《西游记》第二回中“天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。

@天花乱坠,地涌金莲。妙演三乘教,精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉,响振雷霆动九天。说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。开明一字皈诚理,指引无生了性玄。

词语解释

1、天花乱坠,地涌金莲:可做两解,一是指菩提祖师讲道的时候,天空中花儿落下,地底下金莲长出,用环境烘托人物,烘托道旨;二是指菩提祖师的佛法灿烂、能言善辩,让听者动容、了悟于心。

2、妙演:精妙的阐述。

3、三乘:即“声闻乘”、“缘觉乘”、“菩萨乘”。“声闻乘”又名小乘,闻佛声教而得悟道,故称声闻;“缘觉乘”又名中乘,观十二因缘觉真谛理;“菩萨乘”又名大乘,求无上菩提,愿度一切众生,修六度万行,以此六度为乘。其实这是佛教所说的三种交通工具,比喻运载众生渡越生死到涅盘彼岸之三种法门。

4、精微万法全:一切事物及其佛法都阐释的精妙深刻、面面俱到。精微:精深微妙。万法:梵语dharma,意译“法”,指事物及其现象,也指理性、佛法等;也可指一切事物。

5、麈(zhǔ)尾:魏晋清谈家经常用来拂秽清暑,显示身份的一种道具。只有善于清谈的大名士,才有执麈尾的资格。它有点像帝王和总统手持的“权杖”,起显示身份的作用。据说,麈是一种大鹿。麈与群鹿同行,麈尾摇动,可以指挥鹿群的行向。“麈尾”取义于此,盖有领袖群伦之义。麈尾和拂尘的形制、用途都大不相同。

6、开明一字皈诚理:要想达到佛界洞彻一切的状态,就要在“诚”上下功夫。开明,指通达佛理。

7、指引无生了性玄:引导你到长生不老的境界中的了悟一切的玄机和佛法。无生:即不生不死,意即强调人现世的状态,即长生不死。《大宝积经》:“无

生者,非先有生,后说无生,本自不生,故名无生。”

(“天花乱坠”这个词在这里使用的太巧妙了,说得天花乱坠,当时天花被佛法感到从天而降,真是一个奇妙的世界!)

(《<西游记>“诗词”》(21))

2017年10月5日

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中国民间流传的三十三观音，多是唐以后逐渐定型流传至今的。三十三观音的形象，则为中国古代画家依据流传故事而精心创作的。三十三观音是：(1)杨枝观音：造型为立像，手持净瓶、杨枝，常戴女式风貌和披肩长巾。(2)龙头观音：造型为云中乘龙。(3)持经观音：坐在崎岖岩石上，手持经卷。(4)圆光观音：合掌坐于岩石上，身后现圆光火焰。(5)游戏观音：乘五色云，左手放于偏脐处。(6)白衣观音：身披白衣，左手持莲花，右手作与愿印。(7)卧莲观音：卧于池中莲花之上。(泷见观音：坐岩石观赏瀑泉。(9)施药观音：手持药草。(10)鱼篮观音：手提鱼篮。(11)德王观音：趺坐于岩畔，左手置膝上，右手持树枝。(12)水月观音：法相现身月色水光中。(13)一叶观音：乘一片莲花飘于水面。(14)青颈观音：坐于断岩，右膝立起，右手置膝，左手扶岩壁。(15)威德观音：坐岩畔，左手执金刚杵，右手持莲花，作观水状。(16)延命观音：头戴宝冠，或着白衣，手持草药赤柽柳。(17)众宝观音：坐地上，右手向地，左手放在弯膝上，身挂宝物。(1岩户观音：在山洞中打坐，欣赏水面。(19)能净观音：伫立海岩边上，望海沉思。(20)阿耨观音：左膝倚于岩上，两手相交，眺望海景。(21)阿摩提观音：三目四臂，乘白狮，身有光焰，天衣璎珞，手持宝棍，怒目瞋容。(22)叶衣观音：四臂，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像。(23)琉璃观音：乘一片莲叶，双手捧琉璃壶，轻浮水面。(24)多罗观音：直立乘云，合掌持青莲花。(25)蛤蜊观音：乘蛤蜊上，或居于两扇蛤蜊壳中。(26)六时观音：左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士装束。(27)普慈观音：头戴天冠，身披天衣，立于山岳之上，为大自在之化身形象。(2马郎妇观音：右手持《法华经》，左手持头骸骨，为民妇形象。(29)合掌观音：合掌立于莲台上。(30)一如观音：坐于云中莲座上，立左膝，作飞行状。(31)不二观音：两手重叠，在水中坐莲叶上。(32)持莲观音：坐莲叶，持莲茎，常作童女或童男面孔。(33)洒水观音：又称“滴水观音”，右手执洒杖，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。

除三十三观音外，中国民间还有大量各不相同的观音，如自在观音、不空羂索观音、送子观音、三面观音、不肯去观音、鳌头观音等等。

观音变化形象之多，在佛教圣众中可以说是独一无二，这一现象本身也就是观音菩萨最受万民百姓崇信的证明。即是说，是因为万民百姓最崇敬观音菩萨，相信观音菩萨，万民百姓才创造了这样众多的观音形象。

由此可见，观音信仰在释迦牟尼成佛之前就已存在，我们还可以从早年与佛教有关的经典中探寻若干依据（线索）。

《华严经》：“初佛妙德幢，二普慧光焰，法幢德须弥，第四师子佛，第五寂静王，六号除灭恶，第七功德聚，第八须弥山，第九妙德佛，第十明净月，如是十如来，彼劫初出世。”

《大宝积经》：“尔时世尊熙怡微笑。时舍利弗白佛言：世尊！以何因缘现此微笑？佛告舍利弗：汝见此诸善男子师子吼不？舍利弗言：唯然已见。佛言：舍利弗！此诸善男子过百千劫，各於异刹得阿耨多罗三藐三菩提，同号愿庄严，亦如当来师子佛等，其土清净如无量寿国，唯除寿量。”

《佛说阿弥陀经》：“舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

《菩萨念佛三昧经》：“又於彼前生，值遇猛盛光，及与师子佛，於彼如来所，三业受斯法，求第一菩提。”

《佛说佛名经》：“南无西方无量寿佛　南无师子佛　南无香积王佛　南无香手佛　南无奋迅佛　南无虚空藏佛　南无宝幢佛　南无清净眼佛　南无乐庄严佛　南无宝山佛　南无光王佛　南无月出光佛”

辟支佛，辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。

任继愈《宗教词典》中，二者都解释为“缘觉”

《妙法莲华经》譬喻品第三：

舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

大宝积经卷第九十四

善臂菩萨会二十六之二

云何辟支佛乘？中根解脱，欲得寂静独在一处，而自利益入寂静定，方便分别十二因缘，欲得缘觉道，欲证缘觉，是名缘觉乘。

遁伦《瑜伽论记》：“独觉地。若依梵语。名钵剌翳迦佛陀。旧云辟支。讹也。此云独觉。初发心时亦值佛世。闻法思惟。后得道身出无佛世。性乐寂静。不欲杂居。修加行满。无师友教。自然独悟。永出世间。中行中果。故名独觉。或观待缘而悟圣果。亦名缘觉。”

《阿含经》记载了辟支佛的修行方式，如《增一阿含经·壹入道品·六经》：

“一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。……是时，世尊遥见迦叶来。世尊告曰：“善来！迦叶！”时迦叶便至世尊所，头面礼足，在一面坐。世尊告曰：“迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊，汝今可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。”

迦叶对曰：“我今不从如来教。所以然者，若当如来不成无上正真道者，我则成辟支佛[6]。然彼辟支佛，尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀，如今不敢舍本所习，更学余行。”

世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以然者，若迦叶此头陀行在世者，我法亦当久在于世。”

《杂阿含经·六〇七经》：“尔时。世尊告诸比丘。有一乘道。净诸众生。令越忧悲。灭恼苦。得如实法。所谓四念处。何等为四。身身观念处。受．心．法法观念处。”

《中阿含经·念处经》：“尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。若有过去诸如来。……若有未来诸如来。……我今现在如来．无所著．等正觉。我亦断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。”

《瑜伽师地论·本地分》：“云何独觉习。谓有一类依初独觉道。满足百劫修集资粮。过百劫已出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证法现观得独觉菩提果。永断一切烦恼成阿罗汉。复有一类或依第二或依第三独觉道。由彼因缘出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。或证法现观乃至得阿罗汉果。或得沙门果。至极究竟毕竟离垢毕竟证得梵行边际。证得最上阿罗汉果。当知此中由初习故成独觉者名麟角喻。由第二第三习故成独胜者名部行喻。”

《分别功德论》：迦叶所以用灭尽定力最胜者，以迦叶本是辟支佛故也。夫辟支佛法，不说法教化，专以神足感动，三昧变现，大迦叶虽复罗汉取证，本识犹存，向所录八万四千众德，能所感功齐迦，难曰：“迦叶以本是辟支佛故称其胜，此等罗汉复是辟支佛耶？”答曰：“虽非辟支佛，遍习灭尽定，其力是同，以是故言：“迦叶众僧众生福田也”。”

龙树《大智度论》：“云何分别声闻辟支佛。答曰。道虽一种而用智有异。若诸佛不出佛法已灭。是人先世因缘故。独出智慧不从他闻。自以智慧得道。如一国王出在园中游戏。清朝见林树华果蔚茂甚可爱乐。王食已而卧。王诸夫人婇女。皆共取华毁折林树。王觉已见林毁坏而自觉悟。一切世间无常变坏皆亦如是。思惟是已无漏道心生断诸结使得辟支佛道。具六神通即飞到闲静林间。如是等因缘。先世福德愿行果报。今世见少因缘。成辟支佛道如是为异。复次辟支佛有二种。一名独觉。二名因缘觉。因缘觉如上说。独觉者。是人今世成道。自觉不从他闻。是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种。一本是学人在人中生。是时无佛佛法灭。是须陀洹已满七生。不应第八生自得成道。是人不名佛。不名阿罗汉。名为小辟支迦佛。与阿罗汉无异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。大辟支佛亦于一百劫中。作功德增长智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。于九种阿罗汉中智慧利胜。于诸深法中总相别相。能入久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛。

1、一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。——《佛子行三十七颂》

2、觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。——《佛说八大人觉经》

3、贪欲生忧,贪欲生畏;无所贪欲,何忧何畏 ——《法句经》

4、佛经中说:“贪心炽盛的人无恶不作”。当人不能自主,随着贪心转的时候,便会做出很多泯灭人性的恶行。

5、《大宝积经》说：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”

6、《四十二章经》说：“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”

扩展资料：

佛法中修心语录:

1、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

2、看破红尘天地宽。名不贪婪，利不贪婪。真诚清净悟真禅，平等慈悲，普度人间。

3、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

4、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

5、健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。

6、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。

7、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不假方便，自得心开。

-佛教

经典很多是没有得到正法的人翻译的，所以，要小心。

就像中医典籍---伤寒论---的译注，大概就有900种，但是9成是错的，∵译注者多是名落孙山的学子，自己在家钻研，也没老师教。学伤寒论要先会把脉，不会把脉只会背书那不叫入门。

佛法是无为法！

食谱里头有煮菜的方法，但

佛经里头没有成佛的方法，为什么？因为，佛法是无为法，不能用语言文字写出来讲出来！佛经读了百千万劫也得不到佛法，成不了佛！佛经只是在广告而已，譬如广告可口可乐很好喝，但怎么制造？没讲。

如果你是真要修行，也就是说要修成佛的法门，那就要找在世明师求法。

如果你只是要和一般人一样，当个经典学者，那就继续研读吧，反正也没做坏事，顶多是误导自己、误导别人而已。

欢迎上网搜寻：奇哉！中国人，不懂中国字！

希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：

奇之3 - 不懂『经』之意。

经者,常也、法也。有为法、无为法，都是法，都可以叫做经。

●对于世间的法则，这『经』就是有为法，是对于六识（眼耳鼻舌身意）的规范，没什么所谓真假。譬如《佛遗教经》。

●对于超世间的法则，这『经』就是无为法，就不能用文字语言来描述。因此，你我手上拿的经典就是假经，它顶多只是在广告某个法则而已，譬如《金刚经》是在广告无相法，《心经》是在广告般若波罗蜜多法，《楞严经》是在广告耳门圆通法门，但是法门怎么修，并没有写在里面。

〖甲 • 经=法性〗：

真经并不是我们手上拿的这个经典，他是指那个法性、佛性。所以，我们谈佛学时，讲到『经』，就是在指那个『法』，他超越六识，无形无相，语言文字无法表达。

1先看《金刚经六祖惠能解义》提及的︰

如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名

指的就是这个意思；故《金刚经》其实就是金刚法，《法华经》就是法华法。

2再如《金刚经依法出生分第八》提及的︰

一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出

『此经』就是『此法』，整句的意思是『所有的佛都是修金刚法而成佛的、所有的成佛法门都是金刚法』。因为你我手上的经典、书本是有相的，是属于六识（眼耳鼻舌身意）的层次的，它无法造出无相的佛法、佛菩萨来。佛法是无为法，没在书本上，一定要找在世佛求法才行。

●以下经典也可证明『经』即是『法』：

1《佛说持句神咒经》，在经典前面是说：

今现在说法但经典结尾处是说：

佛说经已，皆大欢喜

显然『说法』即是『说经』，证明『经』即是『法』。

2而《佛说施灯功德经》于经尾是说：

世尊说此法已

更证明『讲经』即是『说法』。

3再如《金光明最胜王经》则言：

金光明妙法，最胜诸经王

也证明『经』即是『法』。

4另《佛说观无量寿佛经》也提及：

观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。

闻此法已，应时即发无上道心

也证明『经』即是『法』。『说经』即『说法、传法』（详：奇之7 - 不懂『讲经』、『说法』、『读诵』之意），说明传法时是有内在佛音的。

5《阿弥陀经》则提及：

为一切世间说此难信之法、佛说此经已

也证明『经』即是『法』。

6而《药师琉璃光如来本愿功德经》则有此句：

此法门名说药师琉璃光如来本愿功德

意即《药师琉璃光如来本愿功德经》就是『药师琉璃光如来本愿功德法门』！

●以下经典是将『经』『法』放在一起，也可证明『经』就是『法』：

1《六度集经64、66》的：

共听经法、说经法

2《无量义经》的：

得是经法威神之力

3《大宝积经卷第一百一十七、不退品第三、卷第七》也是：

常念经法，顺修其行、读诵经法、彼可学此经，决定一切法

4《称扬诸佛功德经》也是：

当广宣传此诸经法、其国经法兴盛久住、闻斯经法所得功德

5《佛说无量寿经》也是：

广宣经法、受读经法、演说经法、授与经法

与佛相值，听受经法、闻是经法

6《过去现在因果经》的：

不闻经法

7《大方等大集经》：

能持如来此经法者，功德无边，亦复如是

8《法华经》则是『说法』、『说法华经』、『说经法』皆出现多次：

世尊演说法、说是经已、说是法华经

闻诸佛所说经法、若有信受此经法者

以上都可以证明『经』即是『法』。

〖乙 • 真经=无字天书〗：

以下经典皆在谈『真经』、也就是『法』，是不能用语言文字表达的：

1《达摩血脉论》︰

以心传心，不立文字、佛即是道、道本无言

2《金刚经六祖惠能解义》︰

若悟本心，始知此经不在文字

3《大方等大集经》：

佛知诸法如幻炎，无受无作无字说

4《六祖坛经般若品第二》：

心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字

5《无量义经》：

一切诸法不可宣说

6《大宝积经》：

又察其法常无言说，故曰正法以无言说

7《华严经》：

一一佛法不可说、法性不在于言论，无说离说恒寂灭

8《金刚经》：

如来所说法，皆不可取、不可说

奇之4 - 不懂『称』之意。