伽蓝菩萨

念诵大宝法王所作的关公修持仪轨《神州钟鸣》

关公在我国民间信仰里，虽然被视为一般的神祇，但其实为『皈依佛法之大护法』，其所做所为，必定以『佛法』为依归，信奉者应诸恶作，众善奉行，行正道，才能真正得到『伽蓝尊者』(关公)的护佑。

关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主，又称红司命主；也曾示现过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。

此菩萨于释迦牟尼佛在世时，即已是一位成就极大的大士了。往昔他曾同释迦佛一起发愿：一者将作为护法而一者将作为众生怙主，守护及振兴佛法。示现护法形相时将护持一切实修实证的佛陀弟子，为其驱除一切魔障远离身心，并护佑一切众生满足其愿望（善愿），而速成佛道。

此大士于世间众生前示现忠义之相，并以此忠义教化众生时，曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘，故为导化方便，此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”。故关公为守护汉地之殊胜护法，在遣除违缘、增上福报对汉族弟子有不共的加持，应经常修持之！

关公为古佛之再来，将来会以护法形象度化众生，并示现过多种护法的形象其中之一为关公。

一．近年来世界各地灾难频生，如地震、水灾、旱灾等四大不调之事层出不穷。祈愿透过修持《神州钟鸣》—“伽蓝尊者之供奉仪轨”之功德力，增长世界的吉祥喜乐，消除一切障碍与违缘，并开启一切有情的善心与菩提心。

二．和平是佛法的根本义理。祈愿透过修持《神州钟鸣》—“伽蓝尊者之供奉仪轨”之功德力，促进各国、各民族的融合，一切有情互不伤害，相互友爱；祈愿汉藏融合，世界和平。

三．无论修持何法，都要发起“菩提心”。若无正确动机来修法，将得不到护法的护佑。

四、《神州钟鸣》属于显宗修持仪轨，故不需口传亦可修持此法。

不论儒释道三教弟子皆可修学．此法为显法仪轨，故不须口传即可修持！

《神州钟鸣》关公修持仪轨

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称）

金刚经四句偈

一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观（一称）

皈依

诸佛正法圣僧众　　直至菩提我皈依

以我布施等功德　　为利众生愿成佛 (三称)

四无量心

愿一切众生具乐及乐因（慈）

愿一切众生离苦及苦因（悲）

愿一切众生不离无苦之妙乐（喜）

愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍（舍）

供香偈

馥郁薰香　袅袅青烟中　威光炽耀　本尊眷众具

萤释芬芳　遍一切方所　天人世间　庄严呈灵瑞

伽蓝赞

伽蓝尊者　合寺威灵　钦承佛敕共输诚

拥护法王城　为翰为屏　梵刹永安宁

南无护法藏菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗密 (三称)

随念文

汉末三国时　勇猛之大将　三界伏魔者　大神伽蓝主

诚信及守义　勇士名关羽　闻名天地间威武容光耀　

面红如桃果丹凤眼一双　威风无敌手　修长之美髯　

为风所吹动似虎雕奋迅　亦犹如骏马　焕发身九尺　

天动大海之大力军率将　头巾青蓝色　着墨绿大袍　

事起动身时手握青龙刀　七星为绘饰　骑赤兔神驹　

横跨千万里关平周仓等　神变武艺者　权势眷属众　

留心而谛听

祝祷文

当护持佛教　长三宝威望　我等檀那众　韶华常留驻

眼见尽善色　耳闻悦意声　鼻嗅妙天香　舌尝珍馐味

身感轻柔触　意摄智慧法　向您虔供祭　获汝相助力

慈爱常相续　家庭获吉祥　富裕且欢庆　和乐璇兴旺

外出一切时　前迎既后送　并于险恶道　善护诸劫难

行于善道时　承办因缘具　障碍尽消除　如理事成就

三教八派兴　常盛于世间　彼等圣士夫　福慧资粮具

国土值富岁　升平众安乐　风调雨时节　祥和大地春

世界齐合平　互助相融合　友爱善进步　天下皆大同

与会诸信众　长寿且康健　身心皆自在　福乐无尽期

坛场俱祥悦　昼夜恒吉祥　瑞气满乾坤

回向文

以此功德愿证佛自性　降伏烦恼怨敌之过患

生老病死汹涌之波涛　愿度众生解脱轮回海

愿以此功德　普及于一切

我等与众生　皆共成佛道

高者，通达大乘经论；僧者，荷担如来家业。

高者，实证真如本心；僧者，善度无量众生。

苦行与简朴，是高僧示现之外相，非是“真髓”；若苦行为究竟，悉达多太子苦行六年，何以“知非而止”？

末学举以下四位高僧：虚云老和尚、印光大师、来果老和尚、广钦老和尚。

今末法季，“不净说法”者（参看《佛藏经》《大乘方广总持经》）多如过江之鲫；本当以佛说为正，而经论深奥难懂，故亦可求于近现代大德。以上诸师，皆有开示流传于网络；圆寂不久，所传法宝较之古时大德更易理解。若其所说有误，末学愿以坠地狱之誓力保，也因为如此，其余高僧，未了解之前，末学不敢推荐。

虚云老和尚、来果老和尚是近代禅宗真悟大德；

虚老对于“看话头”“参禅”的开示，可谓“拨云见日”，言之灼灼，平实而无玄虚；具有“可操作性”（虚老住世120年，时日之长久也算一奇）。

来果老和尚主持高旻寺，整顿丛林规矩，是禅宗旧制最后的一现；禅七开示，读后才知道什么是真正的“禅七”；深感震撼！其中常有真知灼见，“婆心”显露无遗。

印光大师是近代净土宗集大成者，有《印光大师文钞》存世；教界公认为大势至菩萨再来；印光大师还做了一件大事：将《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》列入原有之“净土四经”，成为今天的“净土五经”。

广钦老和尚是现代真悟大德，人称“伏虎和尚”；广老几乎没有长篇大论存世，都是“家常话”，而其中却常有机锋。

http://wwwebudnet/book/showbookaspno=3917（虚云老和尚开示）

http://zhihaiheshangnet/Article/wzzz/fswz/200503/5597html（来果老和尚开示）

http://wwwfjdhcom/speak/HTML/4926html（广钦老和尚开示）

《印光大师文钞》现在很流行，就不再搜索了。

南无大乘菩萨僧

西藏自从朗达玛死后，皇室赞普世系就消亡了，整个藏地进入了地方势力割据时代，因为佛教的信仰，逐渐演化成了政教合一的政治状态，有势力的寺院主持不仅是宗教领袖也是地方领主，噶玛噶举派主寺楚布寺由都松钦巴创寺，传至二世噶玛拔希手中已非常有势力了而且还受到蒙古大汗蒙哥和阿里不哥兄弟的支持，当噶玛拔希死后，谁来继承寺庙和所有的政治权利产生了分歧，为了不使寺院分裂并不至于和萨迦派抗衡时失势，楚布寺各派达成共识，利用了佛教轮回转世的理论，创造出了活佛转世制度，由寺里各派势力联合寻找了一个噶玛拔希的转世者成为名义上的寺主，来解决了纷争，这就是活佛转世的由来，实际上是为了解决政治权利的更替，由于这个办法比较巧妙，藏密其他各派陆续也采用了该方式；这个创造性的方法找到的第一个灵童叫让炯多杰，他开创的世系就是现在大宝法王噶玛巴世系，让炯多杰是第三世噶玛巴，现今转世到了第十七世噶玛巴-伍金赤列多杰；

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

直接回答通过各种宗教圣者的实践，现代医学、物理学以及心理学的研究，发现人确实有前后世，并不是我们之前了解的人死如灯灭那么简单。

证明人有前后世的证据主要节选自当代玄奘之称的索达吉堪布在大学的演讲素材：

回忆前世的现实案例

a、美国维吉尼亚大学的史蒂文森博士（Ian Pretyman Stevenson，1918-2007），经过四十多年的潜心研究，收集了来自不同国家的二千多个案例，用大量事实证明了前世存在的真实性。此后，他又从中选取了极富说服力的二十个案例，撰著了《二十个暗示转世的个案》一书，每个案例的时间、人物、地点都标得清清楚楚。

b、有个文学家叫狄更斯（Charles Dickens，1812—1870），我们读书时还学过他的文章。他在一次郊外散步时，发现眼前见到的一切都非常熟悉，于是情绪激动，想起这是他前生被人谋杀的地方。

C、大文学家冷熟，也能清楚地记得自己在这世上已存在了无数岁月。在那些逝去的年岁中，他曾做过王子、奴隶、女人……而且未来还会一次又一次地重返人间。

D、还有苏东坡，能忆起自己前世是个出家人，名叫戒和尚。顺治皇帝也曾在《出家偈》中说：“我本西方一衲子，缘何落在帝皇家？”

倘若你对此心存怀疑，最好是看一些这方面的书。比如，慈诚罗珠堪布专门写过一部《前世今生论》，从科学、佛教两个层面对前后世存在进行了剖析，非常具有说服力。；

补充其他素材：如果想看现实的案例可以搜索视频“ 健康大本营之濒死的体验”这是CCTV的纪录片，“揭秘再生人灵魂轮回投胎转世”，discovery栏目的纪录片“前世今生”，还有图文资料“第17世和16世大宝法王长相惊人相似”“轮回的实证--前世今生的探索之路”

从中国正史的记录佛教还没有传入中国之前，大概在春秋战国、西汉时期，就记载了不少这方面的典型例子：《左传》中有齐公子彭生死后，变成野猪去报仇；《汉书》也讲了赵王如意在15岁被吕后杀害，死后化为苍犬扑杀吕后；《晋书》中还有宋士宗之母变为鳖等事例。

催眠对来世存在的佐证耶鲁大学的医学博士魏斯医生（Brian L Weiss），曾写过一本书叫《前世今生》，这本书目前已发行了200多万册，被译成二十几种文字，成为国际畅销书。最初魏斯医生是坚定的无神论者，他对轮回一无所知，也毫不相信。但后来他治疗凯瑟琳的过程，却彻底改变了他的人生。

历史上的投胎转世实验

        也许个别人会说：“你讲的这些看似有理，我一下子也无法驳斥，但我就是认为来世不存在！”其实这样想的，古往今来也大有人在，多罗那他所造的《印度佛教史》中，往昔就有一个人持这种观点。

        记得当年在古印度，有位月官论师非常出名，他与中观宗的月称论师之间，曾有一场长达7年之久的精彩辩论，令后人们津津乐道。

        月官论师的前世，也是一位博学的佛教大师。有一次他跟顺世外道辩论时，所举的每个道理都无懈可击，外道徒最终一败涂地。不过，外道徒仍不承认前世后世，他说：“你们这些善辩的人，没有道理的也能讲出道理，我只是辩才不如你罢了。但就算你辩赢了，也不代表前世后世存在，除非能拿出有力的证据来。”

        这位佛教大师想了片刻，点点头说：“好，我将死掉，并刻意以某种方式转世，来证明轮回是存在的。请国王来作证吧，你可以得到想要的证据。”

于是佛教大师要求国王，将他的尸体保存在密闭的铜棺内。之后，他在自己的前额用朱丹作个记号，口内含了一颗珍珠，躺下来瞬间就辞世了。

        由于完全了知生死的幻象，这位佛教大师立刻如他所愿，转生为当地一位班智达的儿子。幼童出生时有许多吉祥的征兆，其中包括：婴孩的眉间有朱红的记号，而且口中含有珍珠。

        这一神奇的现象，引起了人们的注意，并转告国王。国王唤来那位外道徒，命人将密封的铜棺当面打开。结果，珍珠已从圆寂的佛教大师口中消失，朱丹的记号也不见了。外道徒完全信服了，带领他的弟子皈依了佛教。

或许一般人对此难以相信：“这怎么可能！他嘴里的珍珠，怎么跑到那个母亲肚子里的？”但实际上，这种现象的来龙去脉，在佛教《四百论》的讲义中，就有详细的解释。

        几年前，泰国也有一女子带着护身符转世。她的前世在临死之前，右手紧握着护身符，并告诉家人她将拿着这个转世。她死后大约半年，她的妹妹怀孕了，胎儿出生时，右掌紧紧握着一个东西，打开一看，正是她的那个护身符。这种现象，按照佛教的观点，是一种不可思议的缘起。因缘具足的时候，什么都可以发生，证明人有前世后世也特别容易。

有没有轮回，不同的宗教，有不同的说法：

1印度教，锡克教，嗜那教等，认为有轮回。

2基督教，天主教，东正教等，认为有来世的复活和审判，不叫做轮回。

3顺世教，马哲教等唯物论宗教，绝不承认轮回。

4佛教认为有轮回，但却是“假轮回”。没有“真实的轮回”。（佛经称为：枉受轮专）。

真的不忍心告诉你，这个世界只是一个梦。你一辈子执着的子女，只是你的一个缘。你一辈子放不下的家庭，只是你生命里的一个驿站。你所追逐的感情和名利只是一个自我意识的幻影。梦醒时分，空空如也。满世界都是你的，整个世界又都是空的。

————大宝法王噶玛巴尊者

这个世界只是一个梦，你会相信吗？也许年老的人或者面临死亡那一刻的人才会相信。

很不忍心告诉你，这个世界只是一个梦；很不忍心告诉你，这个世界不真实；很不忍心告诉你，这个人生很无常；很不忍心告诉你，这个家庭是因缘暂聚。

当你一生默默无闻、几十年如一日、无怨无悔地为整个家庭付出的时候，为了儿女操碎心的时候，为了不孝子气得神经衰弱、日夜失眠的时候。

我很想告诉你，这个世界是假的，不必太执着。可是你不相信，你的认识范围也达不到使你相信和解脱烦恼的程度。所以，我不说了，也不劝你了，在岸边看着你在苦海里挣扎和沉浮。也许，在你心里认为我很无情，其实你所有的痛苦，我都有感受，只是无能为力，只有选择默然观看的态度。

我想大多数人都没有福报听闻到佛法，也没有智慧领悟到空性，就在这个不真实的世界里演绎她们的一生，喜怒哀乐、生离死别、爱恨情仇，我何必去多言呢。她有她的执着，她有她的认识，她有她的梦想和追求，她有她的世界和幸福的概念。

真的不忍心告诉她，这个世界只是一个梦。你一辈子执着的子女，只是你的一个缘；你一辈子放不下的家庭，只是你生命里的一个驿站；你所追逐的感情和名利只是一个自我意识的幻影。梦醒时分空空如也，满世界都是你，而整个世界又都是空的。梦醒了就会残酷地面对六道轮回，没有几人能当下承担和相信，宁愿选择继续在梦里迷茫。

如果，有一天你知道自己快要死了，此时回头再看这一生，感悟是什么？或许，这次你真的相信佛说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”人生就像一场**，有跌宕起伏，有风平浪静，有阳光灿烂，有暴风骤雨而让我们的心也生起了爱恨喜怒，随境而生，随境而灭。最后傻傻地发现，我们当了一辈子的演员，随剧情而表演，从来没有做过真正的我。

如果，这一刻你终于明白了什么才是真正的我，那么你还会那么执着？一定要自己的孩子考得最好、学得最好；一定要自己干得最好、业绩要最棒；一定要自己住得比人高档、穿得比人漂亮、吃得比人丰富、出行也比人奢侈；别人伤了你，一定要以牙还牙终于明白那些都不是最重要的，执着它们一生，它们就这么折磨你一生，你一生的追求不外如是，什么也带不走，却累了苦了自己一辈子。甚至你最爱的人，你也不能带着他们走。

唯有随缘，“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”今天爱你疼你恨你伤你怨你折磨你的人和境，该来的让它们来，该去的就让它们去。不去执着、不去牵挂，心静下来，你才知道你还是你，你没有被它们牵着走，这样你才做回了一个真正的你。

这样的人生会无憾，这样的人生才无悔。

甚至到了最后一刻，死亡对你来说也是一种境界，随缘而去，放心而去。

可是，你真的能明白吗？明白了能放下吗？或者等你明白的时候是否已经太迟了呢？

我唯有默默地祈祷。