王八指什么＞

骂人的话。即无赖。新五代史˙卷六十三˙十国世家˙前蜀世家：王建字光图，许州舞阳人也。隆眉广颡，状貌伟然。少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之贼王八。通俗编˙卷十一˙品目引七修类稿：今骂人曰：王八。

2亦写作“亡八”、“忘八”，事实上[王八]实属这[忘八]之讹，忘八者：言忘：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻也。

3妇人有外遇，俗谑称其丈夫为王八。亦称为乌龟。

4旧时妓女院中的仆役，亦称妓院老鸨的丈夫。二十年目睹之怪现状˙第十一回：述农道：这没有甚么蹊跷，不过他出身微贱，听说还是个王八，所以没有甚人去理他。亦称为乌龟。

5古人在作画乌龟的时候，由于乌龟壳的纹比较复杂，不易作画。所以用简易横竖来表示，而这些线条刚好形成一个“王”字，在画乌龟的脚的时候，又刚好形成“八”字，所以用“王八”为乌龟的俗称。

关于“王八”这个名称的来源，以往曾有各种各样的说法。如有人根据《新五代史·前蜀世家》的记载，说“王八”指的是五代十国时的前蜀主王建。因为王建年轻时乃是个无赖之徒，专门从事偷驴、宰牛、贩卖私盐的勾当，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同乡里的人都叫他“贼王八”。另一种说是，“王八”即“忘八”的谐音，是指忘记了“礼义廉耻孝悌忠信”这八种品德的人。（见赵翼《陔余丛考》）以上两种说法，虽然都不无道理，但所说的“王八”均非民间所忌讳的“王八”。

民间所忌讳的“王八”，指的就是乌龟。因为“王八”即乌龟的别名。（民间俗称乌龟为“王八”）为什么乌龟又叫王八呢？这只要读一读《史记·龟策列传》就明白了。在这篇由西汉史学家褚少孙增补的《龟策列传》中，作者根据远古时代三王、五帝以“神龟”和蓍草卜筮的传说，将“神龟”分为八种。每一种都有一个名称，第八种名为“王龟‘，于是，后人便将这列在第八位的“王龟”简称为“王八”。久而久之，“王八”也就成了乌龟的别名，人们也常将乌龟与王八放在一起连用。如明代郭勋编的《雍熙乐府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就将“龟儿”和“王八”连在一块，用来指同一种人：“虾儿腰，龟儿辈，玉连环系不起香罗带；脊儿高，绞儿细，绿茸毛生就的王八盖。”由此可见，所谓“王八”指的就是乌龟，是乌龟的别名。既然乌龟又俗称王八，那么人们忌讳称呼“乌龟”的同时也就必然要忌讳称呼“王八”了。

《史记·龟策列传》载：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八凤龟，五曰二十八宿龟，六曰日月龟，七曰九洲龟，八曰王龟。”在贬龟之风日甚的时候，好事者将最后一种名龟“八王龟”简单地调换顺序，就成了“龟王八”或“王八龟”了。人们的想象力实在惊人，玩起了文字游戏，将八项德行：“教、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”也联系上了，因“王，忘”谐音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八项德行中缺最后一项即无“耻”了。事有凑巧，在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”于是演化出骂人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有杂种语言的脏话。

王八又称甲鱼，鳖或团鱼。

乌龟为什么叫王八

《史记·龟策列传》载：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八凤龟，五曰二十八宿龟，六曰日月龟，七曰九洲龟，八曰王龟。”在贬龟之风日甚的时候，好事者将最后一种名龟“八王龟”简单地调换顺序，就成了“龟王八”或“王八龟”了。人们的想象力实在惊人，玩起了文字游戏，将八项德行：“教、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”也联系上了，因“王，忘”谐音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八项德行中缺最后一项即无“耻”了。事有凑巧，在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”于是演化出骂人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有杂种语言的脏话。

乌龟实在是无辜的。连明代天顺年间进士、大诗人、官至华盖殿大学士、史部尚书的李东阳在撰写《怀麓唐记》中，也只好将驮碑的龟说成是龙之六子“坝下”了。

王八一落千丈考 李敖

抗战胜利后，当时的中国海军在西沙群岛抓到一只大耿娼，带回南京，一时哄传。各报驻京记者，都发专电报导。天下第一吝啬鬼成舍我，那时正是北平《世界日报》社长，第二天看到各报报导，都说是玳瑁，只有《世界日报》一家说是乌龟，于是打电报给《世界日报》驻京记者，查间真相。为了节省电报费，成舍我只发了十个字，全文曰：“人皆玳瑁，我独乌龟，何也？”一时传为笑谈。

“玳瑁”英文是hawksbill，是turtle的一类，是水生的龟；“乌龟”英文是tortoise，是陆生的龟。（淡水生的龟，多半水陆两栖。）中国最早有“鳖”与“龟”之分，《说文》上说：“鳖，甲虫也。”《考工记》注：“外骨龟属；内骨鳖属，按鳖骨较龟稍内耳，实介属也。”就是说鳖，是有盖儿的爬虫。骨头长在皮外面（有硬盖子的）是龟；骨头长在皮里面（有软盖子的）是鳖，全是背上长壳儿的动物。《说文》这种学名，在实际上、一般运用上，中国人是不大细分的，大多通称乌龟，俗称王人耳。

高高在上

乌龟在古代，地位是高高在上的。《大戴礼》中说：

毛虫，毛而后生；羽虫，羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫，介而后生；鳞虫，鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。惟人为僳匈而后生也（王聘珍校日：倮匈谓无毛羽与鳞介也），阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。

由此可见，乌龟不但是“介虫之精者”、是有壳儿的动物的头头，并且跟“倮（裸）虫之精者”圣人同级。中国古人对它，歌颂崇拜，一直不断，在那时中国人眼中，神灵也、吉祥也、发财也。长寿也、解人言也、像天地也、知吉凶也……种种好事，都跟它有关。它不但是圣人级的，并且还坐在圣人怀里，向皇帝“王八看绿豆”呢：《礼记》中说：“昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”圣人抱龟南面，与皇帝北面二比一，皇帝还真吃蹩呢！《史记》有“龟策列传”，记用乌龟知吉凶时，称它为“玉灵夫子”，古人对它的马屁，可真不小呢！《诗经》中有“我龟既厌，不我告犹”的诗，可见古人对乌龟拍马屁，有时它还摆上架子、爱理不理的呢！

你龟我龟

正因为乌龟这么风光八面，所以中国人在对它马屁之余，在称呼上，多想跟它发生牵连，于是，大家就你龟我龟起来了。春秋战国时宋有公子围龟、楚有斗韦龟、汉有京兆尹陈龟、幽州刺史朱龟、曹魏有典农刘龟、北魏孝明帝以“神龟”纪年（公元五一八一五一九），孝昌年间（五二五一五二六）有大臣叱列伏龟，正始年间（二四0－二四八）有羽林监王元龟、唐宗室有楚王灵龟、嗣曹王龟年、大臣有崔从龟、王龟、刘崇龟、李权龟、庶僚有乐朋龟、薛元龟、协律有李龟年、进士有张仁龟、处士有陆龟蒙、道士有解元龟、白居易叫他侄子做龟儿、字文籍字夏龟、张志和本名龟龄、王俌字兴龟、贺知章称殷践猷为五总龟，以龟千年五聚，问无不知也。五代时前蜀有京兆李龟祯、宋吕蒙正之父名龟图弟弟名龟祥，就是吕夷简的爷爷，何承矩之子名龟龄、范雍的爷爷名从龟、王大宝字元龟，又有员外郎董龟正、郎中王龟从、陈尧封之子陈渐自号金龟子、陈季常做“龟轩”、杨时号龟山、有侍御史黄龟年、有直讲彭龟年、洪朋字龟父、何兑叫龟津学者、龚开号龟城叟、沈与求号龟溪、王十朋字龟龄、陆游叫龟堂病叟、又做“龟堂”、又以龟壳做帽子，又有张龟寿、元谢应芳自号龟巢老人、室名“龟巢”、所著有《龟巢集》、又戴良自署其居曰“龟毛庐”、明方渊号龟鹤山人、清黄丕烈号龟巢老人，潘恭寿号龟潜，潘祖荫做“龟盫”……这种你龟我龟甚至传到月本，日本有龟井昭阳、有龟井南冥、有龟谷省轩、有龟田莺谷、有龟田鹏斋、有龟田绞濑……日本人之乌龟也。

龟蛇同组

不料乌龟虽然一路风光，不幸慢慢被人造了谣言，集谣言大成的，是《说文》这部书。《说文》作者许慎（约五十八－约一四七），字叔重，河南郾城人。他是汉朝的古文学家，以博通经籍闻名，大家推服他，称他做“五经无双”。许慎在公元一百年左右，完成了一部书——《说文》，这书本是打笔仗的书，是用来驳斥今文学家解经的说法的，不料书中对中国文字的整理，显出了它的另一层意义，从此以后，它就成为中国第一部以偏旁编排的字典了。

《说文》全书分五四0部，共收九三五三字。它决定了两千年中文字典的形式，同时在文字学、语意学等方面，又有着最具影响力的功劳。许慎写这部书的重点，在说明为什么一个字要那样写，他要找出每个字的原始意义，再从原始意义上说明它那样写的理由。就这样的，这书收存了小篆和晚周的许多文字，使我们可以溯源寻根，从而解决进入古典的许多问题。（《说文》就是《说文解字》，它的真正的价值，直到清朝才被认出来。）

在《说文》中“龟”字条下，有这样权威的解释：

龟，旧也。外骨内肉者也。从它（蛇）。龟头与它（蛇）头同。天地之性，广肩无雄、龟鳖之类，以它（蛇）为雄。

这就是说，乌龟是没有雄性可言的（《列子》中说它是“纯雌”），要生小乌龟，得跟蛇交配才成，正因为如此，所以“龟头”与“蛇头”长得一样。《埤雅》中说：“广肩无雄，与蛇为匹，故龟与蛇合，谓之玄武。”玄武就是指龟蛇，它后来形成为“北方之神”，地位仅次于玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有“潮州儿童歌”，原文是：“面盆脞水（脞水，贮水也）津呵呵（清到彻底也），照见北爷（玄天上帝也）在后座，头毛披肩手骑（骑，拿也）剑，脚下踏着龟蛇哥。”这就是玄武拟人化后的造型。《正统道藏》洞真部（昃下）有“元始夭尊说北方真武妙经”，明说这种拟人化的造型是披发跣足、踏龟与蛇，可见龟蛇同组，早就被中国人认定不疑了。

糟糕的是，中国人的动物学，实在不怎么高明。中国人自古以来，就没把乌龟观察清楚。中国人以为乌龟“无雄”，是完全看错了的，这一错就记录在《说文》上，于是积非成是，就传出“王杂俎”所谓“龟不能交；而纵其它者与蛇交”的说法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面与蛇奸，那做“无雄”一方面的，还有好话吗”

帽儿改绿

在元朝时候，有“元典章”规定制度，说娼妓穿着紫皂衫子、戴角中儿．娼妓家长并亲属男子，裹青头巾。青头巾与绿色是相近的。到了明朝，头巾发绿，绿似龟头，于是，各路附会就慢慢在集合了。据《陔余丛考》中“绿头巾”条下：

明制乐人例用碧绿中裹头，故吴人以妻之有*行者。谓其大为绿头巾，事见《七修类稿》。又《知新录》云明制伶人服绿色衣，良家带用绢布，妓女无带，伶人妇不带冠子、不穿褙子，然则伶人不惟裹绿巾．兼着绿衣。按《唐史》及《封氏闻见记》李封为延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧绿中以耻之，随所犯重轻以定日数，吴人遂以此服为耻。明之令乐人裹绿巾，或本诸此也。

明朝郎瑛《七修类稿》中“绿头巾”条下说：“但又思当时李封何必欲用绿巾？及见春秋时有货妻女求食者，谓之‘娼夫’，以绿巾裹头，以别贵贱。然后知从来己远。李封亦因是以辱之。今则深于乐人耳。”唐朝从李封用罚戴绿头巾方法整人，当时绿头巾主要是象征贱人之服，还没有定型成“敝眷”跟别人睡觉的确定意义，后来龟蛇之说、龟头之色、头巾之绿、娼妓之家，等等等等，各路附会大集合，于是，自戴绿巾而戴绿帽子，就一片绿矣！（绿帽子是清以后的用法，易实甫作《王之春赋》，有“帽儿改绿，顶子飞红”之句，是最有名的。）

王八出场

至于乌龟以外，又有王八之说，是怎么回事呢？

欲知原委，得先谈王八。

王八作为人名，最早见于《辽史》，辽圣宗时有安州团练使工八副马保佑，留守开京。到了《金史》忠义传中，有这样一段：

王毅，大兴人。经义进士，累官东明令。贞佑二年，东明围急，毅率民兵愿战者数百人拒守。城破，毅犹率众抗战，力穷被执，与县人王八等四人同驱之郭外。先杀二人。王八即前跪将降，毅以足路之，厉声曰：“忠臣不佐二主，汝乃降乎？”躯毅者以刃斫其胫，毅不屈而死。赠曹州刺史。

这些历史中带出的王八，就是中国历史上的早期王八。但看全文语气，王八是人名，尚无不雅之称，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就变质了：

王建字光图，许州舞阳人也。隆眉广颡，状貌伟然。少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之“贼王八”。后为忠武军卒，稍迁队将。

这段历史中，王八虽天始不雅，但照《茶余客话》考证：“骂人‘王八贼’，盖五代王建行八，素盗驴、贩私盐，人骂‘王八贼’也。”可见不论“贼王八”还是“工八贼”，虽已不雅，并没不雅到和绿帽有关。

虽然王八之初，只不过真人真名而已，但从“贼王八”之后，王八在北方，慢慢约定俗成，成为乌龟的俗称，也成为骂人的词儿。慢慢在南方称乌龟时候，多以王八代之。一些民间谚语、歇后语，也就全部出笼，像“王八好做气难当”啦，像“有钱的王八大三辈”啦、像“王八看绿豆——对眼”啦……都是。虽然王八是北方的口语，但是南方人最初多不知道，《广谐铎》中就有这样的笑话：

苏人某，有事赴〔北〕京，反至津门，拟做一二日游，投寓旅馆。一日因事他出，苦不知路径。欲唤黄包车（人力车）代步，于是操其半强之京话，高唤“黄八车”不止。一般黄包车夫多侧目视之，而不之应。某乃执一车夫而问之曰：余唤汝，汝何弗应？岂余不名一钱那？车夫怒目答之曰：君所唤者，乃“黄八车”非“橡皮车”，吾辈非“黄”（王八）故不汝应也！甲闻之始不敢再言。后问于京友，京友告以“黄八车”乃妓女所坐者，其车大名“黄八”，即南边所称“乌龟”，而街头所停者，虽是南方之黄包车，然若辈名之曰“橡皮车”，盖欲与妓车有区别也。甲方知言语之不同，于是不复再唤“黄八车”矣。

于法无损

照“王杂俎”的说法，乌龟是“污闺之讹”，是从奸污了大闺女变出来的；王八是“忘八”之变，“以其孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八者俱忘也”。这些说法，都是站不住的。乌龟王八的流变，这样解释，显然跟事实与情理都扣不上，自是附会无疑。

对中国人说来，对当了王八的恐惧、厌恶与不甘，可算别具一格。这种恐惧、厌恶、不甘，流传下来，已经到了离奇的程度（在这一方面，好像只有意大利人有几分神似）。在法律上，自己太太与人通奸，“奸夫*妇”犯的只是告诉乃论的相奸罪，但却有人在恐惧、厌恶与不甘之余，却提出妨害名誉之诉，因为他认为他当了王八，而高等法院法官竟也有跟着乱判的。试看一则台湾最高法院法官的驳回理由，就可领教了：

最高法院民事判决一九六三年度台上字第一○六八号

上诉人 郑祖瑾 住高雄市左营成功路二号

被上诉人毛维理 住同右中山路二十三号

上当事人间，请求损害赔偿事件，上诉人对于一九六二年十月十六日，台湾高等法院台南分院第二审判决，提起上拆。本院判决如下：

主文

原判决关于命上诉人赔偿及负担诉讼费用部分废弃，发回台湾高等法院台南分院。

理由

本件被上诉人诉请上诉人赔偿损害，系以上诉人诱奸其妻毛陈春子，经法院判处罪刑有案，并在《海讯日报》大登新闻，致被上诉人之名誉及精神，均受重大之损害，依民法第一九五条规定，应负赔偿责任，为诉之原因事实（见卷附刑事附带民诉状）。卷查刑事确定判决，系依刑法第二三九条后段相奸罪，判处上诉人罪刑，并未载有上诉人以何种方法，侵害被上诉人名誉情事。按名誉权为人格权之一种，而夫妻之人格各别，妻与人通奸，不能谓其相奸人系侵害夫之名誉。又依原判决记载，一九六一年七月三十日，《海讯日报》所刊上诉人与毛陈春子通奸之新闻，系由与上诉人同屋居住之闻波告知新闻记者汪宗藩者，并非上诉人发布该项消息，是上诉人亦无在（海讯日报》大登新闻，致被上诉人之名誉及精神受损情事。原判徒以上诉人与被上诉人之妻相好及污闻披诸报端之事，即令上诉人赔偿新台币四千元，尚有未合，本件上诉，应认为有理由。

据上论结，本件上诉为有理由。依民事诉讼法第四百七十四条第一项、第四百七十五条第一项判决如主文。

一九六三年四月十三日

最高法院法官显然相信：使人当王八，尚不算侵害“名誉权”，因为名誉权是人格权的一种，夫妻之人格，各归各的，“妻与人通奸，不能谓其相奸人系侵害夫之名誉”。这一判例，显示了法律比社会观念进步的一个面，倒是颇为有趣的。

综合上面的种种讨论，我们清楚地看到王八每况愈下的种种方面，最后在法律上，甚至当了王八，也不过乃尔，这对卫道之士说来，真要大发思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保护王八，并且保护得连王八都要挨揍，唐朝法律虽然对“奸夫*妇”判两年（赎铜四十斤），比起今天的“处一年以下有期徒刑”并不算重，但是它不但“不在自首之例”，并且不是告诉乃论罪，而是邻居都可以告发的罪。元朝法律规定不告发是“纵奸”，连邻居都要挨罚的。至于甘愿做王八的，更不得了的。元朝明定甘愿做王八的，本夫与“奸夫*妇”各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可见当王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，这种进步，都是王八一落千丈的结果。行文至此，不禁大笑国民党亦有德政，至少他们“忘八”之时、“望八”之余，不再打王八了！

王八是“忘八”的谐音而变，“以其孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八者俱忘也”，看明清白话文小说就有明显的解释．

补充资料：网路上有人以[兲]为[王八]，这其实错误，因[兲]实古体的[天]，意义皆同。

重庆中秋习俗就是吃磁巴，就是用糯米做的饭，做好后，放在一口缸子里。用芦苇杆子捅。捅到全部粘在一起后就可以吃了。一般攒白糖吃，还可以拿来，煎着吃。不过也吃月饼，还有就去回家团圆。

中秋作文：

中秋节，是中国的传统佳节，在这天，人们坐在月亮下赏月光、吃月饼。这不，趁着今天是中秋节，我们一家也开始赏月光、吃月饼了。

我们全家人围站在阳台上，把大团圆月饼分成几块，分着吃。这时，我望向了远处的月亮。虽然说“月到中秋分外美”，可今天的月亮似乎周身围绕这一股叫做“思念”的愁云。这时，我想起了远在他乡的好朋友----苗苗，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这句话描述了我此时的心情，不知她现在是否也在望着月亮，思念着远在他乡的我呢？只是月亮似乎读懂了我的心思，那股愁云已经消失了，仿佛在告诉我不要太悲伤。现在的月亮特别明亮，圆月像一只雪球高悬中天，皎洁的月光，像水似地泻向大地。几朵灰白色的、轻纱似的云陪伴在她的身旁，宛如仙女舞动纱巾翩翩起舞。月光洒满了我的衣服，温暖着我的心。我觉得太阳的温暖过于热烈奔放；星光又孤寂清冷了些；只有这温柔恬静的月光，才能这般地恰到好处。我的周围被月光照得雪亮。月光透过斑驳的树隙丝丝缕缕地挂下来，在地面上铺了一层碎银。月光照得树木落下参差的斑驳的黑影。婀娜多姿的柳树的稀疏的倩影，别提有多美了。

爸爸告诉我：每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。中秋那天，相传，如果你仔细看，就会发现那里面有黑色的影子，那就是广寒宫里的嫦娥、吴刚、玉兔和桂花树。

我凝神望着月儿，口里嚼着香甜的月饼，听爸爸讲着月亮的传说，我又想起家乡的好朋友，直到很晚很晚……

中秋节的由来：

在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其它几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于全国众多民族中的传统文化节日。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。

个人意见，中秋节，不一定只吃月饼的，对吧，因为在月饼上来说，不容易体现出地方的差异。最好买重庆的地方味浓厚的食品，就不知道你那恩能够否买到了。

最简单，当然也是最能体现的，就是请他吃重庆的火锅了，在你那里如果能找到一家比较正宗的重庆口味的火锅的话，朋友，我相信他多少会明白你的用心的。

重庆小吃还有：口水鸡，棒棒鸭，夫妻肺片，水著肉片等。

　　半个小时后，苍老师冲过来找了我，说：“王大宝出事了！”

　　“怎么回事？”我急忙问。

　　“妈的！刺猬头那家伙，带着人到车间找你，找不到你人，他知道王大宝和吴大伟都是我们兄弟，就质问他们两你在哪，大宝脾气火爆，就和他操起来，被工友们拉开，他们就约好出南门口空地外干架了我草！”Hxm

　　我愣了一下，真他妈的是想躲都躲不过啊：“现在呢？”

　　“现在他们已经约好在南门外见面了，大宝叫了人，刺猬头也叫了人，那个车间的老乡会也过去了，一百多号人呢！”苍老师一急，表达方式都乱了。

　　“我靠！这又不是古惑仔抢地盘抢铜锣湾，神经啊！至于嘛！？”我说道。

　　“咱快！”

　　我边走出去边给老梅打了电话，问他知道这件事没有。

　　老梅回话道：“我听说了这事！刺猬头自己叫了人，猿人也拉了人过来，人都不少，这真要打起来，真是要打得血流成河的！”

　　刺猬头和猿人本来没有交集，猿人算是半个地头蛇，刺猬头是工厂里的官二代，厂里也有人脉，没想到他们两还真够有意思的，为了我要干架，两人都激情迸发，一下子就召集人马过去了，连个招呼都不和我打。

　　我到了南门外，过了大道，穿过一条小巷子到了一处田地旁的一块很大空地上，这地方适合打群架啊！熙熙攘攘的人头涌动，又是晚上的，看不清哪边是自己人了。

　　听着离我们最近的一群人说着他们的家乡话，我明白了，这群人应该是王大宝叫来的，发现王大宝组织的人马真多啊。

　　王大宝和吴大伟一人叼着烟，插着口袋。

　　我走过去：“妈的你们这回要干大了！”

　　“老刘，你来了啊？”刺猬头打招呼道，很悠闲似的。

　　“快要干起来了，你心情还不错啊？”我问他道。

　　“怕什么！？你没见我们人比他们人多吗？”王大宝说道。

　　“我知道你们能叫人，可没想到的是你们能叫那么多人！我是很崇拜你们啊！话说回来，你们要打群架，也不和我说一声，当不当我是兄弟。”我问他们两个道。

　　吴大伟解释道：“我们这不是怕连累到你嘛，再说了我们两就能解决的，何必劳烦你！那群家伙太嚣张，不给他们点颜色看看是不行的！”

　　“真要打啊？”老梅问。

　　王大宝悠悠吐出一口烟，按捺不住兴奋的说道：“没开始呐，对方说还要等一会儿，我看他们还能拉过来多少人。”

　　我认真说道：“听我说，别搞那么大的事情，行不？现在没打，什么都好说，一旦真的打了起来，有死有伤的，你们扛得起嘛？为了几句话而已，何必呢？”

　　吴大伟握紧拳头道：“我争一口气！他们以为他们有权，欺压别的车间工友还少吗？这次行了，你别以为我们是替你出头，他们来找你的时候，我也不想管，他们倒是好，仗着人多，先动手拍了我几掌！”

位于四进士亭巷口。

屹立在大街四进士亭巷口的四进士坊，上坊镌上“为翰林院修撰萧与成陕西道御史苏信。河南道御史陈大器，行人司正薛侃立。”左镌“潮州知府丘其仁通判黄洪范惟恭，推官秦撰建”。

话说萧与成，明朝正德丁丑科进士，字宗乐，号铁峰，潮阳人，授翰林院国史检讨，至孝，秉性高洁。

他使民众不用交纳虚粮之外，还为潮州人民做了两件大好事，一是曾经身先士卒，带乡勇打击入侵倭寇，保住了棉城。二是棉城护城河雍塞时，他带头疏通以利运输和防御，后来经费不足，又变卖家财以还清疏资工程费用。他还是个文学家，多有著述，书录于《铁锋先生遗稿》。

明代的陈大器、薛侃、苏信三人与萧与成同为明正德丁丑科（1517年）进士，陈大器，字国成，号石塘，潮阳人，为官以政绩卓越升御史；薛侃，字尚谦，号中离先生，揭阳龙溪（今潮安庵埠人），性至孝，授行人司（掌朝觐聘问）行人。

因母逝守孝，结庐于梅林潮西虎山，讲学不辍，人称中离先生。他师承王阳明（守仁），学习他所创立的心学，公开批评朱熹理学，影响遍及全国。苏信，字宗玉，号确轩，铙平人，中进士后，官监察御史，决狱明断，施政公平，百姓称颂。 位于军厅巷口。

宗方伯坊在军厅巷口，为明代福建左布政黄琮建。此坊作南北向，南额“皇命三锡”。

黄琮，号玉田，明铙平宣北都大埕（今铙平大埕镇黄村人）明万历二十六年（1598年）进士。授大理评事，掌司法，治狱有方，平反不少冤案，对犯罪施之以法，深得民心。告老返乡，修筑东津堤，江东急水塔，做了不少利民善事。

黄琮曾升任云南督学故称“文宗”“方伯”是一方之长之意，黄琮曾任福建左布政使，故尊为“方伯”。

坊的北额镌“皇命三锡”。“锡”通“赐”，赐予，指黄琮曾任云南督学，福建布政使。其祖允德，父夙兴，亦得赠布政使。故称“三锡”。北额言其官职，南额言其荣耀。

此坊不仅为了纪念黄琮， 而且纪念着抗日英烈们。1939年此坊西北处为日寇驻军司令部。当年7月15日，国民党军独九旅625团在团长伍少武指挥下攻入潮州城，与日军巷战。包围日军司令部及各据点，激战三昼夜，伤亡400多人，其团三营营长黄 修身先士卒，带头冲锋时不幸被敌人击中，横尸坊下。后因日寇援兵赶到，攻城部队接应不协调只好撤退。

人们怀念英烈，便到坊下拜祭，日寇便把此坊拆除，，但抗战阵亡将士永远活在潮州人民心中。 位于铺巷口。

众多的牌坊中，坐落于大街铺巷口的“状元坊”可以说是最著名的了。

“状元坊”与其它坊相比，在外观上有很大的区别——它的第一层承载全亭上部的坊梁是整条的，有“国家栋梁”的象征，而其它牌坊则不是整条横石。“状元坊”是为明嘉靖壬辰状元林达钦建。

林大钦，字敬夫，海阳东莆都(今潮安金石)人，自号东莆子，明嘉靖十一年(1532年)状元及第，依例听选为翰林院修撰，从六品官。在新科进士中，只有状元才能获此殊荣。负责起草制诰，修史著作图书等，尤以修史为重，故林大钦也被称为东莆太史。

一说起林大钦，可是家喻户晓的，他的传奇故事讲一天一夜也讲不完。林大钦是潮州唯一的一名状元，他的聪明才智使他的一生充满了传奇色彩。

传说林大钦原名大茂，启蒙老师叶臻为试其机敏，曾出对：“竹架满园，岂能成林大茂？”林大钦知他说竹子难为栋梁材，便以先开花后才生竹的寒梅回对：“梅花魁首，何曾从叶先生。”叶臻知其有大志，又作一很大难度的字联：“此木是柴山山出，”那知林大钦立即回对：“白水是泉夕夕多。”叶臻为赞赏他的才华，便给林大钦把大茂改为大钦，有钦佩之意。此后，林大钦还有“智斗翁万达”、“呤诗借宿”、“巧计救广东”等故事，已是街知巷闻。更别说洋洋4500 除言的《廷试策》，它尖锐地指出当时的政治弊端，并且详尽地分析其原因，又提出八项除弊措施。并直言儆告皇帝“诚坦恳至”“清虚寡欲”以“富民生足衣食

廷试策》不仅在形式上以其明快奔放的文笔博得嘉靖皇帝的垂顾，更是在内容上以其切中时弊的政治见解和精辟论述打动了当时尚未完全昏庸的嘉靖皇帝之心。

由此可见，林大钦在世人心目中的地位是何等高的。 位于翁厝巷口北面。

铺巷口的“圣朝使相坊”是“为进士太子太保，直隶总督郑大进建”的。

北额镌“覃恩三锡”。“圣朝”，是封建时代尊称本朝。

“使相”是称呼兼大学士的总 督。

北额称郑大进官职，而“覃恩”是旧时帝王对臣民的封赏（或赦免），“三锡”即“三赐”，说的是郑大进自其曾祖得赠三代大夫。

郑大进，字誉捷，号谦基，又号退谷。揭阳梅岗都山村（今揭东玉滘镇）人。出身书香人家，有神童之誉。清乾隆元年（1736年）登进士。官至直隶总督。授太子少傅衔。郑大进在乾隆盛世中是一位有才华，有经济天赋，又有改革精神的实干家，深得皇帝倚重。他改革盐价及征蜡征粮的办法。注意兴修水利，赈灾救灾，体恤民情，惩治邪恶势力。立下很多功绩。更难得的是他官阶不小，却胸怀开阔，宽容博爱，“两度修书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇！”这四句至今为后人所传诵的诗，乃出自清朝著名宰相郑大进之口。

传说乾隆四十四年郑大进任湖广总督时，因其亲戚修新府而与邻居为墙起了争执，邻居要占过其家三尺之地。亲戚们便先后修书两封给郑大进，请他叫地方政府派人勘察其墙基。岂料郑大进却在回信中附上了这四句诗，希望他们能够为别人着想。亲戚们明白了他的意思，便让出了三尺之地，邻居过意不去，也让出了三尺之地。这就是名闻遐迩，被后人津津乐道的“六尺巷”。

他家乡山美村是小姓，常与人口多的邻乡池厝渡发生纠纷，山美村民要郑大进出面“整治”池厝渡人，郑大进便告诫乡亲，“有千年池厝渡，无百年郑大进。”要大家以和为贵，他的高尚品格感动了两村村民，从此两村和睦相处相安无事。郑大进这种忍让宽容的精神，岂不是我们建立和谐社会所应有的精神吗？

这一座牌坊，让我们每一个潮州人深记他的贡献，让他爱国爱民宽厚大度的精神代代传扬下去。 位于羊玉巷口。

理学儒宗坊”也叫”四狮亭”，是”为吏部郎中唐伯元建”。

唐伯元，字仁卿，号曙台，澄海苏湾都人，他的一生以清节知名，在治政和治学上都很出色，有“岭海士大夫仪表”的美称，清万历二年（1574）考中进士，历任江西万年知事，北京礼部制司主事，湖广秋闱主考，尚宝司司丞（专掌皇帝宝玺、符牌、印章），又升任吏部选司员外郎，代行郎中之职，此额“理学儒宗”指他的学术成就。

唐伯元师事吕怀，精通天理良知之学，践覆笃实，为文士所崇敬，故誉为儒家的宗师。南额“铨曹冰鉴”的“诠”指选拔，“曹”为官吏，“冰”指清白，“鉴”如明镜。这里指唐伯元迁吏部员外郎，考功文选郎中，明帝整顿铨政，他能悉心整剔，使铨政肃清。故誉之为“铨曹冰鉴”。

坊建于明万历四十五年（1617），系四柱三间三楼石坊。下层梁坊间并按 排嵌砌着两幅通雕麒麟，中间是梅花鹿，双狮和锦鸡，寓意是高官厚禄，公正无私和衣锦回乡。此坊俗称“四狮亭”，因正中两柱前后各立一对石狮子，这在潮州牌坊中是绝无仅有的。

牌坊上的雕刻彩绘的各种图案花纹，不仅有很高的艺术价值。而且蕴涵深刻的文化内涵，象征着潮州人美好的心愿，期盼健康、长寿、富裕、人丁兴旺、吉祥如意等。正当我们驻足细看时，一名77岁的许伯又给我们讲起“四狮亭”发生的刘进忠反清复明的生动故事。（历史小说《三春梦》有关故事已作了描写），他讲到当年刘进忠和清军副都统邓光明在城里厮杀，邓见刘进忠坠马，急忙追上，将左手铁链望刘进忠打去，却打着四狮亭的石狮，石狮耳朵打去了一只，邓眼睁睁望着刘直奔镇台衙门而去。自此石狮缺了一只耳朵。潮人也有了一句歇后语“四狮亭石狮——独耳”，暗示此人姓“陈”。 位于柳衙巷口。

柱史坊是“为明御史许洪宥建” 许洪宥，字舜仁，海阳（即潮安）人。

许洪宥，明弘治十四年（1501年）举人，任广西临桂县教谕，以学行优秀，征为御史，敢直言。明刑科给事中窦明固言事下狱，洪宥疏救获免。后因父亡故，回乡守孝三年。期满，回朝任职。病逝于家中。

御史是谏（提意见）官，秦汉设御史府，东汉称为“柱台”以示重要。故也称御史为“柱史”。

柱史坊右额镌“明监察御史许洪宥”，左额镌“钦命总督两广军务兼理巡抚太子太保都察院左都御史陈金 。

下坊梁镌“明正德丁丑（1517年）夏”。 位于分司巷口。

三世尚书坊是“为赠太常卿林瓒，子林乔惯及孙户部侍郎赠尚书林熙春建”。

林熙春，字志和，号仰晋，海阳龙溪（今潮安庵埠）宝陇村人。明万历十年（1582年）中进士。在京任职期间，河北玉田县发生兵变，林熙春不顾个人安危，进城向判军宣扬朝廷威德，陈说利害，终于使他们归顺朝廷。

在任大理寺时，能革除私弊，树立廉洁之风，订“约官”，“约民”十六项，他勇向皇帝进谏。如止东封（泰山），减织造，停采珠，回青（进贡猎鹰）皆于国体有关。后因太监魏忠贤当权，他不愿与之同流合污，遂辞官回乡。四潮后，林熙春关心家乡，兴利除弊，多次向地方官建言献策。他在潮州争盐税，减里役，倡建凤凰台，三元塔，浚三利溪，修文庙；在龙溪倡建许陇堤桥，建文昌阁，创龙溪会馆，向官府争取减轻龙溪差役十分之四，他不遗余力为地方兴办许多公益事业。

林熙春终年80岁，皇帝追念他的功绩追赠其父，祖父为尚书封号，合林熙春为“三世尚书”并立牌坊表彰。坊的南额镌有“四朝大老”那是因林熙春辅万历，泰昌，天启和崇祯四朝皇帝，故为“四朝”，“大老”是对他资深望重的大官称呼（亦指德高望重的老人）。

坊额八字均尺半见方，遒逸绝伦，含苏轼、黄庭坚、米芾之能，为全城额坊字最佳。相传为吴殿邦所书。清大书法家翁方纲（北京宛平人，乾隆十七年进士，官至南阁学士）来广东督学时见此八字赞不绝口，叫人拓下，排为“四尚四书朝大三老”，一时传为佳话。其实牌坊街字都甚佳，艺术价值很高，难怪俗话说：“大街看亭字”。 位于载阳巷口。

宗伯学士坊是“为南京礼部尚书黄锦建”。

黄锦，字孚元，一作絅存，号絅庵。饶平县宣化都（今大埕镇上黄村）人。他博学能文，熟谙当代掌故。明天启二年（1622年）中进士，授翰林学院检讨。参与篡修《明神宗实录》。为人刚正不阿，拒绝为魏忠贤建生祠；崇祯四年任辛未科会试同考官。选拔的都是知名士子。所任官都是皇帝的身边侍臣，尤其是詹事一职，是主掌对朝廷机要文书管理。可说是“心腹之臣”，又历任礼部右侍郎，吏部左、右侍郎兼侍读学士、南京礼部尚书。因病告归，闻崇祯自缢于煤山。悲痛欲绝。

清顺治二年（1645年）。福王朱由崧在福建建立政权（隆武），黄锦出为礼部右侍郎，晋为尚书，郝尚久反清时，黄锦倾家助饷。事败后黄锦逃匿隐居潮州石庵山。直至八十三岁才去世。黄锦博学能文，著有《华耕堂集》。

黄锦官至尚书，故称“宗伯”，当过侍讲学士，故额为“宗伯学士”，左坊眼镌有“旃复纶恩”意思说黄锦曾屡次受皇帝的下诏表彰；右坊眼镌：“玉铉冰鉴”则言他为人高洁廉正。南额镌的是“三世宫端”是因为黄锦曾任詹事府正詹事，负责内宫事务，父祖因而赠其官，故称之。左坊眼镌“棣萼齐芳”是指兄弟进士（兄琮也是万历戊戌进士），又有弟琦万历庚举人故谓之（棣萼比喻兄弟）右坊眼镌“桥梓济美”。“桥梓”是父子，意即赞父子冠绝当世，超过同辈。 位于广源街口。

“盛世元凯坊”又称“戊辰八贤坊”，是“为崇祯戊辰进士同榜八人辜朝荐、郭之奇、黄奇遇、宋兆禴、李士淳、梁应龙、杨任斯、陈所献建”崇祯戊辰为明崇祯元年（1628年）。他们就是被潮人尊称的“后八贤”。

“盛世元凯”，指国家兴盛之时，善和之士。《左传．文》谓十八年高辛氏有才子八人，称为“八元”，高阳氏有才子八人，称为“八凯”。后人称皇帝辅佐大臣作“元凯”。坊额八贤为贤君盛世之“元凯”，同榜八进士为德才兼备的人才。

辜朝荐、字端敬，号在公，海阳（潮安）金石大寨人，官至礼部科给事中。明亡，支持郑成功、郑经反清复明，郑成功收复台湾他到台湾后除支持郑氏父子屯垦开荒寓兵于农，积极反清复明外，还以诗文写下了台湾最早的第一批文字作品，被称为台湾文化的开拓者和早期的传播者。逝世后，台湾民众特建祠祀奉它

郭之奇，字仲常，别字菽子，号正夫，又号玉溪，揭阳县城东门人。明亡，倾尽家产支持隆武及永历帝抗清，后被清兵所捕，拒降被杀。

黄奇遇，字亨臣，号平斋，揭阳渔湖广美人。

宋兆禴，字尔孚，号嘉公，揭阳渔湖凤围村(今属榕城区)人。

李士淳，号二河，又号玉溪，程乡(今梅州市梅县区松口镇洋坑村)人。

梁应龙，字霖海，原籍饶平，世居海阳(潮安)东津。

陈所献，号乐庵，饶平人。

杨任斯，字君赓，普宁人，落籍海阳(今潮安庵埠文里村) 。

以上八贤都是为官清正，功业卓著，又是凛然正气，高风亮节的饱学贤士崇祯戊辰科是潮州明代科举上巅峰，为人津津乐道的一科。此坊也是潮州科举坊中最后一个科举坊。清代的科举出身士子远不及明代多了。 位于东门街古井东侧。

恩光洊锡坊”是“为封尚书翁玉建”，翁玉，字文璜，号梅斋，明揭阳鮀江里举登村（今属汕头鮀浦镇）人。

翁玉是位品德高尚宿儒，兵部尚书翁万达父亲，翁玉学识丰富，精经学，家教严谨，教育翁万达为人所称道。

“恩光”指古代帝王或朝廷给臣民的恩惠，封赠。

“洊锡”的“洊”有连续之义，“锡”通“赐”指皇帝连续封赠翁玉四次，翁玉被“敕封承德郎，户部主事，加封中宪大夫，广西按察司副使，通议大夫，兵部左侍郎，资善大夫，兵部尚书（正三品）”。 位于东门街古井西侧。

七俊坊”是“为嘉靖甲辰科进士林光祖、章熙、黄国卿、郭维藩、陈昌言、苏志仁、成子学建。

嘉靖甲辰为嘉靖二十三年（1544年）。

“俊”者，才智出众之谓。“坊”是为缅怀表彰七位明代才智出众的进士而立。

七位中林光祖、黄国卿、郭维藩、陈昌言、都为揭阳人，章熙、苏志仁、成子学都为海阳（潮安）人。 位于东门街口南面。

少司马坊”是“为兵部侍郎总督宣大等处翁万达建”。（总督河北宣化，山西大同）。坊的北额镌“大总制”下镌“明，赐进士，兵部尚书，三边总制翁万达建。”旁镌“皇明嘉靖廿五年（1563年）立，民国十三年（1924年）六桂堂重修”，“总制”即总督，“三边”为蓟镇（今津蓟县）宣化和大同。坊的南额镌“少司马”。“司马”，《周礼》六官之一的“夏官司马”，掌军事，军需等事。后代以“大司马”称“兵部尚书”，以“少司马”称“兵部侍郎”，由此知建此坊时翁万达只是 “兵训侍郎”，未封兵部尚书。翁万达作为一代军事家和政治家，的确不失为潮州，乃至岭南先贤中军功最卓著，诗文也最具有特色的人物之一，他的事迹广为传播，被称为“岭南第一臣”，誉为国之“干城”。随着海外潮人的足迹，他的声名也远播异邦。如泰国，他被誉为“英勇大帝”，立庙祭祀竟多达100多处。

翁万达，字仁夫，号东涯。明揭阳鮀江里举登村（今汕头鮀浦镇）人。嘉靖鮀丙戌（1526年）进士，授户部主事，升郎中，出任梧州知府。为官清廉，不畏权贵，“时总兵仇鸾横甚，纵部兵为虐，万达执其健卒挞之。”因此声绩显著，擢升为广西副使，且向朝廷建议整顿土司有功，平莫登叛乱功绩更大，壬寅（1542年）晋为四川按察使。癸卯（1543年）转调陕西左右布政使，不久升为副都御史，十二月拜兵部侍郎总督宣（化）大（同），山西，保定军务，人称三边大总制。后又揭发宗室有叛乱行为而提升为兵部左侍郎，再升右副都御史。

翁万达总制三边，亲士卒，严守备，修筑大同西路，宣府东路长城1000多里，并对长城的“敌台”予以改良，巩固了边防，嘉靖帝为奖励其功，特恩荫其子翁思佐为户部中郎。翁万达督战六载，主要对手是蒙古鞑靼部的俺答汗。其时俺答虽“势力张，控弦数十万”，但总不敢大规模进犯，边关一度出现了升平景象。在曹家庄一役中，翁万达亲临督师，以少胜多，威名摄敌。明世宗闻讯，立即授予他兵部尚书之职。但不幸其父逝世，翁万达匆匆南归奔丧。此时俺答即无顾忌大兴兵犯境，在他归里第二年七月，大同失守，京畿震动，世宗急诏万达抵边关，万达因丧期未满，又加上自己背疽发作，派义子翁从云携带《乞恩陈情终制疏》上京，尚未抵达，俺答已从北口直迫都城，世宗又连下两道金牌催促翁万达，万达尽管背疽剧发，仍奋身兼程赶京，可离京万里，历四十一日才抵京报到，此时皇帝听信权奸严嵩，仇鸾谗言，疑万达避事，更又因谢疏字讹，把他从兵部尚书降为兵部侍郎，后又将其削籍为民。在回乡至福建清流县途中，背疽疾发，至上杭县不幸于舟中去逝。享年五十五岁，等帝感边防重任非万达莫属，诏令他再任兵部尚书，诏命到达时翁万达已去逝四天了。隆庆中，翁万达被追谥号“襄敏” 诰 位于三家巷口。

诰重封坊是“为封知县赠知府陈以贲子梧州知府后升贵州副使陈志颐建”。

坊额镌刻“诰敕重封”，“诰敕”，是诰封，敕 封的合称，明清时皇帝对官员及亲属授予爵位名号的封典，五品以上用皇帝之诰命授予，称“诰封”；五品以下用敕命授予，则称敕封。

陈以贲以子志颐而初敕封宣化知县（正七品），继而诰赠梧州知府（正四品）。坊南额镌“节镇三省”，是因陈志颐曾奉皇帝命令在贵州及湖广（今湖北、湖南）的五开、广西的南州等处整顿、安抚三省地方行政机构和军队武装设备，政绩颇著，因此坊字作“节镇三省”以彰其功（此处“节”指符节，古代用以证明身份的凭证）。

陈志颐，字养洛，明海阳秋溪（今潮安官塘）人，明万历元年（1573年）举人，为官能恪尽职守，常有建树，受过“赐金币、内膳”奖励。 位于三家巷口。

为明进士、苑马寺卿成子学建。

侍御，即侍御史。成子学曾任监察御史，故称侍御。苑马寺卿，明官名，主管皇帝用马及政府牧马场。 位于开元路口北面。

为明监察御史迁陕西副使郑安，弟吏科给事中郑寯建。

两京，一说指郑安任职的两地，一说郑安、郑寯任职的两地。科道，明设两大监察机构，其中给事中分为六科，监察御史分十三道，合称科道。 位于金聚巷口。

为明户部郎中李思悦之父李一庄，御史李春芳之父李大受建。

台、省均为古官制。如唐设中台尚书省、东台门下省、西台中书省，此处代称中央机构。褒封，指李一庄受封为郎中，李大受受封为御史。科甲济美，指李氏一家出了四个进士，二个举人。 位于义井巷口。

为明大理寺少卿吴一贯建。

大理即大理寺，古代掌管刑法的机构，卿为正职，少卿为副职。经略，即经略使，掌管边路的军事及行政。

坊眉“绣衣”与“廉宪”均为官名。 位于甲第巷口。

为清乾隆壬戊（1742）科武进士林炳星建。

林炳星曾任湖北、湖南等处军务，故称吴楚重镇。本人及其曾祖、祖、父均受封武义、武功大夫，故称四世大夫。

大夫—清泛指高级文官为大夫，高武文官为将军。此处大夫为专用封衔。郎中则相当于部下面的司长。 位于大石狮巷口。

为清雍正甲辰（1724）科进士，河南巩县知县邱轩昂建。

貤，转移也。清规定，受封的官员可将封衔转给家人，以光宗耀祖。邱轩昂将封衔转给父、祖，故称貤封叠被（音备，受之意）。 位于家伙巷口。

为南宋建炎二年（1128）廷试第二名，礼部尚书王大宝建。

秋台—王大宝曾任刑事长官，古称秋官，尚书古称台阁，故称秋台。 位于石牌巷口。

为清乾隆进士，赐翰林院侍读刘起振建。

玉署、木天均指翰林院，人瑞指年寿特高者。刘起振88岁中进士，终年103岁。 位于辜厝巷口。

为明大理寺评事郑崇建。因是太平路南端第一坊，俗称“头亭”。郑崇曾任大理寺司务、评事，及两浙都转盐运使。 位于郑厝巷口。

泰山北斗、十相留声坊原在义安路，建于明代。泰山北斗指韩愈，十相指历代被贬或随亡朝来潮的十位宰相。其中唐四位，均被贬；宋六位，三位被贬，三位随亡宋而来。