实话；
5、不恶口而说柔和语；6、不两舌而说调解语；
7、不绮语而说朴实、正直语；8、不贪而修不净观；
9、不嗔而修慈悲观；10、不痴而修因缘观。
能够认真守好五戒，积极奉行十善，奠定了做人的基础，就是实践人天乘修行的纲领。只有在此基础上，才谈得上了生死、出轮回、生净土、成佛道。所以不要把这四句话看简单了，这是修出世法的起点，修菩萨行的基础。
三、 指出学佛修行的捷径
本来佛所说的一切法门，法法平等，无有高下。由于时节因缘不同，众生根机各异，尤其末法众生，善根浅、福报薄、业障重、退缘多。纵能修行，不易证果。《大宝积经》说：「末法亿亿人修行，罕（少）一得道（证果）。唯依念佛，得度生死。」所以，选择法门必须契时、契机。如果自己不是上根利器，就应当契时：1、正法时期以戒律成就；2、像法时期以禅定成就；3、末法时期以净土成就。当代高僧道源法师说得好：「末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。」 圆瑛法师为禅门宗匠，早年宣讲《楞严》，被称为「楞严独步」。中年梦佛嘱弘扬净土，他在《弥陀要解讲义》中说：「故余归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土。」当代净宗大德李炳南老居士说：「我曾从北平真空禅师学参究法，与济南净居寺方丈客观公同参八年。后至重庆，复学密法于贡噶活佛、诺那活佛，如法持咒亦有八年。愧皆无成。确信印光祖师（后皈依印祖）之提示，依旧专修念佛一法。」 他九十七岁尚在弘法，晚年常说：「诸位修净土不成功，则可断言修其他法门皆不能成就。若离此法门你们能成就，我即为大妄语，即入地狱！」
净土是二力法门，是易行道。正如印祖所说：禅净两宗之间，「比较其难易，则有天地之别。」 并引证清末前世为禅僧的彭蕴章、何桂清、张费三人今生享大富贵，广造恶业，终归堕落。以及民国初年自知前世为僧的清末探花吴隐之，不屑念佛，甚至连佛法也不信的事例。启人深省！所以明代高僧莲池大师说：「我观察历来才华出众的富贵中人，前生多是僧人。……可是，投胎后便迷惑不知回头的，占十分之九；不辜负前世因缘的，占十分之一。原因在哪里呢？因为五浊恶世，退缘太多，贤达的人，也在所难免呀！如戒禅师身后是苏东坡，青禅师身后是曾鲁公，哲禅师身后，贪恋富贵，苦恼更重……古今来的善知识，劝人舍离五浊恶世，求生西方净土，正是这个缘故。」
再引证唐代圆泽禅师，已有所证悟，能知过去未来，「尚且不能了脱生死，……仗自力了生死有如此之难；仗佛力了生死有如彼之易。而世人还常常舍佛力而仗自力，真是莫名其妙！」 末后，印祖一片婆心地说：「愿一切人，仔细思考这五个人的往事，如丧考妣，如救头燃，从而自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也！」
修净业的纲领是「真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土。」 「真为生死」，修行的目的，必须真实为了脱生死，而不是为求消灾免难和人天福报。「发菩提心」，净土是大乘法门，必须发度众生的大愿，方与弥陀愿力相应。要做到不怀疑、不夹杂、不间断，才叫「老实念佛」。要具足信愿行三资粮，才能达到「求生净土」的目标。这就是学佛的捷径，修净的纲领。
印祖这几篇开示，始终贯彻、反复阐明世出世间的因果规律，恳切劝人存好心、说好话、行好事、做好人。深信因果，止恶行善，奠定做人的深厚根基；在此基础上，持戒修行，了生死，出轮回，才有可能实现。在选择法门上，肯定地指出末法众生，只有修净业，是最稳当、最直接、最契时、最契机的法门。印祖一生，再来示现，悲愿度生的本怀，在这几篇开示中，和盘托出。言语平常无奇，句句切实可行。我们果能反复学习，深入领会，依教奉行。现在就能消除业障，息灾免难，增长福慧，所求如愿；临命终时，心不贪恋，意不颠倒，正念现前，感弥陀愿力接引，往生净土，一生了脱，永不退转。
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