从入宋僧奝然看北宋万国来朝盛世的塑造：外夷来着皆是朝贡使

遣唐使，是唐朝时期中日交往的最佳见证。 自从唐朝衰落，陷入内乱，日本对唐交往便大大减少，日本宽平六年（894年），日本正式废止遣唐使。 中日官方交往就这样断绝了。 然而民间交往却依旧存在，一些日本学问僧仍会搭乘私船，尤其是中国商船前往中国。 也是因为民间私船的盛行，耗费大量财力的遣唐使在日本 看来也没有必要恢复。 遣唐使 从唐末，经五代到宋朝，中日交往基本都是民间私船往来。 时间进入宋代，日本官方对中日交往仍十分消极，即便是民间交往也是如此。 在北宋160多年间，宋船来往的次数仅明确的就达70次，而搭宋船渡海入宋的日本僧侣，在史料上得到证实的约为20人，在人数上要比唐朝时少得多。 日本前往中国的多是僧人，于是这批僧人就承担了中日交往的重大使命，称之为「 ”入宋僧”。 虽然不似遣唐使那样，这批僧人是非官方的使者，但是在宋人看来可不是这样。 在中国传统的朝贡体系下，来的外国人基本上都会被戴上「 ”朝贡使者”的帽子，特别是统治者想极力塑造太平盛世，四方来贺的时候。 这时候，管你是不是官方的使者，你都免不免变成官方的使者。 北宋时，中日交往就靠入宋僧了，而入宋僧中最著名是奝然。 可以说，奝然一个人撑起了整部《宋史》的《日本传》。 宋太宗太平兴国八年（983年）八月，奝然乘坐宋商陈仁爽、徐仁满的船只渡海入宋。 他走的还是私船，连日本船也不是，这几乎和所有的入宋僧一样。 无疑他不是受日本 委派而来，他入宋是为了求佛法。 宋代僧人 奝然，自称出身藤原氏，其父曾官至五品，算是出身名门。他幼年时便进入东大寺学习佛法，有一颗坚贞的礼佛求佛之心。 便是在这样背景下，他入宋求取佛法。 本是民间僧侣往来，但是在宋朝和宋太宗看来，奝然入宋被赋予了非同一般的意义。 管你奝然为何而来，宋朝只将奝然视为前来朝贡的使者。 奝然先是在浙江佛寺巡礼学法，年底入北宋首都开封。 其时，宋太宗在位满八年，就如年号「 ”太平兴国”那样，除了军事上対辽、对交趾失利外，北宋一片欣欣向荣。 在位第九年，也许是「 ”太平兴国”的使命完成，宋太宗宣布改元雍熙。 雍熙元年正月，宋太宗「 ”御丹凤楼观灯”，见一片盛世景象，宋太宗兴奋地对宰相说： 国家承累世干戈之后，朕孜孜求治，惟望上天垂佑，福此下民。今海宇乂安，京师繁盛，殊以为慰。今夕与卿等且各宜醉。 宋太宗 正是海宇乂安时刻，「 ”春气暄和，万物畅茂，四方无事”，宋太宗需要四夷宾服、万国来朝的景象来烘托盛世。 此前，高丽来朝，三佛齐国遣使如贡等，宋太宗还册封王治为高丽国王，过了一把册封藩属国主的瘾。 万国来朝的盛世大幕开启。 日本僧人奝然入宋来朝，更是锦上添花，而且是不可缺少的一朵花。 日本可不是三佛齐国、海国等这些小国可比，甚至比高丽还要重要。 于是，宋太宗将奝然视为日本的朝贡使者，于雍熙元年（984年）三月，亲自接见奝然。 三月乙卯，日本国僧奝然与其徒五六人自其国来入朝。 奝然首先「 ”献铜器十余事，并本国《职员今》、《王年代纪》各一卷”，然后宋太宗问话奝然。 奝然若真是日本 派的，这些贡品无疑是太寒酸了。这也进一步说明奝然此行是私人访问。 但中国历代何尝在乎朝贡的礼物，图的也就是一个好玩新鲜。 奝然不会说中国话，但是「 ”善隶书”，于是接见时奝然便以笔答太宗的问题。 这种奇特的交流方式，使宋太宗知道了日本的一些风土人情。 如「 ”土宜五谷而少麦。交易用铜钱，文曰‘乾文大宝’。畜有水牛、驴、羊，多犀、象。产丝蚕，多织绢……四时寒暑，大类中国。” 尤其是奝然关于日本天皇的介绍大大打动了宋太宗。 「 ”国王以王为姓，传袭至今王六十四世，文武僚吏皆世官。” 日本王位世袭，万世一表，对于宋太宗来说，那简直是不可想象的， 帝闻之叹息，谓宰相曰：「 ”此岛夷耳，尚存古道！中国自唐季海内分裂，五代世数尤促，大臣子孙，皆鲜克继父祖业。朕虽德不及往圣，然孜孜求理，未尝敢自暇逸。冀上穹降鉴，使运祚悠远，大臣亦世守禄位。卿等宜各尽心辅朕，无令远夷独享斯庆也。” 单论世袭，中国连日本也不如，真是圣道不存。 宋太宗希望各位大臣用心辅佐自己，让赵氏帝位永固，大臣们也「 ”世守禄位”。 对于奝然的来朝及回答，宋太宗非常满意，「 ”存抚之甚厚，赐紫衣，馆于太平兴国寺。” 奝然在中国参观访问了一些名寺，宋太宗也一路开绿灯，给与优待。 「 ”奝然复求诣五台，许之，令所过续食；又求印本《大藏经》，诏亦给之。” 雍熙二年，奝然师徒一行回国，「 ”随台州宁海县商人郑仁德船归其国。” 奝然回来了大量经书，如宋太宗颁赐的《开宝大藏经》蜀版初印本四百八十一函五千四十八卷及新译经四十一卷，模刻优填王释迦旃檀瑞像一尊。 日本五台山清凉寺 回国后，奝然仿照中国五台山在日本建造了五台山清凉寺。 过几年，奝然派遣弟子嘉因等人渡海入宋，除了送来大量礼物，奝然还送来了一份谢表。谢表开头是「 ”日本国东大寺大朝法济大师、赐紫的沙门奝然启”，末尾表达对宋太宗的礼遇的感激： 在彼在斯，只仰皇德之盛；越山越海，敢忘帝念之深。纵粉百年之身，何报一日之惠。染笔拭泪，伸纸摇魂，不胜慕恩之至。 奝然不忘皇恩，在宋太祖看来更是「 ”古之道”存于日本的表现。 有了入宋僧奝然的表率，此后僧人成为日本朝贡使者的代名词，「 ”入宋僧”在宋朝基本等同于唐时的遣唐使。 尽管绝大多是入宋僧并非日本 委派。 是后连贡方物，而来者皆僧也。 虽然入宋僧承担联系中日交往的重任，但是其影响始终无法与遣唐使相提并论。 北宋时期的中日交往民间交往远胜于官方交往，尽管北宋朝廷将奝然等很多入宋僧视为朝贡使者，但是没有国书往来，使得这些交往缺乏政治性质，只能对经济文化交往起着一定的积极作用。 相对于北宋积极寻求两国官方的交往，日本 就显得消极许多。这和日本当时的形势有很大的关系。 此时日本天皇大权开始旁落，日本政治向摄关政治转变。 天皇幼时，由太政大臣代行政事称摄政。天皇年长亲政后，摄政改称关白，辅助天皇总揽政事。这类似于中国的外戚干政， 到了北宋后期，日本官方的交往开始有了松动，不过所遣的人员基本还是僧人。 奝然在是太宗时期入宋一事，在当时的国史有详细记载。后来元人修《宋史》的《日本传》基本采用其中记载。 《宋史·日本传》中近一半的篇幅都是记载奝然时期的，其中关于日本天皇的传承记载便是引用奝然进献的《王年代纪》的记载。 可以说，奝然一个人撑起了整本《宋史·日本传》。 奝然在入宋之初，估计怎么也不会想到他能受到宋太宗的亲自接见和极高的礼遇。 当然，估计奝然也不知道他是被北宋君臣视为朝贡使者看待的。 在古代中国，常有他国百姓入华，被朝廷视为朝贡使者，给与优厚赏赐。有些人可能是冒充使者的，而很多事中国更情愿将之视为朝贡使者。 毕竟，四方来贺，万国来朝可以满足很多帝王的虚荣心。

《悲华经》叙述阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，他有一千个儿子，长子名不眴，他出家在宝藏佛前发愿说，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。

扩展资料：

中国多用观世音来称这位大菩萨，主要是因为《法华经普门品》的盛行，我国通行的是鸠摩罗什的译本。普门品的盛行，最早是五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，来自印度的昙无谶，劝他诚诵普门品。

沮渠蒙逊遵照指示去做，真的使他不药而愈。因此国主在国内广弘普门品。《普门品》宣说，如果众生在受苦之时念观世音菩萨的名号，观世音菩萨就能让其得到解脱。

大相国寺真实存在，它又名信陵寺、建国安业寺、福慧寺，位于河南省开封市，是全国汉传佛教十大名寺之一，原是战国四公子之一的魏信陵君故邸。

寺庙在开封，是战国魏国首都大梁，寺庙的地址即时信陵君故邸，后改信陵君庙，于北齐天保六年（西元555年）改建为佛寺，当时名为”建国寺”，也在该庙后殿奉祀檀越主信陵君神位。战火多年后，唐朝初年已经成为歙州司马郑景的宅院。

武则天长安年间，楚地沙门慧云来到汴州弘法。慧云在安业寺的附近，郑景宅园的池子中，看到弥勒佛兜率内院的幻影，认为此是弥勒佛的神谕，于是募造高一丈八尺的弥勒佛像，为国家祈福。由于他善于宣传募款，获得捐献金钱珠宝如山，慧云又铸成了极奇伟的弥勒佛像，请名匠王温彩绘，并拟在安业寺东廊南隅造”净土殿”，奉祀此尊佛像，但后来与安业寺僧人发生争执，慧云干脆募集檀越，在唐睿宗景云元年（710年），买下了安业寺旁，当初弥勒佛显灵的郑景宅园，改建为庙宇，命名为”福慧寺”，工人掘出”建国寺”石碑，慧云于是才知道前身是北齐年间的寺院，又改名为”建国寺”，轰动一时。

睿宗延和元年（712年），刑部尚书王志愔为采访使至汴州，奉诏拆除没有敕额的庙宇，还没盖好的建国寺，就立刻被拆除，慧云将佛像迁到安业寺，但安业寺也即将被拆除，慧云跪在弥勒佛像前烧香祷告：”我若与此有缘，当现奇瑞，以惊悟羣心。”居然弥勒佛像大放光明，远近驰闻，王志愔、郎中贺兰务温、录事焦立功立即联名上报唐睿宗李旦，李旦大惊，立刻下令安业寺停拆。又将建国寺、安业寺两庙合并。时人称之”建国安业寺”，又因为前身信陵君庙，又称”信陵寺”。李旦自称被寺中的弥勒佛托梦，为纪念自己以相国之王的身份重登大宝，七月廿七日赐名为”大相国寺”，后来李旦禅位给李隆基，依然关注此事，八月十五日，李旦以太上皇的身份题写敕额。

至北宋时期，大相国寺简称”相国寺”，地位和规模达到鼎盛，辖64禅、律院，占地540亩，僧众数千人，不但是当时全国的佛教中心，也是全国各地商人在京城开封的商品集散中心。据《燕翼诒谋录》一书说道：”东京相国寺乃瓦市也，僧房散处，而中庭两庑可容万人，凡商旅交易，皆萃其中。四方趋京师以货物求售、转售他物者，必由于此。”宋《东京梦华录》载：”相国寺每月五次开放万姓交易，珍禽奇兽，无所不有。第三门皆动用什物，庭中设彩幕露屋义铺，卖蒲合、簟席、屏帏、洗漱、鞍辔、弓剑、时果、脯腊之类。

近佛殿，孟家道冠、王道人蜜煎，赵文秀笔及潘谷墨，占定两廊，皆诸寺师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠头面、生色销金花样幞头帽子、特髻冠子、绦线之类。殿后资圣门前，皆书籍、玩好、图画及诸路罢任官员土物香药之类。后廊皆日者货术传神之类。”寺内三门阁上并后殿资圣门，各有金铜所铸罗汉五百尊、佛牙等，左右有两座琉璃塔，寺内有智海、惠林、宝梵、河沙东西塔院，每到斋会时，供应三五百份饮食茶果，很快就能办好。大殿两廊，皆宋朝名臣名士笔迹，左壁画炽盛光佛降九鬼（九曜）百戏，右壁画佛降鬼子母揭盂。殿庭供献乐部马队之类。大殿朵廊，皆壁隐楼殿人物，非常精妙。

寺东门面对大街，有卖幞头、腰带、书籍、冠朵等物品商铺，丁家素茶。寺南即录事巷妓馆。绣巷中有尼师的刺绣作坊和居处。北面即小甜水巷，巷内南食店甚盛，妓院亦多。

明崇祯十五年（1642年）全寺建筑毁于黄河泛滥。后于清朝陆续修缮，现存的寺院建筑，大部分是这一时期修建的。

1927年冯玉祥军队捣毁除千手观音外的所有佛像，并改成市场。

1963年被列为河南省文物保护单位。

2013年被列为全国重点文物保护单位。

大理国，中国中古时代国家。937年，白族段思平灭大义宁建国，都城大理。由于历史资料的匮乏，人们对大理国的了解比较少。其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。 1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。大理的末代皇帝是段兴智。

大理国是宋代以白族为主体在今云南建立的民族政权。唐昭宗天复二年(902),南诏贵族郑买嗣灭蒙氏自立，改国号为"大长和"。后唐明宗天成三年(928),杨干贞灭郑氏,拥立赵善政，改国号为"大天兴"。天兴国存在仅十个月。 杨干贞即废赵氏自立，又改国号为"大义宁"。杨干贞"贪虐无道，中外咸怨"。后晋天福二年(937),通海节度段思平以"减尔税粮半，宽尔徭役三载"为口号，联合滇东三十七部的反抗势力，驱逐杨干贞，自立为王，改国号为"大理"，亦即段氏大理。段氏之所以取得胜利，在于他的"减税粮、宽徭役"的政策和"更易制度、损除苛令"的改革，得到人民广泛支持。

段思平传十二世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年(1080)，杀廉义自立。四个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传正明。宋哲宗绍圣元年(1094)，升泰废正明，自立为王，改国号为"大中国"。升泰在位二年去世。其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立，史家称之为"后理国"。后理国时期，高氏世为相国，称"中国公"，掌实权。

大理政区与南诏相当。据《元史·地理志》，"东至普安路之横山(今贵州普安)，西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙）"，"南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。"大理前期在此广大区域内设首府(大理地区),二都督（会川、通海）,六节度（弄栋、银生、永昌、丽水、拓东、剑川）；二都督有时也称节度,因而共为八个,所以有"云南八国"之称。大理后期曾设置八府、四郡、四镇。八府是大理首府以外的善阐（今昆明）、威楚（今楚雄），统矢即弄栋（今姚安）、会川（今会理）、建昌（今西昌）、腾越（今腾冲）、谋统（今鹤庆）、永昌（今保山）；四郡是东川(今会泽)、石城(今曲靖)、河阳(今澄江)、秀山（今通海）；四镇是西北的成纪镇（今永胜）、西南的蒙合镇（今巍山）、西部的镇西镇（今盈江）、东部的最宁镇（今开远）。后理国时，分封高氏子孙于八府，世袭驻守；四郡的统治者有高氏，亦有他姓。

大理的政治制度与南诏基本相同。王称骠信，下设清平官，有坦绰、布燮、久赞、彦赞。其中彦赞为大理所增设。清平官下有"九爽"。

大理社会经济较南诏时有较大发展。《桂海虞衡志》说："大理地广人庶，器械精良"。峨眉进士杨佐到大理买马路过姚州时，看到当地的农业生产已和四川资中、荣县相差无几。元初郭松年到大理,见到云南（今祥云）青湖的"灌溉之利达于云南之野"；白崖（今称渡红崖）地区居民辏集，禾麻蔽野，赵川甸（大理凤仪）有神庄江贯于其中，溉田千顷,以故百姓富庶,少旱虐之灾。畜牧业亦颇为发达，大理产马，每年都有数千匹经贵州转贩到广西。手工业很兴盛，用象皮制作的甲胄，形式精巧,质坚如铁;披毡、彩漆器皿、马鞭鞍辔等颇有名。冶铁业水平甚高，云南刀 "吹毛透风"，为南方各族人民所珍视。冶铜技术纯熟，工艺精巧。今存大理的铜佛像显示了冶铜规模的宏大和造型艺术的高超。

农业、畜牧业和手工业的发展，促进了商业的发达和繁荣。大理对外贸易相当发达。交通四通八达，"东至戎州（今四川宜宾），西至身毒国（印度），东南至交趾（今越南北方），东北至成都，北至大雪山，南至海上"。与中原贸易有四川、邕州（今广西南宁）两条道路。以邕州横山寨（今广西田东）的互市榷场最为繁荣。当时大理商人输往内地的商品有马、羊、鸡等畜禽，刀、毡、甲胄、鞍辔、漆器等手工业品，以及麝香、牛黄等药物。从内地输入的则有汉文书籍、缯帛、磁器、沉香木、甘草等药材和手工业品。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。随着商业的发展，出现了大理、善阐、威楚、永昌等城市。善阐成为与祖国内外密切联系的枢纽。元代统一云南并建为行省后，即以之为省会。

大理王族自认是汉人的遗裔,大力推行汉族文化,在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语,读白音的。南诏时已用于写作,但广泛使用则是大理时期。这时产生了用白文写作的《白史》、《国史》等历史著作和诗歌、曲本、传说等文艺作品。转韵体的白文诗较著名，其结构是每章十联，每联两段，每段四句，前三句七字，后一句五字，每段最后一字押韵。

大理描工张胜温于宋孝宗淳熙七年(1180)绘的《大理画卷》(亦称《张胜温画卷》)有极高的艺术价值。"卷中诸像，相好庄严,傅色涂金,并极精彩"（清高宗跋）。 "笔笔工细生动,金碧灿烂,光彩夺目,天南瑰宝也"。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。其《造幢说》是研究大理历史的宝贵资料。石雕共有大小神佛二百多尊，最大的天王像高达一米多，最小的座像仅十多厘米，神情姿态各不相同，面部表情严肃而不呆滞，衣冠服饰细致逼真，比例匀称，造型优美，刀痕遒劲，极备精巧，为滇中艺术之极品。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。

佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。大理统治者好佛，对佛教在云南的传播有深远影响。段思平岁岁建寺，铸佛万尊。据《南诏野史》载，大理段氏二十二传，竟有八人避位为僧，这在中国历史上是罕见的。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书。有所谓"释儒"（亦称 "儒释"），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。其政权和宗教虽不能说完全合一，但界限几乎泯灭了。

大理三百余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。北宋初年,王全斌平蜀,大理奉牒庆贺。宋太宗赵徽时，大理首领百万(王)乞内附，册封为"云南八国都王"。太平兴国七年(982),宋太宗诏黎州"造大船于大渡河以济西南之朝贡者"。政和七年(1117),宋徽宗赵佶赐大理国王段和誉为"云南节度,大理国王。"宋高宗绍兴二年(1132)，在邕州（今广西南宁）置市马场，交易盛极一时。宋孝宗乾道九年(1173)，大理人李观音得等到邕州议马匹交易，换回大量汉文书籍。他们在给当地官府的文书中附有诗句说："言音未会意相和，远隔江山万里多。"表达了大理各族与内地人民亲如一家的心情。

元初郭松年《大理行纪》说："宋兴,北有大敌,不暇远略,相与使传往来,通于中国。故其宫、室、楼、观、语言、书数，以至冠婚丧祭之礼，干戈战阵之法，虽不能尽善尽美,其规模、服色、动作、云为,略本于汉。自今观之，犹有故国之遗风焉。"这一概说，简要而确切地说明了西南边疆的大理与祖国内地的密切关系。

蒙古宪宗三年(1253)，忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭

总管。原大理官员多受封为云南各地土司。

大理（938-1253）

大理建国于937年，1094年改国号为大中，1096年改国号为后理。

蒙古宪宗三年（公元1253年），忽必烈“革囊渡江”征云南，灭大理国，后建云南行省，国王段氏被任为大理世袭总管。蒙古至元七年（公元1270年）置大理路，辖境包括现今大理、洱源、规山、祥云、永平，以及姚安、大姚、保山、腾冲等地。明洪武十五年（公元1382年），将大理路改为大理府（云南内地共设有助个府），辖境相当于现在的大理、祥云、宾川、洱源、云龙等县。这当中，作为洱海周围的大理县也数易其名，元朝至元二十六年（公元1289年）置太和县，1913年改名大理县，羊直学城也就改称大理城。

前大理（938-1094）

太祖神圣文武帝（段思平） 文德 （7） 戊戌 938

神武 （1） 甲辰 944

文经帝（~思英） 文经 （1） 乙巳 945

文成帝（~思良） 至治 （6） 丙午 946

广兹帝（~思聪） 明德 （2） 壬子 952

广德（14） 甲寅 954

顺（圣）德（1） 戊辰 968

应道帝（~素顺） 明正（17） 己巳 969

昭明帝（~素英） 广明（11） 丙戌 986

明治 （8） 丁酉 997

明统 （1） 乙巳 1005

明圣 （1） 乙巳 1005

明德 （1） 乙巳 1005

明应 （5） 乙巳 1005

宣肃帝（~素廉） 明启（13） 庚戌 1010

干兴（1）壬戌 1022

秉义帝（~素隆） 明通 （4） 癸亥 1023

圣德帝（~素真） 正治（15） 丁卯 1027

天明帝（~素兴） 圣明 （1） 壬午 1042

天明 （2） 壬午 1042

兴宗孝德帝（~思廉） 保安 （8） 乙酉 1045

正安 （4） 癸巳 1053

正德 - 1057

保德 - 1074

明侯 （2） - 1074

上德帝（~廉义） 上德 （1） 丙辰 1076

广安 （4） 丁巳 1077

上明帝（段寿辉） 上明 （1） 辛酉 1081

保定帝（~正明） 保立 壬戌 1082

建安 - -

天佑 （3） - 1091

大中（1095-1096）

富有圣德表正帝（高升泰）（大中国主） 上治 （1） 乙亥 1095

后大理（1096-1253）

中宗文安帝（段正淳） 天授 （1） 丙子 1096

开明 （6） 丁丑 1097

天政 （2） 癸未 1103

文安 （3） 乙酉 1105

宪宗宣仁帝（段正严，本名誉，又名和誉） 日新 （2） 戊子 1108

文治（12） 庚寅 1110

永嘉 （7） 壬寅 1122

保天 （8） 己酉 1129

广应（10） 丁巳 1137

景宗正康帝（段正兴，又名易长） 永贞 （1） 壬辰 1148

大宝 （7） 己巳 1149

龙兴（17） 丙子 1155

盛明 （1） 辛卯 1171

建德 （1） 辛卯 1171

宣宗功极帝（段智兴） 利贞 （4） 壬辰 1172

盛德 （5） 丙申 1176

嘉会 （4） 辛丑 1181

元亨（13） 乙巳 1185

安定 （3） 戊午 1198

英宗亨天帝（段智廉） 安定 （1） 庚申 1200

凤历 辛酉 1201

元寿 - -

神宗（段智祥） 天开（21） 乙丑 1205

天辅 （1） 丙戌 1226

仁寿 （3） 丙戌 1226

孝义帝（段祥兴） 道隆（22） 乙亥 1239

天定贤王（段兴智） 道隆 （1） 辛亥 1251

天定 （3） 壬子 1252

（注：此年表与流行年表稍有不同）

后大理之相国（1096——1253）

高国主（高泰明） （20） 1096

高泰运 （3） 1116

中国公（~明顺） 1119

高顺贞

中国公（~量成） （9） 1141

高贞寿 1150

中国布燮（~寿昌）

高观音隆 兴政

明国公（~贞明） （2） 1174

高观音妙 1176

高观音政

高阿育

高逾城隆

高泰祥 （16） 1237

元代大理总管（1257-1387）

天定贤王（段兴智） （3） 1257

段实（又名信苴日） （21） 1261

段忠 （1） 1283

段庆（又名阿庆） （22） 1284

段正 （9） 1307

段隆 （13） 1317

段俊 （1） 1331

段义 （1） 1332

段光 （11） 1333

段功 （20） 1345

段宝 （15） 1365

段明 （1） 1381

段世 （5） 1382

1、秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，赵氏，名政，又名赵正（政）、秦政，或称祖龙，秦庄襄王之子。 中国历史上著名的政治家、战略家、改革家，完成华夏大一统的铁腕政治人物，也是中国第一个称皇帝的君主。

秦始皇是出生于赵国都城邯郸（今邯郸），并在此度过了少年时期。前247年，13岁时即王位。 前238年，22岁时，在故都雍城举行了国君成人加冕仪式，开始“亲理朝政”，除掉吕不韦、嫪毐等人。

重用李斯、尉缭，自前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，39岁时完成了统一中国大业，建立起一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家——秦朝，并奠定中国本土的疆域。

2、胡亥（公元前230年－公元前207年），嬴姓，赵氏，名胡亥，秦始皇第十八子，公子扶苏之弟，秦朝第二位皇帝，即秦二世，亦称二世皇帝，公元前210年―公元前207年在位。

胡亥少从中车府令赵高学习狱法。秦始皇出游南方病死沙丘宫平台，秘不发丧，在赵高与李斯的帮助下，杀死兄弟姐妹二十余人，并逼死扶苏，而当上秦朝的二世皇帝。

秦二世即位后，赵高掌实权，实行残暴的统治，终于激起了陈胜、吴广起义，六国旧贵族复国运动。公元前207年，胡亥被赵高的心腹阎乐逼迫自杀于望夷宫，时年二十四岁。

3、刘邦（公元前256年12月28日—公元前195年6月1日），字季，沛郡丰邑中阳里（今江苏丰县中阳里街道）人。中国历史上杰出的政治家、战略家和军事指挥家，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一，对汉族的发展以及中国的统一有突出贡献。

出身农家，豁达大度，不事生产。初仕秦朝，授沛县泗水亭长，释放刑徒，亡匿于芒砀山中。陈胜起义之后，集合三千子弟响应，攻占沛县，自称沛公，投奔名将项梁，任砀郡长，受封为武安侯，统领砀郡兵马。率军进驻灞上，接受秦王子婴投降，灭亡秦朝。 

废除秦朝苛法，约法三章，收买人心。鸿门宴之后，受封为汉王，统治巴蜀及汉中一带。 楚汉战争前期，屡败屡战。能够知人善任，注意虚心纳谏，充分发挥部下的才能，积极整合反对项羽的力量，终于击杀西楚霸王项羽，赢得楚汉之争， 统一天下。

4、刘玄（？—25年10月），即更始帝，南郡蔡阳（今湖北枣阳西南）人，自称是西汉皇裔，汉景帝刘启之子长沙定王刘发之后，东汉光武帝刘秀的族兄 。

公元23年，刘玄被绿林军在淯水（今南郡荆州）之滨拥立为皇帝，年号更始，成为历史上著名的更始帝。同年新朝灭亡，刘玄入主长安，成为天下之主。

公元25年，更始政权在赤眉军和刘秀大军的两路夹击之下，土崩瓦解，刘玄向赤眉军出降，献出传国玉玺，更始政权灭亡。不久，刘玄被赤眉军所杀，后刘秀大将邓禹遵刘秀之意将刘玄安葬在长安附近的霸陵。

5、曹操（155年－220年3月15日 ），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。

曹操曾担任东汉丞相，后加封魏王，奠定了曹魏立国的基础。去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。

东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方。

并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，扩大屯田、兴修水利、奖励农桑、重视手工业、安置流亡人口、实行“租调制”，从而使中原社会渐趋稳定、经济出现转机。

黄河流域在曹操统治下，政治渐见清明，经济逐步恢复，阶级压迫稍有减轻，社会风气有所好转。曹操在汉朝的名义下所采取的一些措施具有积极作用。

-皇帝

导读

宋朝，对其后几百年 历史 的影响很深远，体现在政治、文化、 科技 和经济等等各个方面。其中在政治仪轨上，宋太祖赵匡胤首开了宰相和群臣站着上朝议事的先河。同时，我们也要透过这个仪轨的背后，探究“赵匡胤为什么要这么做？”以及“为什么首先站着上朝的是范质？”

正文

宋朝以前皇帝和大臣基本上都是“坐而论道”的，可宋太祖赵匡胤却别出心裁。

北宋邵博撰写《邵氏闻见后录‧卷一》 中对此有明确记载。

古代的朝会有所谓的大朝和常朝两种形式。宋朝的大朝除在正旦（正月初一）举行外，还在冬至、五月朔（五月初一）、千秋节（皇帝的诞辰）举行。宋朝常朝有很多种， 侍从官每天到垂拱殿朝见皇帝叫做常参 ， 百司朝官每隔五日到紫宸殿朝见皇帝叫做六参 ，在京朝官每逢朔日（初一）和望日（十五）到紫宸殿朝见皇帝分别叫做 朔参、望参 。 大朝无论任何朝代，都是在宫殿内举行，大朝更多地具有礼仪功能，很少有政治功能，进入清朝后，大朝完全丧失了政治功能；常朝在明清之前都是在宫殿内举行的。 结合范质宰相的职务，赵匡胤应该是紫宸殿的“六参”中动起了小心思。

从此之后，群臣站着上朝议事就开始成为习惯。不过，可不要小看这个“站着上朝”，要知道这可是政治仪轨的重要变革。

要说政治仪轨，首先让人想到的就是汉高祖刘邦，没错，就是第一个出身平民的皇帝。俗话说无规矩不成方圆，朝会作为古代一项重要的礼仪，古已有之。早在先秦时代，中国就形成了早期的朝会制度，但限于史料的不足，具体的制度已难考证。秦始皇统一六国后，实行了一套严格的朝会制度，规定“群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；诸郎中执兵皆陈殿下，非有诏召不得上”，明确了皇帝独一无二的地位，加强了皇帝的权威。

刘邦建立汉朝后，推崇无为而治的黄老治国方略，“悉去秦苛仪法，为简易”，对朝会制度进行简化。刘邦及其功臣多为平民出身，平时是“好兄弟”，上朝时依然如此。不过，既然做了皇帝总要与之前有点不一样吧。有一次，群臣饮酒争功，有人喝醉后大呼小叫，拔剑击柱，完全失态，就连刘邦也无法再忍受了。汉初大儒叔孙通趁机进言制定上朝的礼仪，刘邦当即就采纳了。叔孙通融合古礼和秦礼，经过无数次彩排和演练后， 终于制定出了一套完备的礼仪 。

公元前200年10月，群臣在长乐宫正式举行了第一次上朝仪式，《史记-叔孙通传》对此有了详细的记载，而且很有画面感：

结果，“竟朝置酒，无敢讙哗失礼者”，刘邦不禁叹道：

瞧瞧，这才体验了当皇帝的刘邦和混迹市井的刘老四（刘季），这个瘾头也就上来了。从此，刘邦开始实行严格的上朝制度，以彰显皇帝的权威。

到了赵匡胤，上朝仪轨已经很完备和周全了。为什么他非要搞个“创新”呢？

上朝仪轨的背后体现着权力运行的规则和逻辑，从某种意义上讲，上朝仪轨形式很重要，但形式背后的规则和逻辑同等重要，甚至更重要。

赵匡胤皇位的确立，其实是非常标准的“来自上层的革命”，经济基础、政权形态、权力架构、文武百官乃至上朝仪轨统统都是源自前朝的。更重要的是赵匡胤的黄袍加身，有“背主”和“欺负孤儿寡母”之嫌，他需要用各种办法强化夺权的合法性和正当性。

所谓“背主” 。赵匡胤的发迹和跃升，都来自前主、周世宗柴荣的信任、关照和提携。

953年，郭威养子柴荣担任开封府尹，调赵匡胤至京师（今河南省开封市）任开封府马直军使。此后，赵匡胤对柴荣是紧紧跟随左右，柴荣对赵匡胤是步步提携到位。954年初，周太祖逝世，外戚柴荣继位为周世宗，赵匡胤调任中央禁军。4月，周军与北汉军大战于高平（今山西省晋城市高平市），赵匡胤于战斗中遭流矢射中左臂且立有战功。此战后，世宗拔擢赵匡胤为殿前司都虞候，领严州（今浙江省湖州市德清县）刺史， 并命赵匡胤整顿禁军，汰羸除弱，更招募天下壮士至京师，设立殿前诸班，由赵匡胤选择精锐将士充之 ，后周军队自始独霸。956年初，周世宗亲征南唐，战后赵匡胤因功受封 殿前都指挥使 ，不久又加封定国军节度使。

957年初，世宗再度亲征南唐。还京后，赵匡胤因功加拜 义成军节度、检校太保，仍担任殿前司都指挥使 。年底，柴荣三征南唐，赵匡胤再立战功。隔年5月，赵匡胤改封 忠武军节度使 。

959年3月，世宗北征契丹，因染病不适，命车驾回京。7月23日， 世宗任命赵匡胤为殿前司都点检，为殿前禁军最高统帅 。27日，世宗因病驾崩，年仅七岁的梁王柴宗训继位为周恭帝， 改归德军节度使，检校太尉 。

自953年开始，赵匡胤一直担任柴荣的近职，并长期统领作为亲卫的禁军，柴荣对赵匡胤的信任可见一斑。可问题来了，赵匡胤陈桥驿“被黄袍加身”、左右高呼“万岁”，是在960年正月初四（2月3日）的清晨。此时，距周世宗离世半年多一点的时间，可谓是“尸骨未寒”。

所谓“欺负孤儿寡母” 。后周显德六年（959年）六月，郭荣（即柴荣，他是后周太祖郭威正室柴皇后的侄子，赐姓“郭”。郭荣一族在后周灭亡后，也被恢复原本的柴姓。）去世，年仅39岁。由年仅7岁的儿子郭宗训即位，是为周恭帝。因柴宗训年仅7岁，由符太后临朝听政，范质、王溥等主持军国大事。

郭荣私生活严谨，天下，几乎是他唯一的兴趣。前前后后追封和封的皇后不过三人。元配贞惠刘皇后，951年后汉末帝下诏尽杀郭威、柴荣两家，刘氏亦被斩首。宣懿符皇后，后周世宗柴荣的第一任皇后，是天雄军节度使、魏王符彦卿之长女。性格果断、胸怀大志。世宗要率兵征讨南唐，符皇后认为不宜亲征，世宗不从，符皇后只好同行。南征没有进展，时值炎暑又遭暴雨，符皇后身染重病，回到京师汴京后，于显德三年（956年）七月廿一病逝，终年二十六岁。小符皇后，后周世宗柴荣的第二任皇后，是宣懿符皇后之妹、符彦卿之次女。可她宏大的志向和果敢的性格似乎并没有遗传给她。

小符皇后的娘家人，也就是外戚呢？小符皇后确实有娘家人，而且他的父亲就是被后世称为“北宋巨擘”的符彦卿。早在周太祖郭威即位的时候，就进封其为淮阳王。至广顺三年（953年）十二月，郭威正式任命符彦卿为大名府尹，兼天雄军节度使（河北三镇之首），加封卫王。符彦卿，很早就已经列土封王了。从郭威到郭荣，他一直全权负责抗辽。自然小符皇后的兄弟也跟随他的父亲镇守天雄军。无奈河北与当时的京师路途遥远，鞭长莫及。

再多说一句，赵光义的懿德皇后符氏是小符皇后的妹妹，家中排行老六。柴荣和赵光义是连襟。

回到 历史 现场，面对已经黄袍加身、带兵返京的赵匡胤，8岁的郭宗训和娘家人远在天边的小符皇后，是没什么办法制约和抵挡的。

同时，再加上陈桥兵变前前后后的种种不寻常之处，赵匡胤皇位的合法性和正当性是存在瑕疵的，有毛病！这一点很重要，对于理解为什么赵匡胤要搞常朝仪轨上的“创新”很重要。

对面着群臣和天下百姓自然而言的怀疑和质疑，更为重要的是他还要防范和消除续演“黄袍加身”权力 游戏 的隐患，赵匡胤当然要有所“作为”。黄袍加身的当日，赵匡胤便下令不得侵扰后周皇帝、太后及群臣，也不得擅自掳掠及搜刮府库，违者族诛，众将应诺；通过前后两次“杯酒释兵权”，将军队控制权日益集中；置转运使，掌管地方财政权，并检查赋税情形，以供上缴朝廷及地方支用；宋太祖于平定湖南后，下令于其地取消“支郡”，使原属藩镇节度使管辖之州、郡独立，直属中央；962年4月，太祖下诏各地死刑案件须上报中央，由刑部复审，以杜绝藩镇枉法杀人的恶习，等等。通过一系列措施实现了权力的日益集中，很大程度上实现了“惩前朝之毖”。

同时，既然汴梁和各地州郡在财政、行政和司法等各方面的关系得以重新确立，那定期常朝的紫宸殿之内，赵匡胤与各朝臣之间的关系也要重新梳理喽。在此背景下，赵匡胤肯定要有所“新的创造和发明”。 如果说当初汉高祖刘邦制定仪轨是为了“知为皇帝之贵也”，那赵匡胤的动机基本上就是“知为臣之低也” 。

可是，还有一个问题，为什么赵匡胤要首先从范质下手呢？

如果说赵匡胤的命运与郭荣紧密相随，那范质无疑就和后周政权荣辱相依。

范质，字文素。自幼好学，九岁能文，十三岁诵五经，博学多闻。后唐长兴四年（933年）进士，官至户部侍郎。后周太祖郭威自邺起兵入京，范质为避战祸，藏匿民间。因慕其贤名，郭威几经周折找到了他，当时正值严冬，郭威脱下外袍给范质披上。上演君臣际遇的一段佳话。随后对范质委以重任，命他为兵部侍郎，枢密副使。到了世宗郭荣继续对范质信赖有加。周显德四年（957年），范质上书朝廷，建议重修法令，编定后周的《显德刑律统类》。多说一句，宋代第一部法典《宋刑统》直接来源于此法典。显德六年（959年），周世宗病危，临终托孤， 命范质为顾命大臣 ，辅佐七岁的恭帝柴宗训，封为萧国公。文臣能被封为“公”？范质，做到了！可以说后周的两代皇帝对范质既有知遇提携之恩，更有辅助幼主之托。

由于这个缘故，于情于理，范质对于小符皇后和郭宗训母子没有不倾力辅佐的道理。显德七年（960年）正月初一，忽传北汉、契丹联兵南下，命赵匡胤统帅禁军北上御敌的就是主持朝政的范质。只是对于此次出兵的实际后果，完全超出了范质的预期和设想。初四赵匡胤陈桥兵变黄袍加身后率兵还京，面对这个突如其来的巨大变故。作为武将的京城巡检使韩通仓促间进行了抵抗，但随即就被裨将王彦升所杀。身为文臣之首的范质选择了挺身而出，他率王溥、魏仁浦责问赵匡胤。可是在帐前被罗彦环所止，他拔剑厉声：

这分明就是以武力相胁迫。此时，身为文臣的范质已经没有别的选择了。就在这时，早已“阴效诚款”，并献奉宅园以取悦于赵匡胤的王溥带了一个头。他面如土色，降阶下拜。范质也只好跟随下拜。就在这时，赵匡胤现身了！他亲自将各主政大臣扶起，以优礼待之。这就是所谓的“降阶受命”。这时的范质等人依照旧例，还是可以坐的。

《东都事略》卷十八《范质传》对当天的场景，陈述得更详细：

当天，后周恭帝禅位，赵匡胤登大宝。可就是这时众人突然发现还没有禅位的制书。巧的很！翰林学士承旨陶谷把自己事先拟好的诏书取出，使仪式顺利进行，赵匡胤顺利登基。初三（2月3日），赵匡胤领军出汴梁爱景门，朝廷众大臣饯送于郊外。初三的傍晚，行军至陈桥驿，黄袍加身的预备动作已经展开。初四一早，赵匡胤实现黄袍加身，当天有人捧出了事先拟定好的诏书。看来，虽为首相，有很多事情不在范质掌握的范围内啊。

初五赵匡胤改国号为宋，改显德七年为建隆元年。宋乾德元年（963年），封范质为鲁国公。范质转身作宋臣作的怎么样呢？范质曾向赵匡胤呈表再三推辞，赵匡胤不允许。乾德二年（964年）正月，与王溥、魏仁浦同日罢相。（由此，我们也能推断出赵匡胤改变常朝仪轨的大致时间，就是在960年至963年之间）是年（964年）九月去世。他在临终时的遗言或许能够做一个很好的说明：

无论如何，他是有负后周世宗乃至后周太祖的所托。同时很有不同的意味的是宋太祖和宋太宗两代宋主对他的评价。

宋太祖说：

赵光义说他：

回顾范质的一生。后周太祖郭威在隆冬时节，给他披上了自己的袍子。后周世宗在临终前紧紧握着他的手。宋太祖时，他要站着汇报工作。宋太宗评价他，只欠周世宗一死。只能说，江山鼎故之际，做人难，做臣更难，做托孤之臣难上加难。

回顾古代史。大臣先是席地而坐，后来是有凳可坐地和皇帝汇报工作，讨论问题。后来就开始站着。到最后，不单站着，甚至有时还要跪着，三次跪唱山呼，第一次曰“万岁”，第二次亦曰“万岁”，第三次则曰“万万岁”。大臣的地位越来越低，皇帝的地位越来越高；大臣的人格越来越矮化和萎缩，皇帝的权威越来越强化乃至神圣化。

这之后不再让人们都匍匐在自己脚下的，只有革命者了！

隋末唐初，在今云南大理的洱海周围及哀牢山、 无量山北部地区，分布有乌、白蛮众多部族和部落，649～902年间在中国西南地区的“乌蛮”联合“白蛮”建立的奴隶制的边疆民族政权。一般认为，乌蛮是今彝族的先民。其中有六个势力最大的乌蛮部落，史称“六诏”（“诏”之意即王）,即蒙舍、蒙嶲、浪穹、邓赕、施浪及越析;或称“八诏”，则加石和、石桥二诏（《新唐书》作时傍、矣川罗识）。蒙舍诏地处各诏之南,故又称南诏。649年，蒙舍诏首领细奴逻建“大蒙国”，自称“奇嘉王”，臣属于唐，遣使入贡。武则天时，其子逻盛亲自入朝。蒙舍诏原居蒙舍（今云南巍山西北），至唐玄宗时，逻盛之孙皮逻阁在唐的扶持下统一六诏，迁都太和城（今云南大理南太和村）,779年又迁羊（阳）苴咩城（今云南大理）。738年,唐赐名皮逻阁为蒙归义，封云南王。皮逻阁及其子阁罗凤即以洱海地区为中心,发展其势力,向东消灭踞有今云南中部、东部和南部的爨氏，向西南囊括今澜沧江以西的寻传、朴子、望苴子等族地区。南诏在境内发展生产,沟通本地区及中南亚与中原经济、文化的联系，在历史上起着积极的作用。

南诏之统一六诏,本由唐朝促成。统一后,南诏向外扩张。时唐设置姚州（今云南洮安北），建安宁城（今属云南），向今云南各地发展势力，与南诏发生矛盾冲突。玄宗天宝年间，唐朝开始抑制南诏的扩张。但剑南节度使鲜于仲通、云南太守张虔陀等贪狯无谋，进一步激化双方矛盾。750年,阁罗凤发兵攻陷姚州,杀虔陀,遂背唐而附吐蕃,752年，吐蕃封之为“赞普钟”，意为吐蕃王之弟,给金印，号称“东帝”。时杨国忠为唐相,调全国各地兵十万征讨，但为南诏所败。其后安史之乱起，吐蕃东进，唐无力应付西南,南诏乘机扩展疆土,控制今四川大渡河以南, 包括今四川西南部、云南全部及贵州西北部的广大地区。阁罗凤孙异牟寻时南诏势力最盛,曾以二十万兵力与吐蕃并力攻袭剑南西川。吐蕃以南诏为属国，向其征发兵、赋，又派兵驻其境，南诏王异牟寻不堪其扰。787年,唐剑南西川节度使韦皋不断进行争取南诏的工作。789年，吐蕃与回鹘争夺北庭,征发南诏兵力，引起南诏不满。794年,南诏终于与吐蕃决裂，与唐恢复盟好，并与唐联军大败吐蕃，异牟寻接受唐的“南诏王”的封号, 但基于奴隶制经济发展的需要, 为了掠夺人口以充奴隶,南诏仍不时向周围地区发动战争。829年,南诏攻陷成都,掠子女工匠数万而去。9世纪中叶,吐蕃政权瓦解，唐朝国力也十分衰弱，南诏既无西北后顾之忧，对唐境的侵扰更为频繁，成为晚唐最严重的边患。

南诏政治制度深受中原影响,其初期官制有六曹,即兵曹、户曹、客曹、法曹、士曹和仓曹，基本是沿袭唐朝地方官制。后期改六曹为三托、九爽。三托是：乞托，主马；禄托，主牛；巨托，主仓。九爽是：幕爽，主兵；琮爽，主户籍；慈爽，主礼；罚爽，主刑；劝爽，主官人；厥爽，主工作；万爽，主财用；引爽、主客；禾爽，主商贾。其相称为清平官，决国事轻重。地方军政制度则有六节使、二都督、六睑。“睑”犹如唐之“州”。

南诏文化教育制度亦多模仿中原。南诏多次派王室、贵族子弟往成都、长安就学。凤迦异、异牟寻、异梦凑 (寻阁劝)祖孙三代并以被俘的唐西泸县令郑回为师，后又任郑回为清平官。不少南诏人深通汉文,擅长诗赋,南诏王隆舜、清平官杨奇鲲等都写了脍炙人口的诗篇，被收录于《全唐诗》内。南诏还从汉地吸收不少工农业生产技术。被俘的成都工匠在南诏传授纺织技艺，“自是南诏工巧埒（相等）于蜀中”。南诏王劝龙晟时佛教盛行。蒙氏王族不仅提倡佛教，而且信奉三宝。丰佑母还出家,法名惠海。大理崇圣寺及三塔即为南诏时所建,至今仍矗立于苍山之麓。

南诏晚期，由于频繁发动战争，赋役繁重，生产凋敝,各种矛盾激化。897年,南诏王隆舜只知畋猎饮酒,不理国事,为其臣杨登所杀。902年，权臣郑买嗣（郑回七世孙）利用民怨沸腾之机，杀死南诏王舜化真，夺取王位,另建政权，南诏亡。自649年细奴逻称王至此共二百五十四年，传十三主。

大理国的兴起

大理国是宋代以白族为主体在今云南建立的民族政权。唐昭宗天复二年(902),南诏贵族郑买嗣灭蒙氏自立，改国号为"大长和"。后唐明宗天成三年(928),杨干贞灭郑氏,拥立赵善政，改国号为"大天兴"。天兴国存在仅十个月。 杨干贞即废赵氏自立，又改国号为"大义宁"。杨干贞"贪虐无道，中外咸怨"。后晋天福二年(937),通海节度段思平以"减尔税粮半，宽尔徭役三载"为口号，联合滇东三十七部的反抗势力，驱逐杨干贞，自立为王，改国号为"大理"，亦即段氏大理。段氏之所以取得胜利，在于他的"减税粮、宽徭役"的政策和"更易制度、损除苛令"的改革，得到人民广泛支持。

段思平传十二世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年(1080)，杀廉义自立。四个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传正明。宋哲宗绍圣元年(1094)，升泰废正明，自立为王，改国号为"大中国"。升泰在位二年去世。其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立，史家称之为"后理国"。后理国时期，高氏世为相国，称"中国公"，掌实权。

大理政区与南诏相当。据《元史·地理志》，"东至普安路之横山(今贵州普安)，西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙）"，"南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。"大理前期在此广大区域内设首府(大理地区),二都督（会川、通海）,六节度（弄栋、银生、永昌、丽水、拓东、剑川）；二都督有时也称节度,因而共为八个,所以有"云南八国"之称。大理后期曾设置八府、四郡、四镇。八府是大理首府以外的善阐（今昆明）、威楚（今楚雄），统矢即弄栋（今姚安）、会川（今会理）、建昌（今西昌）、腾越（今腾冲）、谋统（今鹤庆）、永昌（今保山）；四郡是东川(今会泽)、石城(今曲靖)、河阳(今澄江)、秀山（今通海）；四镇是西北的成纪镇（今永胜）、西南的蒙合镇（今巍山）、西部的镇西镇（今盈江）、东部的最宁镇（今开远）。后理国时，分封高氏子孙于八府，世袭驻守；四郡的统治者有高氏，亦有他姓。

大理的政治制度与南诏基本相同。王称骠信，下设清平官，有坦绰、布燮、久赞、彦赞。其中彦赞为大理所增设。清平官下有"九爽"。

大理社会经济较南诏时有较大发展。《桂海虞衡志》说："大理地广人庶，器械精良"。峨眉进士杨佐到大理买马路过姚州时，看到当地的农业生产已和四川资中、荣县相差无几。元初郭松年到大理,见到云南（今祥云）青湖的"灌溉之利达于云南之野"；白崖（今称渡红崖）地区居民辏集，禾麻蔽野，赵川甸（大理凤仪）有神庄江贯于其中，溉田千顷,以故百姓富庶,少旱虐之灾。畜牧业亦颇为发达，大理产马，每年都有数千匹经贵州转贩到广西。手工业很兴盛，用象皮制作的甲胄，形式精巧,质坚如铁;披毡、彩漆器皿、马鞭鞍辔等颇有名。冶铁业水平甚高，云南刀 "吹毛透风"，为南方各族人民所珍视。冶铜技术纯熟，工艺精巧。今存大理的铜佛像显示了冶铜规模的宏大和造型艺术的高超。

农业、畜牧业和手工业的发展，促进了商业的发达和繁荣。大理对外贸易相当发达。交通四通八达，"东至戎州（今四川宜宾），西至身毒国（印度），东南至交趾（今越南北方），东北至成都，北至大雪山，南至海上"。与中原贸易有四川、邕州（今广西南宁）两条道路。以邕州横山寨（今广西田东）的互市榷场最为繁荣。当时大理商人输往内地的商品有马、羊、鸡等畜禽，刀、毡、甲胄、鞍辔、漆器等手工业品，以及麝香、牛黄等药物。从内地输入的则有汉文书籍、缯帛、磁器、沉香木、甘草等药材和手工业品。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。随着商业的发展，出现了大理、善阐、威楚、永昌等城市。善阐成为与祖国内外密切联系的枢纽。元代统一云南并建为行省后，即以之为省会。

大理王族自认是汉人的遗裔,大力推行汉族文化,在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语,读白音的。南诏时已用于写作,但广泛使用则是大理时期。这时产生了用白文写作的《白史》、《国史》等历史著作和诗歌、曲本、传说等文艺作品。转韵体的白文诗较著名，其结构是每章十联，每联两段，每段四句，前三句七字，后一句五字，每段最后一字押韵。

大理描工张胜温于宋孝宗淳熙七年(1180)绘的《大理画卷》(亦称《张胜温画卷》)有极高的艺术价值。"卷中诸像，相好庄严,傅色涂金,并极精彩"（清高宗跋）。 "笔笔工细生动,金碧灿烂,光彩夺目,天南瑰宝也"。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。其《造幢说》是研究大理历史的宝贵资料。石雕共有大小神佛二百多尊，最大的天王像高达一米多，最小的座像仅十多厘米，神情姿态各不相同，面部表情严肃而不呆滞，衣冠服饰细致逼真，比例匀称，造型优美，刀痕遒劲，极备精巧，为滇中艺术之极品。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。

佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。大理统治者好佛，对佛教在云南的传播有深远影响。段思平岁岁建寺，铸佛万尊。据《南诏野史》载，大理段氏二十二传，竟有八人避位为僧，这在中国历史上是罕见的。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书。有所谓"释儒"（亦称 "儒释"），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。其政权和宗教虽不能说完全合一，但界限几乎泯灭了。

大理三百余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。北宋初年,王全斌平蜀,大理奉牒庆贺。宋太宗赵徽时，大理首领百万(王)乞内附，册封为"云南八国都王"。太平兴国七年(982),宋太宗诏黎州"造大船于大渡河以济西南之朝贡者"。政和七年(1117),宋徽宗赵佶赐大理国王段和誉为"云南节度,大理国王。"宋高宗绍兴二年(1132)，在邕州（今广西南宁）置市马场，交易盛极一时。宋孝宗乾道九年(1173)，大理人李观音得等到邕州议马匹交易，换回大量汉文书籍。他们在给当地官府的文书中附有诗句说："言音未会意相和，远隔江山万里多。"表达了大理各族与内地人民亲如一家的心情。

元初郭松年《大理行纪》说："宋兴,北有大敌,不暇远略,相与使传往来,通于中国。故其宫、室、楼、观、语言、书数，以至冠婚丧祭之礼，干戈战阵之法，虽不能尽善尽美,其规模、服色、动作、云为,略本于汉。自今观之，犹有故国之遗风焉。"这一概说，简要而确切地说明了西南边疆的大理与祖国内地的密切关系。

蒙古宪宗三年(1253)，忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭

总管。原大理官员多受封为云南各地土司。

大理国（937～1253）

中国宋代以白族为主体的少数民族在今云南一带建立的民族政权。后晋天福二年（ 937 ），通海节度段思平自立为王，国号为大理，亦即段氏大理。段思平传12世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年（1080）杀廉义自立。 4 个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传位给正明。宋哲宗绍圣元年（1094），升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。升泰去世后，其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立 ，史家称之为后理国。后理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权。

大理政区与南诏相当 ， 东至普安路之横山（ 今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同。大理社会经济较南诏时有较大发展。农业生产已和四川资中、荣县相差无几。畜牧业颇为发达 ，每年有数千匹马贩到广西。手工业很兴盛，冶铁业水平甚高，对外贸易发达，交通四通八达。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。大理王族大力推行汉族文化，在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语，读白音的。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，有所谓“释儒”（又称“儒释”），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。大理 300余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。宋政权曾多次册封大理统治者为王。蒙古宪宗三年（1253），忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭总管。原大理官员多受封为云南各地土司。

大理国，中国中古时代国家。937年，白族段思平灭大义宁建国，都城大理。由于历史资料的匮乏，人们对大理国的了解比较少。其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。 1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。大理的末代皇帝是段兴智。

大理国

大理国（937～1253）

中国宋代以白族为主体的少数民族在今云南一带建立的少数民族国家。后晋天福二年（ 937 ），通海节度段思平自立为王，国号为大理，。段思平传12世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年（1080）杀廉义自立。 4 个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传位给正明。宋哲宗绍圣元年（1094），升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。升泰去世后，其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立 ，史家称之为后理国。后理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权。

大理政区与南诏相当 ， 东至普安路之横山（ 今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同，相当与今天云南省面积的29倍。大理社会经济较南诏时有较大发展。农业生产已和四川资中、荣县相差无几。畜牧业颇为发达 ，每年有数千匹马贩到广西。手工业很兴盛，冶铁业水平甚高，对外贸易发达，交通四通八达。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。大理王族大力推行汉族文化，在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语，读白音的。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，有所谓“释儒”（又称“儒释”），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。可说大理国是以儒治国，以佛治心。大理 300余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。宋政权曾多次册封大理统治者为王。蒙古宪宗三年（1253），忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭总管。原大理官员多受封为云南各地土司。

大理国，中国中古时代国家。937年，白族段思平灭大义宁建国，定都羊苴咩城，改国号曰大理。由于历史资料的匮乏，人们对大理国的了解比较少。其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。 1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。大理的末代皇帝是段兴智。

大理（938-1253）

中国宋代以白族为主体的少数民族在今云南一带建立的少数民族国家。后晋天福二年（ 937 ），通海节度段思平自立为王，国号为大理，。段思平传12世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年（1080）杀廉义自立。 4 个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传位给正明。宋哲宗绍圣元年（1094），升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。升泰去世后，其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立 ，史家称之为后理国。后理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权。

大理政区与南诏相当 ， 东至普安路之横山（ 今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同，相当与今天云南省面积的29倍。大理社会经济较南诏时有较大发展。农业生产已和四川资中、荣县相差无几。畜牧业颇为发达 ，每年有数千匹马贩到广西。手工业很兴盛，冶铁业水平甚高，对外贸易发达，交通四通八达。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。大理王族大力推行汉族文化，在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语，读白音的。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，有所谓“释儒”（又称“儒释”），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。可说大理国是以儒治国，以佛治心。大理 300余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。宋政权曾多次册封大理统治者为王。蒙古宪宗三年（1253），忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭总管。原大理官员多受封为云南各地土司。

大理国，中国中古时代国家。937年，白族段思平灭大义宁建国，定都羊苴咩城，改国号曰大理。由于历史资料的匮乏，人们对大理国的了解比较少。其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。 1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。大理的末代皇帝是段兴智。

大理（938-1253）

大理建国于937年，1094年国中权臣高升泰改国号为大中，1096年段正淳改国号为后理。

中国宋代以白族为主体的少数民族在今云南一带建立的少数民族国家。后晋天福二年（ 937 ），通海节度段思平自立为王，国号为大理，。段思平传12世至段廉义时，权臣杨义贞于宋神宗元丰三年（1080）杀廉义自立。 4 个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传位给正明。宋哲宗绍圣元年（1094），升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。升泰去世后，其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立 ，史家称之为后理国。后理国时期，高氏世为相国，称中国公，掌实权。

大理政区与南诏相当 ， 东至普安路之横山（ 今贵州普安），西至缅甸之江头城（今缅甸杰沙），南至临安路之鹿沧江（今越南莱州北部的黑河），北至罗罗斯之大渡河。政治制度与南诏基本相同，相当与今天云南省面积的29倍。大理社会经济较南诏时有较大发展。农业生产已和四川资中、荣县相差无几。畜牧业颇为发达 ，每年有数千匹马贩到广西。手工业很兴盛，冶铁业水平甚高，对外贸易发达，交通四通八达。内地先进的科学文化传入云南，对各族人民起了促进作用。大理与缅甸、越南、马来亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。大理王族大力推行汉族文化，在汉文化的影响下，产生了僰（白）文。白文是用汉字写白语，读白音的。今昆明古幢公园内的石幢，是大理时石雕的仅存硕果。此外，壁画和木刻艺术也有极高的艺术价值。佛教在南诏时传入云南，至大理时盛行。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧也都诵读儒书，有所谓“释儒”（又称“儒释”），而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。可说大理国是以儒治国，以佛治心。大理 300余年间，云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。宋政权曾多次册封大理统治者为王。蒙古宪宗三年（1253），忽必烈征云南灭大理。大理国主段氏降，被任命为世袭总管。原大理官员多受封为云南各地土司。

大理国，中国中古时代国家。937年，白族段思平灭大义宁建国，定都羊苴咩城，改国号曰大理。由于历史资料的匮乏，人们对大理国的了解比较少。其政治中心在洱海一带，疆域大概是现在的云南省，贵州省，四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。 1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。大理的末代皇帝是段兴智。

大理（938-1253）

大理建国于937年，1094年国中权臣高升泰改国号为大中，1096年段正淳改国号为后理。