颇有悬疑的“三国会盟”——通俗西藏史90

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公元821年（长庆元年）和公元822年，唐蕃两国分别在长安和拉萨，举行了著名的 “长庆会盟” 。这是唐蕃两国八次会盟中的最后一次，也是所有会盟中影响最为深远的一次。

这次会盟之后，唐蕃两国均无心再战，保持了二十几年的和平景象。这在唐蕃两国接近二百年的交往史中是极为罕见的，也只有 文成 、 金城 两位公主入藏后，唐蕃之间十几二十年的和平时期，可以与之媲美。

据敦煌藏文写本 《岱噶玉园会盟寺愿文》 中提到，曾有一次 “三国会盟” 之事，关于这次扑朔迷离的 “三国会盟” 有很多值得玩味的地方。

对于一篇古代文献，首先要确定的文献事件发生的年代。这篇被在 斯坦因 窃取至国外的敦煌吐蕃文书，最早在20世纪30年代被 托马斯 进行了翻译。

但 托马斯 在翻译这篇文献时，显然是搞错了年代。他认为该文书涉及的 吐蕃 、 唐朝 、 回鹘 三国会盟事件，发生在8世纪的前半叶。因此，他把愿文中涉及的人物，都往那个时代的唐蕃事件上去套。

首先， 托马斯 认定文书中提到的赞普， 赤祖德赞 和 赤德祖赞 为同一人。这显然是不对的，现在我们已经可以清楚的知道， 赤德祖赞 于公元705-755年间执政，期间迎娶了唐朝 金城公主 。而 赤祖德赞 则是于公元815-836年间在位的吐蕃赞普。

而且，在愿文中反复提及的 “尚绮心儿” 和 “大尚塔赞”。 也并非活跃于8世纪前半叶，而是9世纪前半叶的吐蕃著名人物。

结合两位重臣在藏地和河陇地区的事迹，基本可以肯定藏汉文献记载的时代，大约是在公元816-822年之间。

也就是说，我们可以推定， “愿文 ”中提到的唐蕃等 “三国会盟” 和 “愿文” 本身写成的时间就是在 “长庆会盟” 前后。

《岱噶寺会盟愿文》 明确提及:“奉敕建立寺庙的地址，选定于 岱噶玉园 的 和平川 上。此为三个大国两年一轮的会盟处，在此曾奠定了伟大基业”。

这些内容，在保存至今的 《唐蕃会盟碑》 碑文上均无体现。按说，为了会盟而修建寺院的功业，不可能不被记载在 《唐蕃会盟碑》 碑文中。所以，基本可以确定这次 “三国会盟” 和 “长庆会盟” 没有必然的关联。

对于参与会盟的“三大国”究竟为谁，学界各自提出了多种观点。其中，主要包括 “唐 、 突厥 、 南诏 ”说，“ 唐 、 回纥 、 南诏 ”说和“ 唐 、 吐蕃 、 回纥 ”说等几种。

通过对愿文的解读可以发现， “三国会盟” 的目的是为了解决三国之间的纷争。以此为惯例，每二年举行一次会盟仪式，协调各方的立场。为此，吐蕃还特地修建了一座寺院作为会盟地点。

这样分析，参与会盟的三大国中，必定要有吐蕃。否则“ 唐、南诏、回纥 ”会盟，吐蕃跑来修建一座寺院作为会盟地点，实在是有点匪夷所思。

而且， 南诏 和 回鹘 领土并不接壤，两国根本不存在需要解决领土争端的必要。如果是“ 唐、回鹘、南诏 ”三国会盟制定攻守联盟，矛头必然指向和这三国都有领土争端的吐蕃。

其次， 南诏 于德宗贞元九年（公元793年）归唐，此后不论两国边境如何争端，这种名义上的臣属关系从未失去。因此，吐蕃建寺会盟所提及的三大国，不应包含 南诏 这个大唐属国，要知道名分之位历来在外交中是重中之重，丝毫含糊不得。吐蕃不可能的自降身份和唐朝的属国会盟，并将其称为 “三大国” 。

那么，再结合当时东亚地区称得上霸主的大国，这个三大国的名分也就呼之欲出了，能够被吐蕃看上眼的东亚大国，又和吐蕃有领土争端的，也就只有 大唐 和 回鹘 了。

关于会盟的时间节点，从当时的历史环境和 《唐蕃会盟》 碑文丝毫没有提及这次会盟事件分析，应该在 “长庆会盟” 之后，但不会间隔太远。

因为，也就是在长庆初年， 唐朝 、 回鹘 和 吐蕃 这三个东亚霸主，在经过了几十上百年的战争消耗后，几乎同时走向了衰弱。

这也是三国能够坐下来会盟的根本原因，其实就是谁也打不动了。而在愿文中被屡次提及的吐蕃大相 尚绮心儿 ，最后一次出现在史料中的年代是公元822年，也就是长庆二年。其后 尚绮心儿 就再也没有出现在政坛上，他的大相位置随即也被 韦 · 达纳坚 取代。

这其中提到的大和盟约，极有可能就是指 “长庆会盟” 。需要注意的是， “大和” 是唐文宗李昂的年号，使用时间为公元827年─835年。也就是说 “三国会盟” 时间不会早于公元823年（唐穆宗长庆三年），不会晚于公元835年（唐文宗大和九年）。

再结合 尚绮心儿 的政治生涯，具体时间应该在 大和初年 ，也就是公元827年附近。也正是在这段时间内，史料中 吐蕃 和 回鹘 的战争记录明显减少。说明会盟之后， 吐蕃、回鹘 两国基本保持了和平稳定。

藏文文献 《智者喜宴》 中记载说 “三国会盟” 的地点是 雅摩塘 ，而 《岱噶玉园会盟寺愿文》 记载会盟地点为 朵甘思 。

那么这两个藏文古地址在哪儿呢？

据藏文地理书 《藏地广说》 记述“青海湖周边地区，以前属于朵甘思，现在被划归安多区域。”也就是说，会盟地址应该在青海湖周边地区。

《西藏王统记》 记载说:“……甥舅互通聘礼，立盟之后，不再相仇。在(与)汉地墨如(rme ru)连界之处，赞普甥舅，各建一庙。于大石上，书日月相系，地上赞普舅甥和好……将唐蕃和约盟文镌三石碑，“一立于拉萨，一立于唐主宫前，一立于汉蕃边界之墨如。”

这段所提的甥舅，显然是指唐朝与吐蕃的 “长庆会盟” 。而 “墨如” 其汉名即为 “赤岭” ，即日月山。早在开元二十一年(公元733)时，应金城公主之请，就曾立碑于 “赤岭” ，以分唐蕃之境。

在《巴协》一书也说，这次唐蕃会盟在“汉地的贡布麦如地方修建唐朝皇帝的寺庙和吐蕃赞普的寺庙为界”，“舅甥议定的盟约誓文作三份:其一刻于汉地的姑休宫前的石碑上;其一刻于赞普的拉萨大昭寺前的石碑上;其一刻于贡布麦如的石碑上”。

这里明确说到了，唐蕃双方各自在 “贡布麦如” 修建一座寺庙，这与上述愿文提到的“ 岱噶玉园 的一座寺庙已经……建造起来，以四海之内皆兄弟的方式提供奉献”，“在会盟处建立一座寺庙是为了庆贺武功”是相一致的。

根据这些史料推断，三国会盟的地址应该在今天青海湖以南，日月山附近。

而且，从地理上考虑，日月山距离三国的政治中心（ 于都斤 、 拉萨 、 长安 ）相对适中，这也适合这次会盟的公平性。

当然，现在为了 “三国会盟” 建立的寺庙，早已湮灭在历史的云烟之中。不过，这些史料却能告诉我们，现在依旧矗立在大昭寺门前的 《唐蕃会盟碑》 并不是只有一幢，它还曾有两个兄弟，分别矗立在 长安 和 唐、蕃、回鹘 边境上。

虽然这两幢石碑早已不存，但历史的烟云却不能抹杀，它们所代表的伟大功业。

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西游记第十七回简要内容：

悟空来到黑风山，忽听得芳草坡前有人言语，原来是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士，在商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。

在与黑熊精交谈间，只见有一个巡山的小妖来报道下请书的小校，被孙行者打死在大路旁边，他绰着经儿变化做金池长老，来骗佛衣也。因被识破，只好请到南海请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。

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——西游记